佛陀的教育 四 人生應(yīng)行的五種道德

　　人生應(yīng)行的五種道德

　　說到佛理,很多人都認(rèn)為佛理是很深奧的,不是一般人所能領(lǐng)會的;不錯,佛理是釋迦牟尼佛陀所覺悟到而宣說出來的宇宙人生哲理,佛所覺悟的境界,用一般人的知識去衡量它,的確是會感到高超玄妙,深奧難知的;如果套用一句哲學(xué)上的術(shù)語說,是屬于“形而上”的;但是我們知道,這“形而上”的哲理,并不是離開“形而下”的事實而存在的;釋迦牟尼佛是真理的發(fā)現(xiàn)者,同時也是道德的實踐者;所以佛法雖然是高超玄妙,但離不開一切人事關(guān)系,一個學(xué)佛的人,必須從人事中的倫理道德去實踐,所謂“學(xué)佛先從做人起”。這樣,才能與高超的真理相印證,而顯出理論與實踐的一致。

　　中國唐明時,有個大詩人,叫做白居易,他是一位真誠的佛教徒,當(dāng)他在杭州做刺史的時候,有一次,到秦望山去和鳥窠禪師討論佛法;他問鳥窠禪師道:“佛法的大意是什么?”鳥窠禪師不假思索地答道:“諸惡莫作,眾善奉行!”這位大詩人很感失望,他以為禪師對這問題,一 定會發(fā)揮精辟的長篇大論,那里知道所得到的答復(fù),只是寥寥兩句平凡的話而已,因此,他頗感不滿地道:“這兩句話,三歲的小孩子也懂得呀!”禪師卻很鄭重地告訴他:“盡管三歲的小孩也懂得,可是八十歲的老翁,卻不一定就做得!要知道,真理并不離開我們很遠(yuǎn),其實就在我們?nèi)粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中。不要輕視這兩句平凡的話,能夠好好地在一切日常生活中,把它實行起來,才是真正懂得佛法的!”到這時,白居易才從內(nèi)心深處佩服禪師的高見。

　　從這個故事,就可以知道,佛教是一種道德的實踐的宗教,它雖具有高深的哲理,但卻是極注重于道德行為的實踐,一個佛教徒,必須要在日常生活行為中,隨時隨地努力去做好事,盡量避免一切過失,才能培養(yǎng)成完善的人格。

　　那么到底要避免些什么過失?而又怎樣努力去做好事呢?

　　從佛教的觀點說,一個人起碼要實行五種道德:

　　一、不殺生而仁愛。

　　二、不偷盜而重義。

　　三、不邪淫而有禮。

　　四、不妄語而誠信。

　　五、不飲酒而正智。

　　這五種都是做人應(yīng)有的道德行為。

　　諸位聽到這兒,心里必然會打個問號:“為什么我們一定要這樣做?”那么請大家平心靜氣,聽我慢慢道來:

　　第一,為什么我們要實行不殺生而仁愛呢?諸位!一般人最舍不得丟掉的東西是什么?是吃的、穿的、住的嗎?是金錢、珠寶嗎?都不是。這些東西雖然可貴,但有時還可以毫不顧惜地拋棄了;惟有自己的生命,怎樣也舍不得丟掉!甚至割去了一只手,或鋸去了一只腳,犧牲了身體的一部份,還是要求生命的存在。所以說,一般人最舍不得丟掉的東西,就是自己的生命。但是,我們愛惜自己寶貴的生命,也就應(yīng)該愛惜別人寶貴的生命,我們不愿別人傷害自己的生命,也就不應(yīng)該去傷害別人的生命。這是理所當(dāng)然的,所以佛教教人“不殺生”。

　　假使有一個地方,隨便殺人是沒有罪過的,那么,住在那個地方的人,隨時隨地都有被殺的危險,生命一點保障也沒有,大家都會墮在驚惶恐怖的深坑里,過著憂慮痛苦的日子了。所以社會秩序的維持,人類生存的保障,全靠大家能夠共同遵守“不殺生”;因此,“不殺生”不但是佛教第一的戒條,同時也成為國家重要的法律了。

　　進(jìn)一步說,不但人類,就是其他一切動物,也和人類一樣的有生命,一樣的害怕死亡,一樣的知道愛護(hù)自己的生命;所以,我們對于一切動物,也應(yīng)該要愛護(hù),不要故意去傷害它們。

　　我們能夠愛護(hù)人類,愛護(hù)動物,不作故意的殘殺與傷害,就可以養(yǎng)成一種慈悲仁愛的心靈,以及和平互助的生活方式。

　　第二,為什么我們要實行不偷盜而重義呢?我們知道,生命既是大家都認(rèn)為最寶貴最舍不得丟掉的東西,但是要維持這人人都認(rèn)為寶貴的生命的存在,卻又不是簡單的;肚子餓了要吃飯,天氣冷了要穿衣,遮蔽風(fēng)雨要屋子,日常生活,需要各種東西;必須有這種種物資上的資給營養(yǎng),生命才能夠繼續(xù)維持下去。所以,佛教把我們寶貴的生命,稱為“內(nèi)命”;而把這些生活 所需的物資財產(chǎn)叫做“外命”;因為從我們生活需要上說;這些物資財產(chǎn),也就形成每個生命外在的一部份了;如果沒有它,那生命的存在,便會發(fā)生問題了。所以這些物資財產(chǎn),如果給人家偷拿了去,或者搶劫、侵占、剝削了去,那么直接間接的,就會威脅到生命的存在了。所以佛 教教人不可傷害他人的“內(nèi)命”——“不殺生”以后,接著又教人不可侵奪人家的“外命”——“不偷盜”。

　　一般來說,世間一切財物,都是各有主權(quán)的;主權(quán)的轉(zhuǎn)移,必須經(jīng)過合法的手續(xù),付予相當(dāng)?shù)拇鷥r;這種主權(quán)的保障,就是為要保護(hù)各人生存所必需的物資。假使一件東西,主權(quán)不屬于我,而我為了貪心的驅(qū)使,用非法的手段,去偷竊、騙取,或者強奪,不付代價,不費勞力地把它變?yōu)榧河?那是多么可恥的行為啊!如果所有的人都這樣做,那么財物的主權(quán),便沒有了保障,你侵我奪,社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權(quán),嚴(yán)守“不偷盜”的戒律。

　　我們能夠嚴(yán)守“不偷盜”的戒律,而戒絕一切欺騙等的不良習(xí)慣,就可以養(yǎng)成光明磊落,崇尚正義的胸襟。

　　第三,為什么我們要實行不邪淫而有禮呢?我們知道,人群社會之所以有男女婚配的設(shè)施,從個人說,原是為要養(yǎng)成貞節(jié)的人品,從社會說,亦為人類生生不絕的繁衍。所以男女的結(jié)合,必須遵守國家的法律,與社會的禮節(jié)。如果沒有通過法律與而亂行非禮,則有乖于國家的法律,亦破壞了社會的禮節(jié)。所以在佛教的戒律上,原許在家的佛教徒,有正當(dāng)?shù)姆驄D配偶;但是對于非合法的茍且淫行,是不許可的;因為這種邪淫,會喪失個人的品格,破壞家庭的和諧,傷害社會的風(fēng)化。

　　第四,為什么我們要實行不妄語而誠信呢?我們知道,社會國家是由許多“個人”集合而成的;同在一個社會的許多“個人”,彼此要傳達(dá)情感,交換意見,完全是靠著語言;可以說,人類的社會關(guān)系,完全是由語言構(gòu)成的。假如我們的語言不正確、不誠實、就不能負(fù)起傳達(dá)情感與交換意見的任務(wù)了;這好像兩岸之間,拆斷了橋梁,人與人間的聯(lián)絡(luò)被破壞了,就會造成社會的紊亂。所以佛教教人“不妄語”,要說誠實、正確而有意義的話。

　　進(jìn)一步說,文字是語言的記錄,它的傳達(dá)情感,溝通意見的功用,和語言完全相同,而其效力更大;所以我們在語言上不可撒謊,在文字上也同樣的不應(yīng)該虛妄。

　　第五,為什么我們要實行不飲酒而正智呢?要知道,酒的本身,并沒有罪惡,可是我們喝了酒之后,卻可能引起罪惡的行為;因為酒一下肚,由于酒精的刺激,性亂起來,既大膽,又行動,神經(jīng)系統(tǒng)失去了理智的控制,什么天大的罪惡都干得出來,所以佛教教人“不飲酒”。

　　上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為,在佛教稱為“五戒”,是釋迦牟尼佛陀教導(dǎo)每個佛教徒的基本道德行為。目前的社會,人心澆漓,我們每天打開報紙,都有人間悲劇演出的報導(dǎo),那些罪惡的類別,又都不出殺、盜、淫、妄、酒的范圍。因此,人類的安全,雖有法律的保障,但法律只能制裁于事后,卻不能防患于未然;要殺人的、要偷盜的、要奸淫的、要欺騙的,仍然我行我素。而生活于現(xiàn)實世界中的人,誰也沒有把握 絕對不受殺、盜、淫、妄等災(zāi)禍的威脅。所以我們每個佛教徒,不但自己應(yīng)該要實行五戒,同時還要多多鼓勵人家實行五戒;因為多一個人實行五戒,人數(shù)社會便會減少一分災(zāi)禍的威脅;假 使人人都能實行五戒,那么我們這個世界,便是人間凈土了。

　　從前有個小偷,到山上的一間寺廟里去,想偷一位老和尚的東西,老和尚正在打坐,看見小偷從黑暗中摸進(jìn)來,到了房間,把衣服零物包做一包,準(zhǔn)備拿走,老和尚這時才出聲:“慢點走!”那小偷聽到老和尚在他的身邊說話,嚇得魂不附體,趕快跪下求饒;老和尚說:“你不要駭怕,我看你的肚子一定餓了,后面廚房里面還有飯,你去吃飽了來,我有話和你說�！毙⊥德犝f, 鼓出望外,吃飽飯后,老和尚對他說:“你年紀(jì)這樣輕,為什么要做小偷?要是給人家抓去,一定被打,送官究辦,那時你自己的名譽既不好,又連累到你的父母祖宗也都損壞名譽,就是將來你的兒女、也因為你做賊的關(guān)系,沒面見人;你試想想、一人做壞事,使得三代受辱;今晚你碰到我還好,要是遇到別人,那就不堪設(shè)想了……我這里有幾十塊錢,你拿去做小生意過活,免得再做這危險的壞事。”小偷被老和尚說得痛哭流涕,他跪下去說:“老師父!你老人家不打我,不罵我,還給我飯吃,我已感恩不盡了!但你給我錢,我可不敢接受�！崩虾蜕杏X得很奇怪,問他:“你的目的是來偷錢,為什么給你錢,你反而不要?”小偷說:“我以前曾經(jīng)有朋友同情我,給我錢做小生意,可是我的賊黨很多,錢一到手,沒幾天就花光了,仍舊去做賊,失手了,給警察抓去,坐了幾個月監(jiān)牢,釋放出來,再有人給我錢,沒有幾天又是完了,再做小偷;這樣一連坐了幾回監(jiān)牢;所以老師父給我錢,我不敢接受;老實說,我是不能學(xué)好的,恐怕辜負(fù)了你老人家的一片好心呀!”老和尚對他說:“這不是你不能學(xué)好,而是你沒有要學(xué)好的決心!如果你能下定決心要學(xué)好的話,我有個辦法,可以使你學(xué)好。”小偷聽了很歡喜,問老和尚:“有什么辦法?”老和尚說:“皈依三寶,受持五戒,對佛發(fā)愿,誓做好人!”小偷一一聽從,就在佛前受了三皈五戒。小偷回家不久,賊黨又來找他,要他再去干那非法的勾當(dāng),小偷說:“我洗手不干了!”問他:“為什么?”他說:“我已經(jīng)皈依三寶,受了五戒,五戒的第二條是不偷戒,所以我不能陪你們?nèi)チ��！辟\黨說:“今天晚上我們不是去偷,是要去搶,因為有一個人,從銀行里攜回很多錢,我們打算用手槍去劫奪;這是難得的機會,就跟我們再去一趟吧!”說著,一定要強他今晚一道兒去;小偷被迫無奈,乃對賊黨說:“那末,讓我去山上向師父交代一件重要的事情以后再回來跟你們?nèi)?如果師父另有事情囑咐,我就不回來,你們自己去吧!”小偷到山上,對老和尚說明此事;老和尚說:搶的罪過比偷更重,那里可以?你不可以去!”小偷聽了老和尚的話,那晚就在山上不回。一群賊黨等不到他,自己打搶去了;那知正在打搶的時候,被警察包圍,一網(wǎng)打盡。第二天早上,報紙刊出打劫被警察包圍的新聞,并把被抓一群賊黨的照片,都登出來;小偷看到報紙,流了一身冷汗;從此發(fā)誓行善,終身不做壞事了。

　　從這個故事,就可以證明;對于人民的作惡,政府的法律,只能制裁于已然,而不能防患于未然;但是佛教的戒律,卻能使人不但不做犯法的行為,而且不敢萌起作惡的心念。中國大政治家孫中山先生說:“佛教能補法律之所不及”;這句話真是至理名言。

　　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、是佛教的五戒;仁、義、禮、智、信,是儒家的五常;兩者的義理相近,是人人都應(yīng)實踐的道德行為。人群社會,如果大家能夠做到“不殺生”和“不偷盜”,那么每個人的“內(nèi)命”和“外命”,都能得到安全了;如果大家能夠做到“不邪淫”,那么每個人的家庭,都能得到和諧了;如果大家能夠做到“不妄語”,那么整個 社會國家,也都能夠和平安樂了。所以,不但個人要有健全的人格,必須實行佛教的五戒:就是人類世界要達(dá)到和平安樂,吼非大家一齊來實行 佛教的五戒不可!希望大家共同努力,來推行這人生應(yīng)行的五種道德。??