佛學基礎 第八章 各宗要略 第六節(jié) 凈土宗

　　第六節(jié) 凈土宗

　　一、史略

　　彌陀凈土,源于晉代慧遠大師,于廬山結白蓮社,在阿彌陀佛像前立音發(fā)愿往生西方極樂世界。到了東魏曇鳥大師才有所發(fā)展。駕師依龍樹的《十住毗婆沙論·易行品》,著《往生論流》立難行、易行二道之說。繼承法系有唐代道綽、善導。綽原學涅籌,因睹曇駕事跡之碑文,深有所感,于是專修凈業(yè),并撰有《安樂集》,立圣道凈土二門。善導聽綽師講凈土之旨,后專修并弘揚凈土法門。著有《觀經(jīng)疏》,完備凈土一宗的宗義及行義�！队^經(jīng)流》傳至日本,立凈土宗,為日本凈宗之始。此后相承有:承遠、法照、少康、永明、省常、蓮池、落益、截流、省庵、徹悟、印光。

　　二、修法

　　本宗主要經(jīng)典為三經(jīng)一論:無董壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、往生論。

　　在行持中,分難行、易行。在五濁惡世,并無怫在世,永不退轉地為難行。信佛所言,憑藉彌陀愿力便得往生入不退轉為易行。

　　凈土法門,唯依彌陀行愿,普收三根,徹上徹下無所不該。上至文殊、普賢、龍樹、馬鳴,莫不發(fā)愿導歸;下至思夫愚婦,無不可依此法門而往生。阿彌陀怫在《無量壽經(jīng)》中,發(fā)了四十八大愿,愿生者壽命無量,國上莊嚴,入不退轉。其中度生之愿為第十八最懇切:“設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！惫蚀�世尊應末世之根機,開此法門,勸令往生極樂。

　　1、信愿行

　　往生西方以信、愿、行為三要素。非信無以發(fā)愿,非愿無以導行,非行不足滿所愿,證所信,三者缺一不可。

　　信:信婆婆之苦,極樂之樂,信念佛能往生。

　　愿:厭離婆婆,欣求極樂,立深音愿,遠離惡法,誓不更造。勤修正道,誓不退惰,誓成正覺,誓度眾生。凈土得生與否,全視愿力之真切與否,即信而發(fā)愿,起真實修行。

　　行:此行專指念佛法門。念偉行業(yè)為內因,以彌陽愿力為外線,內外相應,決定往生。念佛有稱名念佛。觀想念佛、實相念怫三種。

　　稱名念佛,又云持名念佛、即口稱佛號。其中有默持、金剛持、高聲持。此外還有和緩念、追頂念、禪定念、參究念。

　　此持名念法是依《阿彌陽經(jīng)》中的“……執(zhí)持名號若一日……一心不亂,其人臨命終時…··哪得往生阿彌陀怫極樂國土�！�

　　觀想念佛:觀佛相好功德。實相念佛:觀法身非有非空中道實相。

　　2、正助雜三行

　　專依凈土經(jīng)而修行業(yè)為正行,修余一切諸善萬行為雜行。讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛為五正行。但讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)為正行中之助行,唯稱名為正行中之正行。善導大師的凈土法門是舍雜歸正,專修正行,旁修助業(yè),一心專念彌陀一佛名號,念念不舍,以期往生凈土。

　　3、三輩九品

　　念佛的目的是愿求往生極樂世界,但隨行人的根機不等而往生的程度也有上中下之別�！队^無量壽經(jīng)》中說:“行人必須有至誠心、深心、回向發(fā)愿方能往生�！贝藶橥�生的根本依證,但所修凈業(yè)正因深淺有別,而往生的品位有高下不同。上中下三品,各有上中下三生,為九品、上品必須具足戒行,讀誦大乘,深信因果,發(fā)無上道心,愿求往生等條件。中品必具戒行,不造五逆,孝養(yǎng)父母等條件。下品雖造罪,隨其造罪深淺,但于臨命終時,遇善知識教念念佛而生者。

　　修凈業(yè)不可不知修福之助緣,《觀無量壽經(jīng)》云:“欲修凈業(yè)者,得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福,～者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘。勸進行者,如此三事,名為凈業(yè)�！甭湟娲髱熣f:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺�！�