認(rèn)識(shí)佛教

　　在我們生活的周?chē)?*輪功一度產(chǎn)生了那么大的影響。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象發(fā)生?為什么一個(gè)李洪志就能夠蠱惑大家的心?實(shí)際上,他欺騙世人的手法相當(dāng)簡(jiǎn)單,只不過(guò)是利用了人們對(duì)心性和傳統(tǒng)宗教的無(wú)知。由此可見(jiàn),對(duì)心靈問(wèn)題的了解,是我們人生中至關(guān)重要的一個(gè)內(nèi)容。

　　對(duì)于有一定佛學(xué)素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō),李洪志的歪理邪說(shuō)根本無(wú)法產(chǎn)生任何不良影響,因?yàn)樾安粔赫�。在李洪志的欺騙手段中,心理暗示是很重要的一種方式:按照他的說(shuō)法,他可以給每個(gè)學(xué)員的身上安裝一個(gè)“*輪”。由于人們對(duì)心性的無(wú)知,聽(tīng)他如此一說(shuō),就真的在身上尋找“師父”所安裝的“*輪”。這個(gè)尋找*輪的過(guò)程,就象佛教里的“觀法”:當(dāng)我們觀想一個(gè)物體時(shí),整個(gè)心念都集中在上面,久而久之,只要一閉上眼睛,我們所觀想的對(duì)象就會(huì)顯現(xiàn)在意識(shí)之中。那些*輪功的修習(xí)者也是同樣,總是在身上找所謂的“*輪”,時(shí)間一長(zhǎng),就覺(jué)得身上真有“*輪”的存在,因而對(duì)李洪志頂禮膜拜,奉若神明。其實(shí),那只是我們心念所產(chǎn)生的力量和作用,并不是師父的法力所至。另外,人在內(nèi)心安寧的時(shí)候,常常會(huì)獲得一些神秘體驗(yàn),這也是十分正常的現(xiàn)象,但一般人對(duì)此缺乏了解,無(wú)法對(duì)這些體驗(yàn)作出解釋,難免疑神疑鬼。李洪志正是利用了這一點(diǎn),宣稱(chēng)這是他的“法身”及他所安裝的“*輪”在起作用。

　　長(zhǎng)期以來(lái),宗教作為封建迷信活動(dòng),始終被排斥在以科學(xué)為主導(dǎo)的學(xué)院教育之外,五六十年代后的高校畢業(yè)生幾乎都是“宗教盲”。*輪功信徒中高學(xué)歷的不在少數(shù),尤其是高校中的理工科,簡(jiǎn)直成了*輪功的重災(zāi)區(qū)。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)報(bào)道:美國(guó)有十幾位博士聯(lián)名寫(xiě)信推薦*輪功,其中大部分是學(xué)理科的。這說(shuō)明了什么問(wèn)題?原因很簡(jiǎn)單,我們一直以來(lái)所接受的唯物主義教育,使我們忽略了對(duì)心性的了解,忽略了心靈深處的宗教需求,使我們的人生充滿困惑。又因?yàn)槔Щ?因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)宗教缺乏正確了解,很容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,盲目地尋找解決之道,以至于被邪教趁虛而入,使得包括*輪功在內(nèi)的各種邪教在國(guó)內(nèi)外大行其道。在座的各位同學(xué)都在接受高等教育,作為一個(gè)受過(guò)高等教育的人,了解一些生命常識(shí),了解一些宗教知識(shí),對(duì)于幸福人生的建設(shè)是非常必要的。

　　對(duì)于社會(huì)上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō),對(duì)宗教的了解只是停留在表面的膚淺印象之上,因?yàn)闆](méi)有正確的認(rèn)識(shí),所以常常會(huì)被一些似是而非的觀點(diǎn)所誤導(dǎo)�？匆�(jiàn)信眾到寺院燒香,就以為學(xué)佛僅僅是燒香拜佛;看見(jiàn)影視作品中反映的寺院生活,就以為出家人都是功夫非凡的俠客;更有甚者,看見(jiàn)某些寺院有抽簽卜卦之類(lèi)的項(xiàng)目,就把佛教等同于迷信活動(dòng),以為佛法就是用來(lái)看相算命的一門(mén)手藝,其實(shí),這些項(xiàng)目不僅不是佛教的傳統(tǒng),正相反,它們恰恰是佛教所反對(duì)的,經(jīng)典中明確規(guī)定,算命之類(lèi)的謀生手段屬于邪命,不是佛教徒所應(yīng)從事的正當(dāng)職業(yè)。

　　佛教和迷信的區(qū)別究竟在哪里呢?我們有必要先對(duì)迷信的概念有所了解:迷信究竟是什么?簡(jiǎn)而言之,迷信就是盲目而缺乏理智的信仰。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),凡不是在智慧指導(dǎo)下產(chǎn)生的信仰,都屬于迷信的范疇。對(duì)運(yùn)程流年的測(cè)算,雖然也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,并非無(wú)稽之談,但完全地依賴于它就不足取了,因?yàn)榉鸾痰?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)觀和宿命論有著本質(zhì)的區(qū)別。一方面,命運(yùn)是因果的產(chǎn)物,有一定的規(guī)律可循,但從另一個(gè)角度來(lái)看,正因?yàn)槊�運(yùn)是因果的產(chǎn)物,所以,命運(yùn)是可以改變的,這個(gè)問(wèn)題我們將在后面作進(jìn)一步的說(shuō)明。

　　通常,我們總是以科學(xué)來(lái)破除迷信,認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的,認(rèn)為科學(xué)代表著至高無(wú)上的真理,這也是值得我們反省的。事實(shí)上,從科學(xué)誕生的那天開(kāi)始,它就始終處于不斷的發(fā)展和完善之中,始終在面臨新的挑戰(zhàn),誰(shuí)也不敢保證,在今天看來(lái)理所當(dāng)然的一些觀點(diǎn)是完全正確的,如果科學(xué)可以代表最終的真理,科學(xué)的腳步也就停滯不前了。當(dāng)然,在對(duì)物質(zhì)世界的改善方面,科學(xué)有它的獨(dú)到之處,有它的不可取代的貢獻(xiàn),但對(duì)于人類(lèi)的精神危機(jī)和心靈問(wèn)題,科學(xué)就顯得無(wú)能為力。當(dāng)我們煩惱的時(shí)候,再先進(jìn)的儀器也無(wú)法用來(lái)消滅我們的煩惱;當(dāng)我們困惑的時(shí)候,再精密的設(shè)備也無(wú)法用來(lái)解除我們的困惑;當(dāng)我們痛苦的時(shí)候,再尖端的科技也無(wú)法用來(lái)改善我們的痛苦。由此看來(lái),科學(xué)不是絕對(duì)的權(quán)威更不是萬(wàn)能,如果我們將科學(xué)奉若神明,是否是另一種變相的迷信?

　　所以說(shuō),迷信是非常普遍的現(xiàn)象,我們仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)都有自己的所迷,當(dāng)這種迷信發(fā)展到極端的時(shí)候,會(huì)使我們的心沉溺其中無(wú)法自拔。有人覺(jué)得金錢(qián)是萬(wàn)能的,有人覺(jué)得權(quán)利高于一切,有人覺(jué)得知識(shí)就是力量……無(wú)論是哪一種,都是偏執(zhí)于特定角度造成的迷信。除此以外,我們的各種嗜好也是迷信的又一表現(xiàn)形式:有人是球迷,有人是財(cái)迷,有人是色迷……凡夫總是或都或少地生活在迷的狀態(tài),那么,迷的危害是什么?也許有人會(huì)說(shuō),如果缺少了這些興趣和愛(ài)好,生活不是很枯燥、很乏味嗎?但我們要了解,無(wú)論你在乎的是什么,它都會(huì)成為傷害你的潛在的敵人:在乎地位的人,地位的沉浮會(huì)對(duì)他構(gòu)成傷害;在乎感情的人,感情的波動(dòng)會(huì)對(duì)他構(gòu)成傷害。俗話說(shuō),“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”,說(shuō)的就是這樣的道理。真正傷害我們的是什么?不是客觀環(huán)境帶來(lái)的變化,不是物質(zhì)生活造成的影響,而是我們心中的執(zhí)著。如果我們對(duì)一切都能以平常心去面對(duì),世界上也就不存在能夠?qū)δ銟?gòu)成傷害的東西。

　　一般宗教都是有神論,無(wú)論是原始的多神教還是其后的一神教,神祗始終是宗教的主角。佛教也承認(rèn)有神靈的存在,但神作為六道之一,他的生命形式和人類(lèi)并沒(méi)有本質(zhì)的不同,除了生活環(huán)境和物質(zhì)享受的優(yōu)越而外,也和人類(lèi)一樣在業(yè)力的牽引下流轉(zhuǎn)生死。所以神不是萬(wàn)能的,神也不能主宰我們的命運(yùn),我們的命運(yùn)是隨著業(yè)力的推動(dòng)在發(fā)展,而業(yè)力又是由我們自己的善惡行為帶來(lái)的。

　　業(yè)力思想是佛教思想體系中非常重要的概念之一。如果將佛法的基本理論作一最簡(jiǎn)要的概括,那就是因緣和因果。李洪志在傳教的過(guò)程中也盜用了佛教的業(yè)力思想,但他對(duì)業(yè)力的解釋機(jī)械而偏執(zhí)一端。他認(rèn)為人生的一切災(zāi)難、疾病都是由業(yè)力決定,而從業(yè)力轉(zhuǎn)化為疾病的過(guò)程包含著一種理,所以生病不能治療,治療是對(duì)理的破壞;又因?yàn)槔淼陌l(fā)展規(guī)律是必然的,所以病是治不好的,即使暫時(shí)治好了,過(guò)幾天還是要復(fù)發(fā),因?yàn)槔磉�在,你所要承擔(dān)的后果是不可避免的,即使病好了也會(huì)通過(guò)其他途徑反映出來(lái)。李洪志強(qiáng)調(diào)業(yè)力說(shuō)的目的何在?很簡(jiǎn)單,如果大家練*輪功,師傅會(huì)給你們消除業(yè)力。

　　稍微有些佛法常識(shí)的人都知道,李洪志的說(shuō)法和佛教的業(yè)力思想有著天壤之別。佛教認(rèn)為,疾病的發(fā)生是由眾緣和合的結(jié)果,一方面和往昔的業(yè)力有關(guān),另一方面,也會(huì)由現(xiàn)在的四大不調(diào)造成,比如飲食不當(dāng)?shù)鹊�。在這樣的情況中,因果也是存在的,飲食不當(dāng)是因,疾病是果。所以說(shuō),因果可以是當(dāng)下的,而不像李洪志所說(shuō)的那樣,完全是由過(guò)去的業(yè)力決定。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由因緣決定的,主要的條件為因,次要的條件為緣。從春天播種到秋天結(jié)果,種子是其中最重要的條件,但光有種子能不能結(jié)果?還需要有其它相應(yīng)的條件,要有生長(zhǎng)的土壤,有水份和陽(yáng)光的滋養(yǎng),甚至還要有人工的呵護(hù),這些外在的條件就是種子生長(zhǎng)的助緣。從萬(wàn)物的出生、成長(zhǎng)乃至消亡,到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和延續(xù),都離不開(kāi)因緣的規(guī)律。因緣決定了事物的存在,也決定了事物的消失和毀壞,這在佛法中叫做“緣聚緣散,緣生緣滅”。

　　在我們的認(rèn)識(shí)中,有和無(wú)是兩個(gè)對(duì)立的概念,有就是有,無(wú)就是無(wú),兩者非此即彼。但佛法以緣起來(lái)解釋有無(wú)--“緣聚則生,緣散則滅”,也就是說(shuō),條件具備了就出生,條件敗壞了就消失。但所謂的有只是條件的組合,并不是有獨(dú)立自性的事物;而無(wú)也不是完全的消失,桌子壞了,木頭還在,即使木頭燒成火,所散發(fā)的熱量和木炭還在。所以,以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,有和無(wú)是統(tǒng)一的,無(wú)論是從有到無(wú),還是從無(wú)到有,都是因緣所生,不能離開(kāi)有來(lái)談無(wú),同樣,也不能離開(kāi)無(wú)來(lái)談?dòng)小?/p>

　　很多人對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想無(wú)法接受,他們總是要看到一個(gè)具體的結(jié)果才愿意相信。其實(shí),結(jié)果并不是沒(méi)有,正相反,結(jié)果常常就在當(dāng)下發(fā)生,只是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已。比如,不善的行為會(huì)導(dǎo)致不善的結(jié)果,這樣的例子在生活中比比皆是。我們可以想一想,當(dāng)嗔恨心現(xiàn)前的時(shí)候,受到最大傷害的是誰(shuí)?不是對(duì)方,而是我們自己。當(dāng)我們憤怒的時(shí)候,當(dāng)下就會(huì)對(duì)我們的生命系統(tǒng)構(gòu)成極大的破壞,使我們失去基本的理智。所以說(shuō),當(dāng)貪心、嗔心熾盛的時(shí)候,最好不要處理任何事情,無(wú)論你做什么,都可能產(chǎn)生不良的結(jié)果。當(dāng)我們的心中充滿嗔恨的時(shí)候,無(wú)論是語(yǔ)言還是行為都會(huì)缺乏應(yīng)有的制約,“一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”;而當(dāng)我們的心中充滿貪婪的時(shí)候,我們的所作所為只會(huì)圍繞個(gè)人的一己私利,毫不顧及他人和社會(huì)的利益,甚至走向犯罪的深淵。

　　人生的煩惱就象電腦上的病毒一樣,我們知道,電腦感染病毒后,程序就會(huì)被破壞,系統(tǒng)的正常運(yùn)行也要受到影響。同樣的道理,當(dāng)我們的內(nèi)心被煩惱占據(jù)的時(shí)候,我們的生命系統(tǒng)也會(huì)隨之發(fā)生紊亂。人生的煩惱在哪里?是物質(zhì)的匱乏還是地位的低下?都不是,煩惱的根源在我們生命的內(nèi)在,每個(gè)人對(duì)物質(zhì)的需求不同,究竟有多少錢(qián)才可以幸福?究竟有多高的地位才可以滿足?這無(wú)法通過(guò)科學(xué)來(lái)進(jìn)行一番論證。我們的人生只有靠自己去實(shí)踐,科學(xué)是無(wú)能為力的。科學(xué)已能使衛(wèi)星上天,也給我們的生活帶來(lái)了諸多的方便,但我們的人性并沒(méi)有隨著科學(xué)的發(fā)展提高,我們的貪婪、我們的本能還是和古人沒(méi)有什么區(qū)別,煩惱來(lái)的時(shí)候還是煩惱,痛苦來(lái)的時(shí)候還是痛苦,被人罵了還是難過(guò),被人夸了還是高興,人類(lèi)還是生活在傳統(tǒng)的習(xí)慣之中,還是被欲望所左右。

　　在佛法的修學(xué)中有自依止和法依止,我們生活在世界上,雖然很多事都要依靠別人,從衣食住行到生活的方方面面,如果沒(méi)有他人付出的努力,我們可以說(shuō)是寸步難行。但也有很多事情是別人代替不了的,吃飯的時(shí)候不能請(qǐng)人代替,生病的時(shí)候不能請(qǐng)人代替,煩惱的時(shí)候更不能請(qǐng)人代替�！皞�(gè)人吃飯個(gè)人飽,個(gè)人生死個(gè)人了”,一個(gè)人要改變自己的命運(yùn),所能依靠的就是佛法的指導(dǎo)和自身的努力,兩者缺一不可,這也是佛教和其它宗教的區(qū)別所在。

　　當(dāng)我們說(shuō)到佛教的時(shí)候,總是將其歸于宗教的范疇。這就有必要對(duì)宗教的概念有所認(rèn)識(shí),現(xiàn)在通行的關(guān)于宗教的定義是:宗教是人和神的關(guān)系。這是西方人所下的定義,和他們的信仰有關(guān),基督教就是人和神的關(guān)系,但這樣的定義并不能適用于佛教。在佛法中,宗和教是兩個(gè)概念。宗屬于心靈的體驗(yàn),教屬于理論的總結(jié)。任何宗教都是建立在超自然的神秘體驗(yàn)和純粹的心靈需求之上,而把這種神秘體驗(yàn)表達(dá)出來(lái),就是言教,屬于理論性的指導(dǎo),這就是佛法關(guān)于宗教的定義。

　　目前世界上流行的重要宗教大多建立在主宰神的崇拜之上,如上帝之于基督教,真主之于伊斯蘭教。主宰神有著至高無(wú)上的權(quán)利,不但世界由其所創(chuàng),人世間的所有吉兇禍福也都是來(lái)自他們的安排。這一點(diǎn),也和佛法的認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的不同。佛法的基本理論是三法印,其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是“諸法無(wú)我”,我是什么?就是主宰神。無(wú)我主要是否定主宰神的存在,按照佛法的理論,世界上一切現(xiàn)象的存在都是由相互的關(guān)系所決定,而不是神靈的旨意。我們的心理活動(dòng),我們的身體行為,乃至我們每個(gè)人的命運(yùn),都是由我們自己一手造成的,并由此導(dǎo)致未來(lái)的生命狀態(tài)。一般的宗教都是他力的思想,人類(lèi)作為上帝的子民,必須仰賴神的拯救,通過(guò)對(duì)神的祈禱和崇拜獲得救贖,而佛教是屬于自力的宗教,在根本上否定了主宰神的存在,從這個(gè)意義上看,佛教可以說(shuō)是無(wú)神論。

　　在當(dāng)今社會(huì),佛法的現(xiàn)實(shí)意義在哪里?過(guò)去,曾經(jīng)將佛法當(dāng)作迷信來(lái)破除,這與人們對(duì)佛教的誤解有關(guān),也與佛教在流傳過(guò)程中產(chǎn)生的一些流弊有關(guān)。事實(shí)上,佛法的修行是使我們轉(zhuǎn)迷成悟的過(guò)程,所以說(shuō),佛法是用來(lái)破除迷信、解放思想的有力措施。

　　如何才能更有效地把握自己的命運(yùn)?在我們的生活中,又是什么在左右我們的人生?從前只知道有智商,將智商作為衡量一個(gè)人成功與否的必要條件,可結(jié)果常常與我們的判斷不符。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)了智商之外的情商,了解到情商對(duì)決定我們前途所起到的關(guān)鍵作用。這與古人所說(shuō)的“知、情、意”是一致的:知是理智的認(rèn)識(shí),情是情緒的影響,意是意志的力量,這是生命構(gòu)成的三個(gè)主要部分。

　　作為社會(huì)的一份子,我們不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在,必須有良好的人際關(guān)系,才能在社會(huì)中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用,就像一滴水,必須溶入大海之中才能獲得持久的生命力。因而,在我們的人生進(jìn)程中,對(duì)情緒的把握往往顯得尤為重要,很多人都是因?yàn)榍榫w不穩(wěn)定而導(dǎo)致人生的失敗。針對(duì)“以情為本”的人生,佛法提出了“以智為本”的理念。智是以理性、知性為基礎(chǔ),因而,它顯得更為穩(wěn)定。

　　科學(xué)的發(fā)展,使人類(lèi)從宏觀上可以研究宇宙,在微觀上可以研究電子,但這一切對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己卻沒(méi)有多少幫助,我們對(duì)自己的心理不能準(zhǔn)確地把握,對(duì)自身的生命更缺乏必要的了解,對(duì)未來(lái)的命運(yùn)更是充滿了困惑。我們不知道生從何來(lái),不知道死往何去,和漫長(zhǎng)的歷史相比,人類(lèi)的生命實(shí)在是太短暫了�？鬃诱f(shuō):“未知生、焉知死”,這個(gè)命題在相反的意義上一樣成立。當(dāng)我們對(duì)死亡有了一定了解之后,對(duì)生的理解也會(huì)更有深度。根據(jù)我個(gè)人對(duì)生死問(wèn)題的研究發(fā)現(xiàn),對(duì)死亡的關(guān)注是極為必要的:一方面可以破除我們對(duì)生命的困惑,一方面可以解決我們對(duì)人生的執(zhí)著。

　　無(wú)論是生命的問(wèn)題、心性的問(wèn)題,還是生死的問(wèn)題,在佛法中都有非常深刻的闡述。我們?cè)诮?jīng)典中了解一下就可以發(fā)現(xiàn),佛法有著非常豐富的哲學(xué)內(nèi)容,對(duì)于人類(lèi)精神現(xiàn)象的分析,對(duì)于人類(lèi)心理活動(dòng)的透視,在佛法中不但早已有之,還有著比哲學(xué)家們更為深刻的見(jiàn)解,哲學(xué)中所探討的認(rèn)識(shí)論、本體論和現(xiàn)象論在佛法中都有非常精辟的說(shuō)明。所以說(shuō),通過(guò)對(duì)佛法的深入學(xué)習(xí),可以破除我們?nèi)松�中存在的各種困惑。我們的心時(shí)刻都在煩惱的狀態(tài)之中:貪婪的狀態(tài)、嗔恨的狀態(tài)、猜疑的狀態(tài)、自私的狀態(tài),我慢的狀態(tài)……我們時(shí)常被它們所左右,使它們成為我們生命的主人。當(dāng)我們沒(méi)有金錢(qián)和地位的時(shí)候,覺(jué)得這就是人生的最終目的所在,可得到這一切的時(shí)候還是同樣煩惱,甚至更煩惱,原因是什么?我們很少考慮心靈的需要,我們很少考慮心靈健康在我們?nèi)松�中的真正作用。如果說(shuō),我們?yōu)閽赍X(qián)影響到身體健康是得不償失的做法,那我們?yōu)閽赍X(qián)影響到心理健康就更是不足取的。當(dāng)有了金錢(qián)和地位之后,卻沒(méi)有了享受的心情,這一切又有什么意義呢?由此可見(jiàn),從人生的幸福來(lái)說(shuō),身體健康和心理健康遠(yuǎn)比外在的物質(zhì)條件要為重要。

　　學(xué)佛又是通過(guò)什么手段來(lái)解除我們?nèi)松鸁�惱的�?由于我們認(rèn)識(shí)不到煩惱的危害,不但不懂得對(duì)治它,而且一味地縱容它,使它的力量在我們的心中越來(lái)越大,直到左右我們的身心。佛法提倡內(nèi)觀,要求我們通過(guò)對(duì)自我的反省來(lái)認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界。平時(shí),我們觸目所及都是外在的色聲香味觸法,內(nèi)觀則是反觀自己的內(nèi)心:在我們連綿不斷的心理活動(dòng)中,究竟哪些是健康的、有益的?哪些是不健康的、有害的?每種心理的形成,不僅是當(dāng)下的一念,也來(lái)自于我們無(wú)始以來(lái)的積累。生命是什么?生命是習(xí)慣的積累。貪婪的人并不是生來(lái)就貪婪的,只是對(duì)自己的貪心產(chǎn)生了執(zhí)著,又因?yàn)閳?zhí)著而不斷地鼓勵(lì)、發(fā)展自己的貪心,使貪的力量越來(lái)越強(qiáng),以至于使貪婪成為性格中最強(qiáng)烈的特征;吝嗇的人也不是生來(lái)就吝嗇的,當(dāng)你的心中埋下一顆吝嗇的種子時(shí),每一次吝嗇的行為就是往這顆種子上澆一次水,直到有一天,吝嗇就會(huì)成為你生命中的主人,使你成為一個(gè)十足吝嗇的人。對(duì)于我們所從事的事業(yè)也是同樣,無(wú)論是藝術(shù)家還是科學(xué)家,都是由百分之一的天分加上百分之九十九的勤奮,所謂勤奮并不是一朝一夕的功夫,而是不斷的努力和長(zhǎng)期的積累,這也是各行業(yè)成功人士的必經(jīng)之路。通過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí),我們可以知道哪些種子是惡的,要讓它萎縮;哪些種子是善的,要使它生長(zhǎng)。要使我們的心靈從煩惱的狀態(tài)中解脫出來(lái),需要靠智慧的力量,而不是情緒。所以說(shuō),學(xué)佛是破除迷信,解放思想,正如梁?jiǎn)⒊�先生所說(shuō)的那樣:“不是迷信而是智信”。

　　希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)文化的同時(shí),對(duì)生命問(wèn)題也有所關(guān)注,這關(guān)系到你們?nèi)松�的幸福。我們有什么樣的觀念,有什么樣的人生經(jīng)歷,都直接影響到我們的生命狀態(tài)。從小,家庭環(huán)境會(huì)影響我們的成長(zhǎng);稍后,在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)又會(huì)影響到職業(yè)的選擇;而職業(yè)的成功與否更能影響到我們的一生。如果我們站在更高的角度來(lái)看,今生又和過(guò)去、和未來(lái)有著承上啟下的聯(lián)系。所以說(shuō),生命是環(huán)環(huán)相扣的,也正因?yàn)槿绱?每個(gè)人來(lái)到世界的起點(diǎn)不同。我們只知道生命來(lái)自于父母的遺傳基因,但事實(shí)上,生命有物質(zhì)和精神兩個(gè)系統(tǒng)。物質(zhì)系統(tǒng)來(lái)自父母的結(jié)合--身體膚發(fā)受之父母;而精神系統(tǒng)則來(lái)自于生命中無(wú)始以來(lái)的積累。為什么同樣的父母會(huì)生出秉性完全不同的兒女?因?yàn)槲覀兊纳�命中帶有無(wú)始以來(lái)的諸多信息。蘇東坡曾嘆道:“書(shū)到今生讀已遲”,也正是說(shuō)明了這個(gè)道理:先天的生命素質(zhì)對(duì)后天的發(fā)展有著很大的影響。

　　生命的積累始終在進(jìn)行之中,無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái),都和現(xiàn)在有著密切的關(guān)系。無(wú)始的過(guò)去以現(xiàn)在為歸宿,無(wú)盡的未來(lái)又以現(xiàn)在為開(kāi)始,正因如此,我們要重視今生的努力,要善于把握當(dāng)下。過(guò)去是什么?離開(kāi)現(xiàn)在找不到過(guò)去,現(xiàn)在就是過(guò)去幾千年歷史的沉淀;同樣,離開(kāi)現(xiàn)在也找不到未來(lái),我們希望未來(lái)的生命有什么樣的藍(lán)圖,就必須從現(xiàn)在開(kāi)始努力。祖師云:欲知過(guò)去因,今生受者是;欲知未來(lái)果,今生做者是。所以,從我做起。從現(xiàn)在做起,好好地珍惜生命,提高生命的素質(zhì),這才是我們?nèi)松�的真正意義所在。