信仰與人生

　　人活著總是希望能夠過(guò)上幸福的生活,如何才能擁有幸福的人生呢?

　　通常人們會(huì)以為擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富,是實(shí)現(xiàn)人生幸福的最佳保證。于是許多人都在拼命的追求物質(zhì)財(cái)富。在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),人們想要獲得財(cái)富并不容易;而獲得財(cái)富的人也并不見(jiàn)得活得幸福快樂(lè)。

　　有些人以得到永恒的愛(ài)情為幸福。可人的心念是無(wú)常的,建立在無(wú)常心念上的愛(ài)情自然也不可能永恒。倘若我們對(duì)愛(ài)情寄予太大的希望,過(guò)分地執(zhí)著追求,一旦被戀人拋棄,又會(huì)產(chǎn)生莫大的痛苦。有的人希望從家庭的和諧中得到快樂(lè),但組成家庭的成員并不一定都是由善緣聚到一起來(lái)的,有來(lái)報(bào)恩的,有來(lái)報(bào)怨的,有來(lái)討債的,也有來(lái)還債的,所以,任何家庭都免不了聚散離合。

　　正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生中存在這樣或那樣的不足,所以我們除了現(xiàn)實(shí)生活之外還需要有信仰生活。健康的宗教信仰,會(huì)使我們對(duì)人生有高尚的理想,能夠透徹的認(rèn)識(shí)人生,超然物外,使我們就有能力坦然的面對(duì)人世間的風(fēng)云變化。

　　所以我想和大家談?wù)勑叛雠c人生的關(guān)系。

　　一、人生的各種信仰

　　很多人將信仰與迷信聯(lián)系在一起,認(rèn)為有信仰是一種無(wú)知的表現(xiàn)�？墒俏覀冏屑�(xì)分析一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn),信仰貫穿了我們整個(gè)人生,只是信仰的對(duì)象及表現(xiàn)方式不同而已。

　　在我們小的時(shí)候,總以為父母無(wú)所不知,無(wú)所不能,父母不僅是孩子的第一個(gè)老師,也是孩子的心中的上帝。孩子對(duì)父母的崇拜,是人生最初的信仰。

　　在求學(xué)的過(guò)程中,由于對(duì)老師的信仰,對(duì)知識(shí)的信仰,我們才能學(xué)到很多的知識(shí)。

　　走上社會(huì),我們的信仰又有了新的內(nèi)容:財(cái)富、權(quán)利、名譽(yù)、地位……

　　我們的信仰,由于缺乏正確的指導(dǎo),常常是盲目的,它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　(一)迷信

　　鬼神信仰的范圍很廣,種類(lèi)也很多:刮風(fēng)有風(fēng)神;下雨有雨神;打雷有雷神;太陽(yáng)出來(lái)時(shí),還有太陽(yáng)神;而地球上的每一寸土地,又由土地神管轄著……總之,萬(wàn)物有靈。而歷史上的很多民族英雄,如岳飛、文天祥、關(guān)羽等等,在他們離開(kāi)人間之后,也成了人們心目中威力無(wú)邊的神祗。

　　人們常常誤以為鬼神能夠主宰我們的命運(yùn)。其實(shí),鬼、神在佛教里面,都屬于六道之一的鬼道,對(duì)人類(lèi)的命運(yùn),并沒(méi)有任何主宰權(quán)。

　　我們每個(gè)人的前途和命運(yùn),都是自己一手造成的,鬼神并不能安排這一切。即使是冥府中的閻王,也要根據(jù)我們的生前的善惡行為來(lái)做出結(jié)論。假如他違背常理,只要你崇拜他,便給你好處,而不是依據(jù)我們的行為作衡量的標(biāo)準(zhǔn),那他本身也是犯法的,所以我們巴結(jié)鬼神,不如直接干好事。

　　很多人對(duì)算命、看風(fēng)水很感興趣。佛教是否相信命運(yùn)的存在呢?

　　佛教所認(rèn)為的命運(yùn),是建立在因果的基礎(chǔ)上。從這種角度上看,我們這一生的命運(yùn),和前生的業(yè)力有關(guān);來(lái)生的命運(yùn),又取決于我們今生的行為。正如經(jīng)中所言:“欲知過(guò)去因,今生受者是,欲知未來(lái)果,今生做者是”。

　　所以,佛教雖然承認(rèn)命運(yùn)的存在,但不同于宿命論者的盲目認(rèn)命。

　　我們每個(gè)人的命運(yùn)都完全掌握在自己的手中。命運(yùn)是由自己的行為決定的,而行為又取決于我們的心念。當(dāng)我們心念、行為發(fā)生改變之后,我們的命運(yùn)也將隨之改變。

　　從前有一位袁了凡先生,是從醫(yī)的,年輕時(shí)遇到一位神機(jī)妙算的算命先生,對(duì)他的未來(lái)作了一番預(yù)測(cè),其后幾年,了凡先生的命運(yùn)果然一一應(yīng)驗(yàn)了他的說(shuō)法。對(duì)此了凡先生深有感觸:一生都是命注定,還想什么,求什么呢?所以,他開(kāi)始對(duì)一切都抱著隨遇而安、聽(tīng)天由命的態(tài)度,甚至連一絲妄想也沒(méi)有了。

　　一次,了凡先生去參拜云古禪師,正逢禪師坐禪,了凡先生不敢相擾,也在一邊打坐,竟然三天沒(méi)起一個(gè)妄想。云古禪師已得他心通,觀察后很贊嘆:這個(gè)人真了不起!一個(gè)凡夫竟能斷絕妄念。于是出定相問(wèn),了凡先生將前因后果一一道來(lái),禪師聞言道:“我原還以為你是個(gè)圣賢,看來(lái)還是凡夫俗子呀!”禪師見(jiàn)了凡先生對(duì)他的話(huà)驚疑不解,就進(jìn)一步給他講解因果與命運(yùn)的道理──也就是說(shuō),人的命運(yùn)都是由自己的行為、自己的心念決定的,只要從根本上改善我們的心念、行為,命運(yùn)也會(huì)隨之發(fā)生改變。了凡先生聽(tīng)后心開(kāi)意解,從此,他特地制了一本功過(guò)簿,并為自己規(guī)定:一年之內(nèi)該做多少好事,一月之內(nèi)該做多少善事。自從他改變了自己的心念及行為后,他的命運(yùn)果然大有改觀。

　　至于風(fēng)水,其中有地理上的因素,在風(fēng)景優(yōu)美的地方,自然會(huì)住得比較舒服。但是風(fēng)水也不是絕對(duì)的,如果一個(gè)人不是改善自己的行為,而只在風(fēng)水上下功夫,即便選擇到一塊風(fēng)水寶地,就能保證自己事事平安了嗎?

　　除了風(fēng)水,中國(guó)人還很重視日子的吉兇,其實(shí)這也是迷信的一種表現(xiàn)。我們知道,世界上時(shí)時(shí)都在上演著一幕幕悲歡離合,又如何能將每一天簡(jiǎn)單地定性為吉日或是兇日?所以,習(xí)俗中的很多忌諱純屬無(wú)稽之談。

　　有必要再次強(qiáng)調(diào):命運(yùn)的好壞,或是飛黃騰達(dá),或是貧困潦倒,都是由我們自己的善惡業(yè)力造成,不是風(fēng)水決定的,也不是日子的吉兇決定的。對(duì)于一個(gè)有正信的佛教徒來(lái)說(shuō),應(yīng)該多行善事,莫問(wèn)前程。

　　人們生活在在社會(huì)上,還會(huì)有許多其他的信仰。

　　有的人喜歡唱歌、跳舞,如果有精彩的歌舞晚會(huì),甚至連覺(jué)也不愿睡,成了歌迷、舞迷。有的人喜歡運(yùn)動(dòng),愛(ài)看球賽,要是有一埸激烈的足球比賽,就會(huì)把整個(gè)身心投入到里面去,成了球迷。有的人認(rèn)為賺錢(qián)是人生最大的樂(lè)趣,整天絞盡腦汁、想方設(shè)法圖的只是錢(qián),成了財(cái)迷。還有一些人會(huì)瘋狂地追求權(quán)力,以得到權(quán)力、掌握權(quán)力為人生最大的樂(lè)趣和最高的目標(biāo),這種人就成了權(quán)迷。

　　這些信仰雖然能夠給人帶來(lái)暫時(shí)的利益和快樂(lè)。但同時(shí)也隱藏著無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)患。因此它是不究竟的。

　　(二)邪信

　　除了迷信以外,社會(huì)上還存在著各種邪信。

　　剛果的茹雷,創(chuàng)立了太陽(yáng)圣殿教,自稱(chēng)是上帝派來(lái)的。宣稱(chēng)現(xiàn)在環(huán)境的破壞,森林資源的枯竭,以及世界上出現(xiàn)的種種天災(zāi)人禍,正是走近《圣經(jīng)》所說(shuō)的世界末日的表現(xiàn)。茹雷聲稱(chēng)在世界末日到來(lái)之際,他能領(lǐng)著大家奔赴天狼星,太陽(yáng)圣殿教是給相信世界末日的人建造一艘“諾亞方舟”。茹雷以他富有扇動(dòng)性的演講,在歐州、美州發(fā)展了許多信徒。1994年10月5日,在瑞士的弗里堡州和瓦萊州發(fā)生兩起太陽(yáng)神殿教教徒集體死亡案,一共發(fā)現(xiàn)48具尸體;同一天,在加拿大的魁北克省也發(fā)生一起5名太陽(yáng)神殿教教徒集體死亡事件;1995年12月16日凌晨,又有16名太陽(yáng)圣殿教的成員在法國(guó)東部城市格勒諾布附近的威爾科奧斯山區(qū)集體死亡。他們把自殺看成是飛向天狼星之旅,做這次旅行是為了避開(kāi)世界末日的到來(lái)。

　　美國(guó)人阿普懷特創(chuàng)立“天堂之門(mén)”的教派,自稱(chēng)是耶穌化身,是被派到世界來(lái)帶領(lǐng)人類(lèi)到天堂去的。海爾波普彗星到來(lái)時(shí),他將帶著信徒乘坐外星人的太空船到天堂去。1997年3月包括教主阿普懷特在內(nèi)的39名信徒在圣迭戈郊外的圣塔菲莊園鎮(zhèn)的一棟豪宅內(nèi)集體自殺。

　　日本的麻原則創(chuàng)立了奧姆真理教,聲稱(chēng)自己是最終解脫者,法力無(wú)邊。宣揚(yáng)世界末日即將到來(lái),唯有通過(guò)相信奧姆真理教才能得救,用恐嚇和誘惑的手段發(fā)展了很多信徒。1995年3月20日,奧姆真理教在東京地鐵釋放神經(jīng)性毒氣沙林,這一恐怖行動(dòng)致使10多人喪生,數(shù)千人受傷。3月26日日本警方對(duì)奧姆真理教老巢進(jìn)行清查,發(fā)現(xiàn)其儲(chǔ)存的劇毒物質(zhì)足可殺死420萬(wàn)人。

　　在中國(guó),也有許多人相信李洪治創(chuàng)立的*輪功,因?yàn)槁?tīng)從了他的異端邪說(shuō)而走火入魔或家破人亡。他們圍攻中南海,擾亂社會(huì)安定,甚至到天安門(mén)廣場(chǎng)自焚,以求生天之果,對(duì)自己的身心構(gòu)成了極大的摧殘,實(shí)在可悲!

　　追求信仰,原是為了走向光明,走向解脫�？墒侨绻�不小心選擇了邪教,那可就是走向毀滅了!

　　(三)雜信

　　另外,還有一種屬于雜信,它的特點(diǎn)是信仰不專(zhuān)一。

　　有許多信徒,見(jiàn)廟就燒香,見(jiàn)像就叩頭,他們抱著一種誰(shuí)也不得罪的觀念,任何神、鬼都相信。這種不專(zhuān)一的信仰,不但得不到菩薩的加被,也得不到鬼神的感應(yīng)。

　　從前,有兩個(gè)朋友一同出門(mén)在外,一個(gè)虔信觀世音菩薩,身上只掛著觀音菩薩的像章,另一個(gè)什么都信,身上掛滿(mǎn)了土地神、瑪祖娘娘、太上老君、閻王、上帝、耶酥乃至觀音菩薩的像章。途中遇上強(qiáng)盜,在這危急關(guān)頭,信仰觀世音菩薩的人一心稱(chēng)念觀音菩薩圣號(hào),企盼從中得到勇氣和幫助。而雜信那個(gè)人臨埸慌了手腳,因?yàn)樗�信仰太雜,不知道該念哪一個(gè)才好。強(qiáng)盜下手了,刀砍向信仰觀音菩薩的人身上時(shí),正好砍到觀音菩薩的像上,結(jié)果他毫發(fā)無(wú)損,也就是說(shuō)他已得到菩薩的加被,保住了性命。而那位雜信先生呢?由于他在危急關(guān)頭無(wú)法確定求誰(shuí)護(hù)佑,最后被亂刀刺中,一命嗚呼了。

　　雜信先生鬼魂不散,冥冥茫茫之中找到平時(shí)他信仰的眾多神靈,憤然質(zhì)問(wèn):“我平時(shí)對(duì)你們?nèi)绱蓑�誠(chéng),又燒香,又叩頭,可到關(guān)鍵時(shí)刻,為何沒(méi)有一個(gè)來(lái)保佑我脫險(xiǎn)呢?”眾神紛紛向他解釋道:“你命危之際,我們都已到埸,然而我們不知道該選誰(shuí)去救你!正當(dāng)我們商量的時(shí)候,你已完蛋了,怎能怪我們呢?”這就告訴我們,雜信是得不到好處的。

　　二、信仰的選擇

　　因?yàn)樾叛鍪敲總�(gè)人必須面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,所以我們應(yīng)當(dāng)知道如何選擇正確的信仰。

　　在眾多的信仰中,有些是不可靠的,有些是不正確的,有些是沒(méi)有價(jià)值的。而信仰需要我們?nèi)�身心投�?假如我們所信仰的對(duì)象不究竟、不可靠又沒(méi)有價(jià)值,不但今生得不到任何利益,更可能為我們未來(lái)的生命種下不善的因緣。所以,選擇正確的信仰很重要。什么樣的信仰才是正確的呢?下面我提供四個(gè)對(duì)信仰取舍的標(biāo)準(zhǔn),供大家參考:

　　(一)信仰真實(shí)有的

　　我們信仰的對(duì)象不是憑空捏造的,不是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的,如佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼,歷史上就實(shí)有其人。

　　佛祖出生于公元前六世紀(jì),父親叫做凈飯王,母親叫做摩耶夫人,他所在的國(guó)家是迦毗羅衛(wèi)國(guó)。他的身世及修道的過(guò)程,在佛經(jīng)以及史籍中都有明文記載,為真實(shí)有,所以我們可以完全信仰他。

　　(二)信仰道德高的

　　?平時(shí)我們交友,總希望對(duì)方品行高尚,因?yàn)檫@樣的朋友可以使我們不斷奮發(fā)向上。同樣的,我們選擇自己的宗教信仰,更應(yīng)是圓滿(mǎn)的、崇高的。

　　?如果你信仰的對(duì)象缺乏道德,你就有可能在他指使下墮落。要是你信仰社會(huì)上的黑勢(shì)力,難免不被他們乖乖地牽著鼻子轉(zhuǎn),去殺人放火、打家劫舍。

　　?那么,這世界上到底誰(shuí)的道德至高無(wú)上呢?我要告訴大家,就是我們偉大佛陀──釋迦牟尼,因?yàn)橹挥蟹鹜?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德完全具足。

　　?在佛三德之中,一是智德,佛陀是一切智者,他對(duì)宇宙人生無(wú)所不知,無(wú)所不曉,智慧已完全圓滿(mǎn)。二是斷德,所謂斷德,就是佛陀已將我們凡人的所有煩惱通通斷除無(wú)余。凡人無(wú)不充滿(mǎn)了貪、嗔、癡等種種缺陷,但對(duì)于佛陀來(lái)說(shuō),這一切的問(wèn)題都得到了圓滿(mǎn)的解決。最后是恩德,佛陀對(duì)一切眾生有著大慈大悲心。慈悲包括兩個(gè)方面:無(wú)緣大慈,同體大悲。什么是“無(wú)緣大慈”呢?佛陀利益眾生是沒(méi)有條件的,也不管將來(lái)是否能得到回報(bào);什么是“同體大悲”呢?佛陀將眾生看作和自己是一體的。佛經(jīng)里記載:大居士維摩詰病倒了,文殊菩薩探病時(shí)相問(wèn):“你為什么生病呢?你的病根在哪兒?”維摩居士回答說(shuō):“因?yàn)楸娚�有�?所以我才有病�！狈鹌兴_的精神就是表現(xiàn)在“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”上。佛陀不會(huì)與眾生斤斤計(jì)較,他有的是慈悲心和平等心。正因?yàn)榉鹜泳咦氵@些功德,才是眾生最可信賴(lài)的信仰對(duì)象。

　　(三)信仰能耐強(qiáng)的

　　我們選擇信仰是為了給自己的人生尋求依賴(lài),所以信仰的對(duì)象,必須是強(qiáng)有力的,否則,他怎么能成為我們的精神支柱呢?

　　我們?cè)谏鐣?huì)上立足,要選擇一份好的工作,首先會(huì)考察公司的實(shí)力、形象以及工作環(huán)境,如果公司不具備雄厚的實(shí)力和良好發(fā)展前景,又如何能給我們一份有保障的職業(yè)?而在擇偶的問(wèn)題上也同樣如此,總希望對(duì)方有能力,有前途,終身才能有穩(wěn)妥的依靠。同樣,我們選擇一種信仰,就須選擇具有強(qiáng)大力量的對(duì)象--那就是佛陀。佛教典藉中記載,佛陀具足五眼六通。

　　什么是五眼呢?我們平常人只有一雙眼睛,而佛陀有五雙眼睛:那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。

　　肉眼每個(gè)人都有,但我們的肉眼所看到的東西是有限的,我們的肉眼看得到光明,看不到黑暗;看得到近處,看不到遠(yuǎn)方。

　　而天眼不但可以看到光明,也可以看到黑暗;不但可以看到近處,更可以看到遠(yuǎn)方;不但可以看清現(xiàn)在的任何事情,而且能看到過(guò)去未來(lái)已發(fā)生和將發(fā)生的一切。具備天眼通的人無(wú)須通過(guò)電視直播,就能觀看世界各地的情況;也無(wú)須探測(cè)未來(lái),就能對(duì)將來(lái)的一切了如指掌。

　　至于慧眼,它是洞徹宇宙人生真相的眼睛。平常人們所能看到的只是事物虛無(wú)的表象,而對(duì)表象的認(rèn)識(shí)又往往是錯(cuò)誤的。具備了慧眼,就能清清楚楚地透徹事物的真相,了解到事物的本來(lái)面目。

　　法眼則是通達(dá)法的真實(shí)相。

　　而佛陀更具足佛眼,明白無(wú)誤地通曉世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

　　這五種眼,只有佛陀才全部都成就。盡管另一些宗教,如道教、印度教等,通過(guò)苦練也能開(kāi)發(fā)出天眼,甚至氣功也能使人具有一定的特異功能。但沒(méi)有佛法的指導(dǎo),不管怎么修行,最多只能達(dá)到天眼的境界,至于慧眼、法眼、佛眼,則是無(wú)法企及的。

　　佛陀不僅具足五眼,更有六種神通:即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通,所以佛陀具足有自度度他的能力。

　　佛教中所說(shuō)的自度度他,度化性質(zhì)跟基督教、伊斯蘭教信仰上帝信仰真主所得到的救度是兩碼事。伊斯蘭教、基督教宣傳的救度的本質(zhì)是“信者得度,不信者不得度。”但佛教認(rèn)為,一個(gè)人要得到解脫,不僅要對(duì)佛陀的教化產(chǎn)生信仰,對(duì)佛陀的人格產(chǎn)生信仰,更重要的是依照佛陀的教化修證。假如你不修行,雖有虔誠(chéng)的信仰,也愿意接受佛陀的教化,但對(duì)改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基礎(chǔ)上,依教奉行,才能得到真正的解脫。

　　(四)信仰的對(duì)象是真理

　　眾生之所以無(wú)始以來(lái)流轉(zhuǎn)生死,之所以有種種的痛苦,原因就是因?yàn)闆](méi)有智慧。所謂無(wú)智,是因?yàn)闊o(wú)知,導(dǎo)致了錯(cuò)誤的思想和錯(cuò)誤的行為,從而招感了現(xiàn)實(shí)人生的種種痛苦。只有對(duì)真理的信仰才能引發(fā)我們正確的宇宙觀、人生觀。而佛陀是一切智者,所以佛法為我們揭示了宇宙人生的真相。

　　佛陀對(duì)佛弟子諄諄教誨的“苦、集、滅、道”四諦法門(mén),就是提示我們眾生的現(xiàn)實(shí)痛苦、闡釋導(dǎo)致痛苦的根源,解決痛苦的方法和獲得永恒寧?kù)o的妙果。

　　“苦諦”首先告訴我們?nèi)松�存在的痛�?從出生時(shí)的生苦、到衰老時(shí)的老苦、疾病纏身時(shí)的病苦以及死亡的痛苦;還有追求得不到滿(mǎn)足時(shí)所產(chǎn)生的求不得苦;現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有和諧的人際所造成的怨憎憤恨苦;親人聚少離多,相見(jiàn)時(shí)難別亦難的愛(ài)別離苦。

　　人生為什么存在這些痛苦呢?佛法告訴我們:產(chǎn)生苦的根源就是集諦。集諦包括種種煩惱和種種業(yè)力,痛苦的人生,無(wú)盡的煩惱,都是由于我們過(guò)去的行為造成的。

　　我們要想獲得人生的幸福,勢(shì)必要追溯痛苦的來(lái)源,上切斷痛苦產(chǎn)生的根源。

　　因此佛法教誡人們要勤修正道,通過(guò)修道以求得永恒幸福的涅槃之果。

　　這四諦即揭示了人生的整個(gè)過(guò)程。作為一種真理,它在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何情況下都經(jīng)得起推敲。

　　根據(jù)剛才所說(shuō)的四個(gè)條件,如果我們有清醒的頭腦,就可以為自己選擇正確的信仰,唯有正確的信仰,才能成為我們生命的依賴(lài)。如果忽然間來(lái)了一場(chǎng)大洪水,這時(shí)我們周?chē)�有椅子、有桌子、有房子、有�?shù)木、有高山,開(kāi)始時(shí)水勢(shì)不猛,站到椅子、桌子、房子或樹(shù)上都無(wú)甚危險(xiǎn),但隨著水勢(shì)的兇猛,椅子、桌子、房子、樹(shù)木都一一淹沒(méi),這時(shí)只要略有頭腦的人都會(huì)毫不猶豫地爬上高山。

　　如果我們選擇了不究竟的信仰,將來(lái)也無(wú)法成為我們的依靠,唯有圓滿(mǎn)的、徹底的信仰,方為我們仰止之處。

　　三、信仰的價(jià)值

　　人是否一定要有信仰,許多人沒(méi)有信仰不也一樣活著嗎?為什么一定要選擇信仰?信仰有什么價(jià)值呢?

　　(一)信仰可以使我們思想統(tǒng)一

　　為什么今天大家能不約而同前來(lái)聆聽(tīng)這個(gè)佛學(xué)講座呢?因?yàn)槲覀儜阎�共同的信仰�?/p>

　　共產(chǎn)黨能解放新中國(guó)的根本原因,也在于堅(jiān)定的信仰。信仰把所有的人的思想統(tǒng)一起來(lái),產(chǎn)生了強(qiáng)大的力量,所以,共產(chǎn)黨憑借三百萬(wàn)軍隊(duì),憑借小米加步槍的落后裝備,戰(zhàn)勝了擁有飛機(jī)、坦克的八百萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)。

　　又如修學(xué)凈土法門(mén)的人,根據(jù)信、愿、行的修行法則,在深信的基礎(chǔ)上一心念佛,才能將所有的妄想歸成一念。

　　世界上的任何成就,都需要統(tǒng)一的思想。佛經(jīng)里講:制心一處,無(wú)事不辦。假如一個(gè)人的思想專(zhuān)心了,集中了,干任何事情都會(huì)成功。為什么有的科學(xué)家能在自己的研究領(lǐng)域取得偉大的成就呢?為什么有人念佛能念到明心見(jiàn)性呢?都是因?yàn)樗枷氲膶?zhuān)一才走上了成功的道路。

　　(二)信仰可以使我們前途有望

　　一個(gè)沒(méi)有信仰的人,生命是短暫的,因?yàn)樗�看不到前�?也看不到后世。

　　如果說(shuō)一個(gè)生命僅僅是這么幾十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年,都是很短暫的。而佛法告訴我們生命是相續(xù)不絕的。

　　生命并不是在從父母將我們制造出來(lái)后才開(kāi)始的,這之前我們已經(jīng)擁有過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)去,而我們這一期生命結(jié)束之后還有漫無(wú)邊際的未來(lái)。人的一生在生命的整個(gè)延續(xù)過(guò)程中僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié),就像鐵鏈一環(huán)套一環(huán)。

　　佛教里講三世因果,你干了好事,要是沒(méi)有在現(xiàn)生得到好報(bào),還有來(lái)生,來(lái)生若還沒(méi)有得到,再有來(lái)生,因?yàn)樯�命是無(wú)窮無(wú)盡的。一個(gè)信仰佛教的人要從自己整個(gè)的生命發(fā)展來(lái)構(gòu)想未來(lái),要盡未來(lái)際為自己悉心安排;而沒(méi)有佛教信仰的人只能將今生的幾十年匆匆料理一下。

　　那么,應(yīng)當(dāng)如何安排掌握生命的未來(lái)呢?

　　佛教里有五乘教法:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘及菩薩乘。

　　假如你希望來(lái)生繼續(xù)做人,佛陀就教你在這一生中勤修五戒;假如你希望后世升天,享受天堂的快樂(lè),佛陀就教你修習(xí)十善;假如你希望來(lái)生乃至盡未來(lái)際成賢成圣,成為佛菩薩,那么,佛教告訴你,達(dá)成這種愿望的條件,在于這一生中勤修六度,勤學(xué)戒定慧,斷除煩惱,不斷地增長(zhǎng)福德和智慧。

　　所以,對(duì)一個(gè)信佛的人來(lái)說(shuō),生命是無(wú)窮無(wú)盡的,我們要能夠給自己未來(lái)的生命設(shè)計(jì)出更光明的前途。

　　(三)信仰可以使我們身心安住

　　經(jīng)常會(huì)有那么一些人,不住地怨天憂(yōu)人,哀聲嘆氣,不是身體不舒服,就是心中很煩惱,很累。這是因?yàn)槲覀兊纳硇臎](méi)有很好地安住于正念。

　　有人把全部的身心寄托在愛(ài)情上,可最初的甜蜜很快會(huì)過(guò)去;有人把全部的身心安住在物質(zhì)享受上,可享受帶來(lái)的快樂(lè)也是很短暫的。當(dāng)我們饑餓的時(shí)候,食物給我們帶來(lái)快樂(lè),饑餓一旦解決,暫時(shí)的滿(mǎn)足感也隨著消失了。我們不否認(rèn),物質(zhì)可以使我們的欲望得到暫時(shí)的滿(mǎn)足,能使我們的內(nèi)心得到暫時(shí)的平衡,但這種滿(mǎn)足和平衡僅僅是一時(shí)的,快感剎那間就無(wú)蹤無(wú)影。當(dāng)你累得汗流浹背時(shí),希望痛快地洗個(gè)澡,洗澡時(shí)固然能感覺(jué)到身心舒暢,但這種快感也是稍縱即逝的,不可能一天泡在澡堂里不出來(lái)呀!

　　物質(zhì)享受給我們帶來(lái)的快樂(lè)是短暫的,而這種享受本身還會(huì)產(chǎn)生副作用,山珍海味固然好吃,可吃多了也會(huì)有損健康;跳舞固然開(kāi)心,但要你沒(méi)完沒(méi)了地跳下去,四大和合的色身就要散架了。

　　而一個(gè)信仰佛法的人,他不會(huì)將快樂(lè)建立在物質(zhì)享受上。佛法告訴我們,人世間的快樂(lè),除了欲樂(lè)以外還有法樂(lè).一個(gè)念佛的人,當(dāng)他把所有的思想都安住在佛號(hào)上時(shí),就可以避免許多不必要的煩惱;一個(gè)修習(xí)禪定的人,通過(guò)禪定而產(chǎn)生的輕安,可以使心境時(shí)時(shí)刻刻都保持在一種寧?kù)o、祥和的微妙法樂(lè)中。很多禪宗的祖師,物質(zhì)生活雖然簡(jiǎn)陋,但是在他們的心中,“日日是好日,時(shí)時(shí)是好時(shí)”。

　　一個(gè)人倘能用佛法的智慧武裝自己的頭腦,也就是說(shuō)具有佛教的世界觀、人生觀,對(duì)世間的各種事物就不會(huì)有強(qiáng)烈的執(zhí)著。我們要有“不以物喜,不以己悲”的境界。

　　我們所說(shuō)的沒(méi)有執(zhí)著,并不是什么事情都不干,而是順應(yīng)事物自然規(guī)律和發(fā)展去干,對(duì)世間的得失、是非都能淡然處之,那么他的痛苦就會(huì)越來(lái)越少,他的身心可以得到很好的安住。

　　(四)信仰可以使我們?nèi)烁裆�華

　　毫無(wú)疑問(wèn),一個(gè)相信因果的人不存在饒幸心理,因?yàn)樗�知�?我們干的任何一件善事、惡事,將來(lái)遲早都要受報(bào)的。所謂“善有善報(bào)、惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)間沒(méi)到,時(shí)候一到,必然有報(bào)”。

　　一個(gè)信佛的人會(huì)運(yùn)用佛教的道德軌范來(lái)約束自己,這使他的人格得到不斷的完善。我們歸依了三寶,首先要受持五戒。受了五戒的人就不會(huì)殺生,不會(huì)偷盜,不會(huì)邪淫,不會(huì)妄語(yǔ),不會(huì)飲酒。假如社會(huì)上人人恪守著“不殺生”這條戒律,就不會(huì)有殺人放火等現(xiàn)象;如果大家遵循“不偷盜”戒,社會(huì)上就不會(huì)有偷盜搶劫;假如每一個(gè)人都遵守“不邪淫”戒,社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)詐騙婦女的怪事;假如我們?nèi)巳硕寄芊钚小安煌�語(yǔ)戒”,那么社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)爾虞我詐,人與人之間必定會(huì)真誠(chéng)相待,和睦相處。所以有道德約束的人與沒(méi)有道德約束的人的行為是大相徑庭的。

　　我們有了對(duì)佛教的明確信仰,就會(huì)修習(xí)戒、定、慧三學(xué),在修習(xí)三無(wú)漏學(xué)的過(guò)程中,漸漸將人格中不完善的因素和貪、嗔、癡習(xí)氣不斷地消滅,這樣我們的人格又會(huì)得到進(jìn)一步步的升華。

　　在此我還要明確地告訴大家:我們信仰的佛陀是人,而不是神。我們也同樣是人,何以同佛陀有天差地別呢?其實(shí)佛陀所具備的我們本身也具備,但由于我們?cè)谌烁裆嫌蟹N種的煩惱塵垢,所以我們至今依然是眾生。當(dāng)我們把人格中的貪、嗔、癡缺陷去除之后,我們每個(gè)人都是佛了。

　　佛經(jīng)里講:一切眾生都有佛性。也就是說(shuō),每個(gè)人都能成佛。又講心、佛、眾生三無(wú)差別,只要我們具有正信,精進(jìn)修行,將來(lái)成佛在望。

　　四、如何增長(zhǎng)信心

　　在信徒中往往有這樣的情況:信佛一年,佛在眼前;信佛兩年,佛在大街;信佛三年,佛就回到西天了�？磥�(lái),如何增長(zhǎng)信心是我們佛教徒面臨的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

　　現(xiàn)在我給大家提供四個(gè)辦法:

　　(一)從靈感中增長(zhǎng)信心

　　國(guó)父孫中山先生也是信佛的,他曾說(shuō)過(guò):“佛教為哲學(xué)之母,救世之仁。研究佛學(xué),可補(bǔ)科學(xué)之偏”。孫先生在生前還同許多出家人來(lái)往過(guò)密。他為什么對(duì)佛教有這么濃厚的信仰呢?原來(lái)他有著這樣一段的經(jīng)歷。

　　有一次,他到舟山群島去視察軍情,順便到普濟(jì)寺參觀,正當(dāng)他虔誠(chéng)地欣賞佛像的時(shí)候,偶一抬頭看見(jiàn)空中有*輪轉(zhuǎn)動(dòng),許多天龍八部圍繞著這個(gè)*輪,很多羅漢一樣的出家人也舉止威儀地出現(xiàn)在*輪周?chē)�。孫先生親眼得見(jiàn)瑞相,很是驚奇,轉(zhuǎn)身詢(xún)問(wèn)隨行人員,可隨從竟一無(wú)所見(jiàn),孫先生從此對(duì)佛教有了堅(jiān)定的信仰,他親身體會(huì)到佛經(jīng)中記載的各種奇異現(xiàn)象并不是迷信。

　　一個(gè)人的靈感從哪里得到的呢?可以通過(guò)虔誠(chéng)地念佛、拜佛得到;可以通過(guò)精進(jìn)的修持得到。

　　民國(guó)年間,太虛大師有位弟子叫大愚和尚,這位和尚曾是國(guó)民黨的軍官出身。出家后,太虛大師介紹他在廬山閉關(guān)靜修。他在靜修階段,選了一個(gè)最難修的法門(mén),叫般舟三昧。這種法門(mén)的特點(diǎn)是:九十天之內(nèi),在選定的房間里,不停地走,不停地轉(zhuǎn),口中不停地念。大愚和尚依法精進(jìn)而行,直修得腿胖手腫,苦不堪言。但他依舊堅(jiān)持不懈。一次,他走著走著就昏迷過(guò)去,感得普賢菩薩騎六牙白象來(lái)救他,并稱(chēng)贊他說(shuō):“你能這樣修行,真是難得啊!”還傳授給他一種修心的法門(mén),叫做心中心法。后來(lái)大愚和尚依據(jù)這個(gè)法門(mén)修成后,取得很大的成就。

　　(二)、從慧解中增長(zhǎng)信心

　　佛教是通過(guò)智慧尋求解脫的宗教,所以,我們除了要有堅(jiān)定的信仰,還需要有智慧的指導(dǎo)。

　　因此學(xué)佛的需要信解行三者的結(jié)合。既要有信,又要求得解。歷代許許多多的文人,象王維、蘇東坡、謝靈運(yùn)、白居易、龔自珍、王安石等等,他們之所以信仰佛教,就是因?yàn)閷?duì)高深莫測(cè),精辟妙倫的佛教教理推崇備至而生起信仰的。

　　同樣,我們對(duì)佛法有了信仰之后,要想不斷地增長(zhǎng)信心,還需從浩瀚的佛經(jīng)中吸取智慧,信心才能堅(jiān)固持久。

　　(三)、從體驗(yàn)中增長(zhǎng)信心

　　從前有個(gè)禪師叫志勤,一天,這位禪師在觀賞桃花時(shí),豁然悟道:“三十年來(lái)尋劍客,幾回落葉又抽枝,自從一見(jiàn)桃花后,直到如今更不疑”。這是說(shuō)見(jiàn)了桃花,對(duì)高深難測(cè)的道有了正確的認(rèn)識(shí),便對(duì)佛法的真理更加堅(jiān)信不疑,永無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　在我們現(xiàn)實(shí)生活中,也要通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)和體會(huì),再將所學(xué)的佛理運(yùn)用在日常實(shí)踐里,依教奉行,才能得到佛法的真正受用。也就是說(shuō),若想增長(zhǎng)我們的信心,就需從具體的實(shí)踐入手,不斷地念佛、拜佛、坐禪,加功用行。一旦有了切身的體驗(yàn),得到佛法的無(wú)上受用之后,就永不再有退怯之心。

　　今天我給大家講的是信仰和人生的問(wèn)題,希望大家從這個(gè)標(biāo)題之中得到啟示,建立起正確的信仰,真正地在佛教中得到切身受用,使我們的人生過(guò)得更幸福、更美滿(mǎn)。最后,謝謝大家!

　　(戒斌、若慧記)