佛教發(fā)展的必由之路

　　繼承傳統(tǒng) 適應(yīng)當(dāng)代——佛教發(fā)展的必由之路

　　覺 醒

　　歷史已跨入了一個(gè)新的紀(jì)元，面對(duì)著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，飽經(jīng)滄桑的佛教怎樣承續(xù)上個(gè)世紀(jì)的復(fù)蘇，迎候那接下來的百年巨變，值得每一位佛子深思，這是一種責(zé)任，是 2500 多年的歷史賦予我們的責(zé)任；這也是一次機(jī)遇，是繼佛教僧侶、佛教信徒逐步年輕化、知識(shí)化之后，佛教重新與其他宗教、其他社會(huì)文化處于同樣發(fā)展起點(diǎn)的歷史機(jī)遇。把握機(jī)遇，挑戰(zhàn)未來，是我們這一代佛教徒的歷史使命，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在機(jī)遇面前，我們需要思索的是怎樣迎接挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)來自于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、宗教異端等各個(gè)方面，佛教如何在與各種挑戰(zhàn)的碰撞中充分發(fā)揮自己的“化世導(dǎo)俗”功能，繼續(xù)保持自己區(qū)別于其他思想文化、其他宗教派別的“位格”，成為新世紀(jì)佛教發(fā)展過程中不容回避的重大課題。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代，是佛教流傳至今而又經(jīng)久不衰的致勝法寶，是當(dāng)代佛教振興和發(fā)展的必由之路。

　　一、與時(shí)俱進(jìn)——佛教發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　讓我們穿越時(shí)光隧道，回到二千五百多年前的印度。從最初的夜睹明星而悟道，到鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪度五比丘，再到后來四十五年漫長(zhǎng)的教化生涯，佛陀一生孜孜以求，所為所想無非是要改變世道人心，還世界、人生以本來面目，所言所行無一不在保持佛教之本質(zhì)——立足世間、不崇外力、以眾生為本、于覺他中求得覺行圓滿。四十五年摩頂放踵的教化活動(dòng)過后，佛陀垂垂老矣，在經(jīng)歷了常人一般的梳洗、叮囑后，佛陀涅槃了。佛陀的涅槃是精神升華后的必然歸宿，“涅槃”本身昭示人們：人的生、老、病、死是一種鐵的定律，任何人都無法幸免，佛也不是萬能的，佛也要接受身體老化、朽壞的事實(shí)。而佛一生的生命活動(dòng)卻又清晰地告訴我們，人之為人所能把握和所應(yīng)把握的不朽的成分，就在于人應(yīng)該是重生輕死的，死的結(jié)局是為了讓我們更好地把握和珍惜自己的生命，“人生難得，佛法難聞”是佛陀一生所修所行的智慧結(jié)晶。它充分揭示了佛教重視人生的基本精神。這種精神給佛教的發(fā)展和延續(xù)注入了能量。

　　可惜，在佛陀涅槃后百余年，乃至更長(zhǎng)的時(shí)間里，佛教的發(fā)展受到了制約，雖然有政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的因素的影響，但是最主要的恐怕還是一些保守的、教條的、僵化的思想占主導(dǎo)地位所造成的。當(dāng)時(shí)的上座派長(zhǎng)老們出于對(duì)佛陀個(gè)人魅力的推崇、出于維護(hù)一己之利的的狹隘心理、出于對(duì)佛法精神的曲解，極力倡導(dǎo)理論的因循、行持的守舊，反對(duì)一切新思想的出現(xiàn)，壓制一切新活力的涌現(xiàn)，拒絕一切新潮流的激蕩，從而使得佛教所本具的生機(jī)和活力難以勃發(fā)。

　　但是，舊的終究要過去，新的必然取代舊的，這是佛教“諸行無常”理論所詮釋的內(nèi)容。佛教徒們?cè)诮?jīng)歷了一段時(shí)間的懷舊情結(jié)之后，毅然走上了發(fā)揮佛陀本懷、拋棄陳規(guī)陋習(xí)的道路，佛教內(nèi)部逐步形成了各抒己見、暢所欲言的民主、自由的風(fēng)氣，各大部派風(fēng)涌出現(xiàn)，一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的全新佛教在公元前四世紀(jì)勃發(fā)生機(jī)。

　　新的也會(huì)變成舊的，更新的東西將應(yīng)運(yùn)而生。公元一世紀(jì)前后，佛教在經(jīng)歷了一段時(shí)間的繁榮之后，由于與社會(huì)的脫節(jié)，以及思想上的學(xué)究化，又一次面臨危機(jī)。那種只注重理論的豐富性和教學(xué)的經(jīng)院化傾向，嚴(yán)重地制約了佛教的發(fā)展。時(shí)局的變遷、社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)移給佛教提出了新的任務(wù)和發(fā)展方向。為了響應(yīng)這種變化，以馬鳴、龍樹、無著、世親為代表的一大批佛學(xué)思想家應(yīng)運(yùn)而生，談空說有、應(yīng)機(jī)應(yīng)時(shí)，既不違佛理，又化導(dǎo)世俗，佛教因此重又受到了世人的矚目。那爛陀大學(xué)、超戒大學(xué)盛極一時(shí)，佛理的辯論、宗教之間的相互激蕩蔚成風(fēng)氣。

　　新的未必都是好的，回歸本源往往更可取。大乘佛教在經(jīng)歷了近七個(gè)世紀(jì)的輝煌之后，由于刻意求新走入了密教的泥沼而不能自拔，在印度教、伊斯蘭教的圍攻和同化下，一種新型的佛教模式——密教誕生了，這就是七——十三世紀(jì)印度佛教的主流形式。密教的興起寓示著印度佛教本具特色的喪失，也標(biāo)志著佛教化世導(dǎo)俗功能的褪化，佛教成了一種利己的宗教，成了一種過分追求生理潛能開發(fā)而不是心理智慧開發(fā)的宗教，佛教迷失了方向，找不到了回家的道路，佛教最終走出了印度。

　　作為異地佛教的碩果，中國佛教也已走過了兩千年的歷程。公元前一世紀(jì)左右，佛教初傳中國，也許是與中國有夙緣，佛教的傳入滿足了中國統(tǒng)治者的喜好，夜夢(mèng)金人、遣使取經(jīng)、梵僧來華、譯介佛典，一切都是那么井然有序。從最初的誤解為黃老之學(xué)的一支，到后來的儒家圣人的同類，中國人的胸襟在漢代還是非常寬廣的。處于初傳時(shí)期的佛教非常謹(jǐn)慎，不敢輕易顯露自己的個(gè)性，真正顯山露水那還是后來的事。神通、靈驗(yàn)是早期佛教的代名詞。在與玄學(xué)的互補(bǔ)、交融、分離的過程中，佛教逐漸獲得了自己應(yīng)有的地位，成了與儒學(xué)并行的中國主流思想之一。

　　經(jīng)過漢代的初傳，佛教在魏晉南北朝階段得到了較大的發(fā)展，逐步鞏固了自己的地位，從而為隋唐時(shí)期的鼎盛打下了良好的基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，“談玄說妙”是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)氣，佛教的“般若”思想因此而有了大力弘揚(yáng)的土壤，“六家七宗”與“竹林七賢”遙相呼應(yīng)，玄借佛力、佛仗玄威，“格義”成了當(dāng)時(shí)二者溝通的橋梁，也成了當(dāng)時(shí)大量傳入的佛教典籍的主要文字表述形式。南北朝階段，南、北分治，南方的社會(huì)較穩(wěn)定，基本能夠承續(xù)這種遺風(fēng)，慧遠(yuǎn)、道生等一代佛學(xué)家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，佛性、涅槃等一系列佛學(xué)名詞的討論，使人們開始注意到佛教與玄學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別；北方因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人心惶惶，終日難安，所以佛教在安定人心、創(chuàng)造和平方面傾注了心血，羅什、道安、僧肇等成為當(dāng)時(shí)的顯要人物而受到特別關(guān)注。學(xué)派峰起也是南北朝時(shí)期佛學(xué)研究盛行的重大標(biāo)志，寺廟的建造、石窟的開鑿成為佛教與藝術(shù)相結(jié)合的完美結(jié)晶。

　　隋唐大一統(tǒng)局面的形成，使得社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)空前繁榮起來，“貞觀之治”、“開元盛世”成了盛唐的兩大亮點(diǎn)，佛教在這一時(shí)期也獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。佛教徒把握了這一機(jī)遇，在南北朝學(xué)派峰起的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更加穩(wěn)固、更加體系化的佛教傳播形式——宗派。三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、禪、凈、律、密八宗共相輝映，中國佛教因此進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期，吉藏、智顗、法藏、澄觀、玄奘、窺基、義凈、慧能、神秀、道綽、善導(dǎo)、道宣、不空等一大批佛教祖師在這一時(shí)期作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，佛教的影響遍及社會(huì)生活的方方面面，儒、釋、道三教雖鼎足而立，然佛教之地位卻遠(yuǎn)非儒、道二教所可比擬。經(jīng)籍浩繁、寺院林立、僧侶眾多、藝術(shù)輝煌、不唯經(jīng)教、不尚權(quán)威、立足社會(huì)、關(guān)心民眾是隋唐佛教的顯著特色。

　　宗派的興起是佛學(xué)研究興盛的重要標(biāo)志，但是各大宗派學(xué)說的過分細(xì)密又使其走入了學(xué)究化的窠臼，學(xué)究化苗頭的出現(xiàn)也就是佛教脫離民眾的開始。經(jīng)過唐末五代戰(zhàn)亂的洗禮，佛教各大宗派漸趨衰頹，除禪、凈二宗因其簡(jiǎn)便易行得以存續(xù)外，其他各宗都受到了沉重的打擊，一蹶不振，雖在宋明稍有復(fù)興氣象，但終究難續(xù)前緣，隋唐佛教的鼎盛一去不再。唐以后的佛教主要以禪、凈二宗為主，禪、凈二宗歷來深受民眾歡迎，尤其在其他各宗相繼衰頹的情勢(shì)下，二宗更是獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。禪宗的公案人人耳熟能詳、凈土的念佛個(gè)個(gè)脫口而出，佛教在這近千年的漫長(zhǎng)征途上，在深入民間、啟迪社會(huì)、融入生活、化導(dǎo)世俗方面，取得了巨大的成就，但在保持“位格”方面卻底氣不足，佛教與儒、道二教合流之后，個(gè)性全無，佛儒不分、佛道混同，使佛教的生命力受到了威脅和挑戰(zhàn)。

　　“以史為鑒，可知興衰”，“知興衰”意在把握現(xiàn)在、開創(chuàng)未來。近現(xiàn)代佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)可以說是教界有識(shí)之士知興衰后有所為之舉。近百年來，從歐陽竟無的“佛教非宗教非哲學(xué)，而為今世之必需”到太虛的“佛法雖普為一切有情類， ...... 當(dāng)以‘求人類生存發(fā)達(dá)'為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)”，以及趙樸初的“勤學(xué)五明，弘范三界，莊嚴(yán)國土，利樂有情”，無不律動(dòng)著時(shí)代的脈搏，無不透露著這樣的信息：佛法的生命在于發(fā)揮其豐富的社會(huì)功能，只有堅(jiān)持與時(shí)代緊密結(jié)合，佛教才有生命力。因此佛教對(duì)自己的定位只能是而且必須是深入了解社會(huì)、把握時(shí)代需求，接受各種先進(jìn)成果，并反過來指導(dǎo)人們的心靈逐步得到凈化，從而使先進(jìn)的科技成果得到正確應(yīng)用。

　　二、機(jī)遇加挑戰(zhàn)——當(dāng)代社會(huì)之于佛教

　　新的世紀(jì)是一個(gè)新的起點(diǎn)，新的起點(diǎn)必然會(huì)有一次新的機(jī)遇。在新的世紀(jì)里，佛教的發(fā)展機(jī)遇尤其誘人。

　　首先，根據(jù)世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律，當(dāng)一種文化走向極致的時(shí)候，必然為另一種文化所取代，上個(gè)世紀(jì)的文化可以說是西方文化的天下，科技、人倫、民主、法制，似乎西方?jīng)]有一樣不走在世界的前列。因緣際會(huì)，斗轉(zhuǎn)星移，伴隨著世紀(jì)鐘聲的敲響，東西方同步跨入了新世紀(jì)的門檻，人們厭倦了靠物質(zhì)主宰世界的生活方式，渴求以優(yōu)秀的精神食糧來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。隨著科技的發(fā)展，人們的理性思維水平越來越高，對(duì)理性的追求將是本世紀(jì)的主流。無疑佛教在這方面大有可為，佛教是一種理性的宗教，他反對(duì)任何外在力量對(duì)人的主宰，強(qiáng)調(diào)通過人自身的理性思索，煥發(fā)出內(nèi)蘊(yùn)的潛能，這與當(dāng)今人們所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和認(rèn)真態(tài)度是不謀而合的。

　　其次，上個(gè)世紀(jì)下半葉異常活躍的邪教組織紛紛遭到了世界各國的批判和禁止，這是社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷和拯救，但是邪教勢(shì)力的盛行從另一個(gè)側(cè)面也說明了正統(tǒng)宗教的軟弱和退縮。隨著人們對(duì)邪教的批判，一大批從邪教中醒悟過來的人更需要社會(huì)的關(guān)懷和保護(hù)，他們需要用新的思想來武裝自己，這是一片廣闊的空間，除草、耕耘、播種是佛教最終收獲的希望。

　　第三，經(jīng)過二十多年苦心積慮的培育和造就，佛教界“青黃不接”的局面終于被打破，年輕一代的僧侶和居士已基本擔(dān)當(dāng)起佛教的領(lǐng)導(dǎo)重任，年輕化、知識(shí)化、理性化、專業(yè)化是他們的基本特色，銳意進(jìn)取、勇于開拓、大膽創(chuàng)新是他們內(nèi)蘊(yùn)的精神力量，他們的崛起應(yīng)該是未來佛教發(fā)展的希望，嶄新的良性循環(huán)機(jī)制將會(huì)重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

　　但是事物的發(fā)展總是一分為二的，佛教界在把握機(jī)遇的同時(shí)，也應(yīng)該理智地面對(duì)隨之而來的挑戰(zhàn)。

　　這種挑戰(zhàn)首先來自于社會(huì)。在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)文化和全新的生活方式面前，一切傳統(tǒng)文化乃至一切風(fēng)靡或新穎的思想都有可能陳舊過時(shí)，作為二十世紀(jì)末曾經(jīng)一度為世人矚目的佛教如何重新立足于新世紀(jì)，并確立自己在社會(huì)中應(yīng)有的地位，是廣大佛教徒必須為之深思的課題。佛教如何發(fā)掘自己的現(xiàn)代價(jià)值；如何對(duì)玄奧艱深的佛教教理作出符合現(xiàn)代思維、現(xiàn)代語言習(xí)慣、對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)問題切實(shí)有效的新的詮釋；如何解決與現(xiàn)代主流思想意識(shí)之間的對(duì)話、適應(yīng)；如何實(shí)現(xiàn)與其他宗教之間的平等對(duì)話、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。這些都是佛教界無可回避的來自社會(huì)的挑戰(zhàn)。

　　其次，這種挑戰(zhàn)也來自于信徒。隨著全民科學(xué)文化水平的普遍提高，信徒對(duì)佛教的信仰日趨理性化、科學(xué)化，“佛學(xué)雖超然于科學(xué)，內(nèi)涵許多前科學(xué)、潛科學(xué)的因素，富理性精神，但畢竟長(zhǎng)期以一種信仰體系在封建社會(huì)中流傳，從理論到制度尚未完全實(shí)現(xiàn)近代理性化，在方法上未免顯出古舊、落后，在理論上也將會(huì)面臨不斷發(fā)展的人體科學(xué)、心理學(xué)等的挑戰(zhàn)。民俗佛教、寺院佛教的那些拘泥形式、以多神崇祀為實(shí)質(zhì)、以世俗利益為期求的低層次信仰，恐怕會(huì)隨著人們的日益理性化而逐漸縮小其市場(chǎng)。” ( 陳兵：《中國佛教的回顧與展望》，《法音》， 2000 年第 2 期 ) 。這就為都市寺院今后的弘法工作提出了更新更高的要求，僧團(tuán)必須為此作出新的理論探索及方式更新，以滿足信徒的需求。

　　第三、挑戰(zhàn)還源于僧團(tuán)自身素質(zhì)方面。由于文革中僧尼的斷代，文革后培養(yǎng)起來的新一代僧尼隊(duì)伍，盡管數(shù)量上不斷擴(kuò)大，但因把關(guān)不嚴(yán)，其中不具備信仰者，濫竽充數(shù)、混跡佛門者不在少數(shù)。這些人整體素質(zhì)偏低，思想滯后，精神萎靡，急功近利、追名逐利思想嚴(yán)重，甚至一些擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)崗位的僧尼生活腐化，不守戒規(guī)，導(dǎo)致寺廟道風(fēng)敗壞、影響惡劣。部分僧尼成天忙于寺廟管理和旅游接待，放松了自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和宗教修持。僧尼較低的素質(zhì)和水平與信徒對(duì)其較高的期望值形成的反差極大，一部分對(duì)佛教感興趣的知識(shí)階層人士只能徘徊在佛教的門外。同時(shí)居士的作用沒有真正得到發(fā)揮，僧主俗從、僧尊俗卑的傳統(tǒng)一直被強(qiáng)調(diào)，這就從某種程度上抑制了居士力量的發(fā)展。因此，當(dāng)代佛教的發(fā)展速度和方向很大程度上只能仰仗僧團(tuán)素質(zhì)的迅速提高。佛經(jīng)中早有預(yù)言：佛教在未來終將毀敗于釋迦佛的不肖出家弟子手里，就象獅子身上蟲食盡獅子肉。相信沒有人愿意看到這樣的結(jié)局。加強(qiáng)僧團(tuán)的自身建設(shè)已成燃眉之急，勢(shì)在必行。

　　三、繼承加創(chuàng)新——新世紀(jì)的佛教大有可為

　　承載著傳統(tǒng)佛教留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，面對(duì)著當(dāng)代社會(huì)給我們帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，認(rèn)真思索、積極應(yīng)對(duì)，努力探索一條適合時(shí)代發(fā)展需要、滿足信徒信仰需求、真正體現(xiàn)佛法精神而又行之有效的弘法模式，讓人間佛教的思想光輝照徹每一位佛教徒的心田，是廣大佛教徒唯一的選擇，新世紀(jì)的佛教必將大有作為，這種作為須以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為動(dòng)力，立足以下幾個(gè)方面開展工作：

　　1 、弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)愛人生，服務(wù)社會(huì)。

　　當(dāng)今世界，各國各地區(qū)的發(fā)展極不平衡，中國的情況也不例外。隨著社會(huì)改革力度的不斷加大，社會(huì)各階層之間的貧富差距越來越明顯，社會(huì)弱勢(shì)人群隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大。盡管國家的社會(huì)保障機(jī)制正在不斷完善，但是畢竟人口眾多，國家的經(jīng)濟(jì)條件一時(shí)還無法提供完善的保障措施，因此很大程度上還得依靠社會(huì)的資助來實(shí)現(xiàn)“扶貧濟(jì)困”的目標(biāo)。佛教歷來倡導(dǎo)慈悲濟(jì)世的大乘菩薩精神，“拔除眾生痛苦，給予眾生歡樂”是佛教立世的根本宗旨，在吁請(qǐng)社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，佛教自身也應(yīng)該在社會(huì)福利方面傾注心血，利用佛教在信徒中的影響力對(duì)社會(huì)中的貧困者、弱勢(shì)者給予經(jīng)濟(jì)上及道義上的援助，以使他們?nèi)谌肷鐣?huì)大家庭中，充分感受到社會(huì)的溫暖，從而不至于影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，同時(shí)還要適時(shí)地引導(dǎo)他們走出弱勢(shì)、走向強(qiáng)大。

　　2 、 發(fā)揮佛教化世導(dǎo)俗的特有功能，引導(dǎo)社會(huì)健康有序發(fā)展。

　　佛教化世導(dǎo)俗功能的發(fā)揮，其落腳點(diǎn)就在于改造人心、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣上。誠然，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，信息技術(shù)飛速發(fā)展，新穎名詞層出不窮，基因、克隆、知本、納米 ...... 等等，令人應(yīng)接不暇，科技的發(fā)達(dá)對(duì)宗教提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。佛教有勇氣迎接這一挑戰(zhàn)，因?yàn)榉鸾套允贾两K都能與科學(xué)并行不悖。從佛陀最初宣布的“十四無記”到“勤學(xué)五明”中的“醫(yī)方明”、“工巧明”，佛教始終把自己和科學(xué)技術(shù)區(qū)別開來，不壓制、干預(yù)科技的發(fā)展，認(rèn)為自己可以在必要時(shí)補(bǔ)科學(xué)之偏，同時(shí)對(duì)最新的科技成果也能積極加以應(yīng)用。二千五百年后的今天，佛教對(duì)科學(xué)的態(tài)度和責(zé)任仍然不會(huì)改變�；�因研究者們已經(jīng)預(yù)言：“信息技術(shù)使世界變小，而基因技術(shù)將改造世界”。“世界變小”，人與人之間的關(guān)系將越來越密切，人與人之間的矛盾也將越來越突出，解決矛盾是科學(xué)技術(shù)所無法完成的事業(yè)，而法律有時(shí)又無從介入，這時(shí)候就需要宗教勸誡、倫理說教來發(fā)揮作用，佛教在這方面非但能夠治標(biāo)，而且能夠治本，它所提供的不是單純的說教、武斷的禁止、極端的恐嚇，而是細(xì)致的分析、適時(shí)的引導(dǎo)，讓人們從緣起規(guī)律中自己尋找出解決矛盾的辦法。“改造世界”必然涉及到一個(gè)觀念的問題：為什么要改造世界？怎樣去改造世界？這都是掌握基因技術(shù)、克隆技術(shù)的人必須思索的問題。倘若一味地按照自己的需要去設(shè)計(jì)、去行動(dòng)，不顧他人及社會(huì)的利益，那么改造世界的結(jié)果必然是毀滅世界。雖然社會(huì)可以為改造世界的秩序建立一系列規(guī)則，但這些規(guī)則又能有多少約束力？因而，宗教在輔助“規(guī)則”發(fā)揮最大效用方面大有可為。在解決種族沖突、呼吁民族和解，反對(duì)軍備競(jìng)賽、維護(hù)世界和平方面，佛教也應(yīng)積極參與其中，奔走呼號(hào)、游說勸導(dǎo)，積極充當(dāng)和平大使的角色。倡導(dǎo)佛教主張的貪、嗔、癡乃阻礙人類自由和平之“三毒”的理念，對(duì)于維護(hù)世界秩序、化導(dǎo)世道人心有著永恒的現(xiàn)實(shí)意義。去貪，就不會(huì)有對(duì)資源的無限制攫取、對(duì)非己所有的財(cái)產(chǎn)的掠奪、對(duì)基因技術(shù)的無道德利用；去嗔，就不會(huì)家庭矛盾、民族沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)；去癡，就不會(huì)有邪教的流行、迷信的泛濫。倘若人人懷有慈悲之心、個(gè)個(gè)皆能行于“八正道”，則世界將秩序井然、人類將和睦共存。

　　3 、積極探索適應(yīng)現(xiàn)代人需要的弘法利生新形式，使佛教融入社會(huì)生活的方方面面。

　　佛陀一生弘教強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)、應(yīng)機(jī)，因此佛經(jīng)中的思想理論，以及為此所作的論釋都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代需要的，在二千五百多年后的今天，仍然是正確的，但是佛經(jīng)的語言艱深、表述陳舊已成為制約佛教發(fā)展的瓶頸，佛教對(duì)民眾的吸引力可能就因?yàn)檫@些工具上的障礙而減弱。因此，在佛教教育的過程中，應(yīng)本著佛陀提出的 " 三法印 " 標(biāo)準(zhǔn)，采用新型的、符合現(xiàn)代人語言習(xí)慣的表述方法對(duì)佛經(jīng)的語言進(jìn)行新的詮釋，充分發(fā)掘佛經(jīng)中蘊(yùn)含的有助于改變世道人心的內(nèi)容，開辦多種形式的培訓(xùn)班、講座、講經(jīng)活動(dòng)，讓廣大信徒能夠切實(shí)從中獲得教益，通過自己的不懈努力，求得社會(huì)的廣泛認(rèn)同和肯定，要積極探索教化人心的新途徑、新方法，真正起到社會(huì)風(fēng)氣凈化劑和精神障礙疏導(dǎo)器的作用，將自己融入社會(huì)，把自己的命運(yùn)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，從而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的步伐。

　　4 、 注重自身形象建設(shè)，以自己高尚的道德和人品示范社會(huì)。

　　宗教歷來以自身的純潔性和高尚性而為世人所景仰和尊崇，無論社會(huì)風(fēng)云如何變幻、社會(huì)階層如何復(fù)雜，佛教都不應(yīng)也不能喪失這份無價(jià)的資源。毋庸諱言，當(dāng)今佛教界存在的積弊不少，僧團(tuán)素質(zhì)良莠不齊，混跡佛門者不在少數(shù)，因而加強(qiáng)佛教徒的自身建設(shè)，重塑僧團(tuán)的美好形象 , 是中國佛教的當(dāng)務(wù)之急，也是都市寺院面臨的嚴(yán)峻問題。眾所周知，寺院是開展佛教活動(dòng)的中心，是僧人修學(xué)實(shí)踐和施行教化的場(chǎng)所，是佛教興衰成敗的一面鏡子。因此，寺院的社會(huì)價(jià)值不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)形式的壯美上，而應(yīng)該著重體現(xiàn)在精神內(nèi)涵的崇高上。寺院社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵因素在于寺院的主體——僧侶。僧侶只有通過自身積極行持及如理教化去影響信眾，發(fā)揮積極的利世度人的菩薩心行，從而樹立起崇高的人格形象，才能充分發(fā)揮都市寺院應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和服務(wù)功能。培養(yǎng)新一代的高僧大德，引導(dǎo)佛教健康穩(wěn)定發(fā)展，從而以自己高尚的道德和人品示范社會(huì)，是中國佛教界在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的基本任務(wù)。可以毫不夸張地說，這也是中國佛教命脈之所系、希望之所在。

　　5 、參與保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡工作，共建人類地球村。

　　近兩個(gè)世紀(jì)以來，隨著科技的發(fā)展，人類對(duì)大自然的惡性攫取日益嚴(yán)重，生態(tài)平衡受到了極大的破壞，成千上萬的動(dòng)植物慘遭滅頂之災(zāi)。工業(yè)社會(huì)的日益繁榮給人類帶來的污染更是與日俱增。越來越多的有識(shí)之士開始由關(guān)注人類本身到關(guān)注人類生存的環(huán)境 -- 地球。從 1989 年起，全球性環(huán)境問題已連年列入“世界末日”的指標(biāo)。佛教的緣起理論及戒殺實(shí)踐對(duì)當(dāng)今的生態(tài)及環(huán)境保護(hù)有著極其重要的意義。佛教徒可以通過大力弘揚(yáng)佛教中一切有益于環(huán)境保護(hù)的思想，諸如：從緣起緣生的角度提醒人們?cè)陂_發(fā)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，盡可能充分考慮到由此帶來的負(fù)面影響；從慈悲濟(jì)世、戒殺護(hù)生的角度，宣揚(yáng)生態(tài)平衡的重大意義；從少欲知足的角度，勸導(dǎo)人們愛惜生靈、保護(hù)環(huán)境。不僅如此，佛教界還應(yīng)主動(dòng)地倡導(dǎo)一些健康向上的文明行為以扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良習(xí)俗，諸如：栽花種草，植樹造林；文明進(jìn)香，鮮花供佛；勤儉節(jié)約，樂善好施；戒殺放生，推廣素食；凈化心靈，美化環(huán)境等。通過上述一系列宣傳教育和身體力行措施的推行，佛教界可以盡己所能，帶動(dòng)全社會(huì)共建健康有序的文明世界。作為經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的都市寺院，還應(yīng)為此積極籌措資金，多方位推動(dòng)這項(xiàng)工作的開展。

　　關(guān)注人間生活，踐行人間佛教，是佛教在兩千五百余年的發(fā)展歷程中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。二十一世紀(jì)的今天，我們更要高舉人間佛教的偉大旗幟，積極參與社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)，以“入世”的精神完成“出世”的事業(yè)。世間一切法皆是佛法，世間一切事悉為佛事。廣大佛教徒應(yīng)該時(shí)刻以敏銳的目光關(guān)注社會(huì)各階層發(fā)生的變化，認(rèn)真分析產(chǎn)生這些變化的深層次原因，及時(shí)調(diào)整自己的弘化方向和方法，以傳統(tǒng)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)新適應(yīng)社會(huì)，從而極大地提高弘揚(yáng)佛法的效果，為佛教在新世紀(jì)的發(fā)展和振興而精進(jìn)努力。