尊重生命 慈悲不殺

　　——『五戒的現(xiàn)代意義』系列講座之一(下)

　　(八)如何持不殺生戒

　　經(jīng)常有人跟我討論在家人持不殺生戒是何等困難。身為出家人整天坐在寺里,持不殺生戒當(dāng)然較容易;但對(duì)在家人來(lái)說(shuō),為了賺錢(qián)養(yǎng)家糊口,為了生存,持此戒就不那么容易了。其實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵取決于我們對(duì)此戒認(rèn)識(shí)的程度如何。如果我們對(duì)此戒的重要性和社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,此戒當(dāng)然不易守;反之,若對(duì)此戒的認(rèn)識(shí)程度越深,守此戒時(shí)就會(huì)心甘情愿,守得越徹底�，F(xiàn)就如何守此戒,談?wù)勎覀�(gè)人的看法。

　　1、認(rèn)識(shí)食肉有害健康

　　食肉有害健康,主要有如下三方面的原因。

　　首先,超級(jí)市場(chǎng)出售的肉看起來(lái)很誘人,但很少人知道這些肉是通過(guò)怎樣不人道的手段生產(chǎn)出來(lái),更少人知道這些肉對(duì)人體有害。如果知道了,我相信不少人會(huì)自動(dòng)放棄吃肉�，F(xiàn)在就我個(gè)人的所見(jiàn)所聞略述如下。

　　記得小的時(shí)候,一到考試,母親便會(huì)燉兩個(gè)雞蛋,作為營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充。從那時(shí)開(kāi)始,我便形成一個(gè)概念:雞蛋有營(yíng)養(yǎng)。出家后自然是要吃素,師父要求很嚴(yán)格,雞蛋當(dāng)然也不能吃。起初總覺(jué)得是一大『損失』,據(jù)說(shuō)古往今來(lái),對(duì)于出家人是否能吃雞蛋還有不少爭(zhēng)議。有人說(shuō)可以,也有人主張不吃。我心里一直對(duì)此有矛盾。直到有一天,一位信徒帶我去參觀一個(gè)養(yǎng)雞場(chǎng)后,我再也沒(méi)有吃雞蛋的欲望了。

　　在參觀現(xiàn)代化的養(yǎng)雞廠時(shí),我親眼看到每一只雞都被圈養(yǎng)在空間極小的籠子里,平時(shí)根本沒(méi)有活動(dòng)的余地,只有它們的頭可以活動(dòng)——把頭伸到籠子外吃食,天長(zhǎng)日久,頸部的毛因摩擦而全部掉光,看起來(lái)真可憐。有的雞因沒(méi)有活動(dòng)空間,缺少鍛煉,雙腳逐漸退化,有的站不穩(wěn),有的癱瘓了,還有的雙腳甚至都腐爛了。但這并不礙事,它們照�；钪�,不斷把頭伸到籠子外面吃食,照常生蛋。長(zhǎng)期生長(zhǎng)在那種非常狹小、擁擠,沒(méi)有自由、沒(méi)有自然陽(yáng)光,而且通風(fēng)設(shè)備不好的環(huán)境下,自然會(huì)生起各種各樣的疾病。據(jù)說(shuō),農(nóng)場(chǎng)里養(yǎng)的雞常常會(huì)出現(xiàn)腦損傷、癱瘓、內(nèi)臟出血、貧血、肢體殘缺和骨質(zhì)疏松等病變。美國(guó)政府曾有報(bào)導(dǎo)說(shuō),超過(guò)百分之九十以上的雞都患上了癌癥;而英國(guó)每年有三千六百萬(wàn)只肉雞死于疾病;而且通常有許多隱藏的疾病不易被檢查出來(lái)。因此,人吃了這樣的肉自然會(huì)引起各種各樣的病變。對(duì)于這種很不人道的飼養(yǎng)環(huán)境和方法,動(dòng)物是如何受盡折磨,《新世紀(jì)飲食》這本書(shū)的作者 John Robbins 就談了很多。

　　其次, 肉類中有化學(xué)毒物。參觀農(nóng)場(chǎng)后,我有一個(gè)疑問(wèn),農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的雞受到如此『虐待』,每天還能照常生蛋嗎?一位好心的工作人員告訴我,這些雞都注射過(guò)一種特殊的藥水,使得它們每天都能產(chǎn)蛋!聽(tīng)到這些情況,我感到十分震驚!小的時(shí)候,我家的雞是自由放養(yǎng)的,而且受到很好的照顧(否則便不產(chǎn)蛋),所產(chǎn)的蛋自然會(huì)有營(yíng)養(yǎng);而面前的這些雞僅僅是生蛋的工具,更須借助藥物纔能正常生蛋,這樣的蛋能有營(yíng)養(yǎng)嗎?吃這樣的雞蛋對(duì)健康有益嗎?雞受到如此之虐待,吃這樣的雞產(chǎn)下的蛋,能忍心嗎?無(wú)論是從護(hù)生的角度,還是從佛教慈悲的角度,我們都無(wú)法吃進(jìn)這樣的雞產(chǎn)下的蛋!

　　這次參觀,我也了解到其它一些情況:商場(chǎng)的肉是很誘人的,但如果我們知道這些肉是怎么長(zhǎng)出來(lái)的話,你肯定沒(méi)有心情吃。現(xiàn)在市場(chǎng)上的肉類,幾乎都是來(lái)自農(nóng)場(chǎng),如養(yǎng)牛場(chǎng)、養(yǎng)豬場(chǎng)、養(yǎng)雞場(chǎng)。以養(yǎng)雞場(chǎng)為例,據(jù)說(shuō)在現(xiàn)代企業(yè)化經(jīng)營(yíng)的家禽家畜養(yǎng)殖場(chǎng),貪心的商人為了使雞長(zhǎng)得更快,白天拼命喂食,甚至晚上他們也打開(kāi)聚光燈,把養(yǎng)雞場(chǎng)照得如同白天。投胎為雞,是天大的不幸,當(dāng)然不知道人的詭計(jì),還真的以為仍是白天,所以照常進(jìn)食。除了使用過(guò)量的人工飼料,更令人難以置信的是,為了縮短動(dòng)物成長(zhǎng)的周期,多長(zhǎng)『肉』,改進(jìn)肉類的色澤,說(shuō)的更明確一點(diǎn)——是為了得到更多的利潤(rùn),飼養(yǎng)者往往給動(dòng)物飼以加有化學(xué)物質(zhì)的飼料,如開(kāi)胃藥、抗生素、鎮(zhèn)靜劑等化學(xué)藥物,讓它們長(zhǎng)得更快、長(zhǎng)出的肉更多,提早拿到市場(chǎng)上去賣!

　　目前市場(chǎng)上很多的肉都是用同樣的手段生產(chǎn)出來(lái)的。例如近年來(lái),英國(guó)一直鬧瘋牛病,其病因就是因?yàn)槟翀?chǎng)主為了縮短牛成熟周期,多產(chǎn)牛肉,他們違背牛只吃草的動(dòng)物習(xí)性,把動(dòng)物的內(nèi)臟做成具有青草味的肉丸喂牛。為了剌激動(dòng)物成長(zhǎng),采取強(qiáng)迫喂食,在飼料中加入化學(xué)物品,甚至直接給牛注射荷爾蒙等。牛明顯長(zhǎng)得快了,而且肉多而鮮嫩,結(jié)果人遭到自己私欲的懲罰——出現(xiàn)了瘋牛病。這樣的牛肉能吃嗎?因此《紐約時(shí)報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道:『隱藏著的污染毒害,對(duì)于肉類的攝取者是一大潛在的危機(jī),其中殘留的殺蟲(chóng)劑、硝酸鹽、荷爾蒙、抗生素以及其它的化學(xué)物品都是�！籟1]

　　再次,即使是健康的動(dòng)物,在被殺之前會(huì)因?yàn)榭謶趾蛼暝?在體內(nèi)產(chǎn)生毒素。華盛頓心理實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)顯示,我們的惡念,如怨恨、暴怒、驚怖及妒忌等,會(huì)引起生理上的化學(xué)變化,從而產(chǎn)生一種毒質(zhì)注入血液中。當(dāng)動(dòng)物被捕殺時(shí),同樣會(huì)產(chǎn)生恐懼和痛苦,這時(shí)體中的生化作用發(fā)生了極大的變化。由于這是生與死的掙扎,所以產(chǎn)生的毒素更多,遍布全身,使得整個(gè)尸體都被毒化了。動(dòng)物身體中的毒素,包括尿酸與其它有毒的排泄物,會(huì)出現(xiàn)在血液中與身體組織之內(nèi)。特別是當(dāng)動(dòng)物在為生存而徒然掙扎奮斗時(shí),血液中的荷爾蒙分泌會(huì)亢進(jìn),而把大量的荷爾蒙留在肌肉內(nèi)。同時(shí),當(dāng)動(dòng)物被屠殺后,尸體中蛋白質(zhì)就會(huì)凝結(jié)并且產(chǎn)生自我分解的酵素。很快地,一種名為『尸毒』的變性物質(zhì)就形成了。美國(guó)營(yíng)養(yǎng)機(jī)構(gòu)指出:『動(dòng)物尸體肉中,含有有毒的血液與其它的排泄物�！蝗忸惡�有許多尿激和尿素,會(huì)增加腎臟的負(fù)擔(dān),破壞腎功能。每磅牛排中就含有14公克的尿激,若將活細(xì)胞浸泡于尿激蛋白中,它的新陳代謝功能就會(huì)退化。肉類中的膽固醇及飽和脂肪還會(huì)造成心臟血管性疾病。心臟血管性疾病是美國(guó)第一大死亡原因,癌癥則是第二大死因。實(shí)驗(yàn)報(bào)告指出,燒烤肉類會(huì)產(chǎn)生一種化學(xué)物質(zhì)(Methylcholanthrene),是嚴(yán)重的致癌物質(zhì),把這種化學(xué)物質(zhì)給老鼠吃,老鼠會(huì)罹患癌癥,如骨癌、血癌或胃癌等。研究顯示,由患有乳癌的母老鼠哺乳的小老鼠也會(huì)罹患癌癥。把人類的癌細(xì)胞接種在動(dòng)物身上,動(dòng)物也會(huì)罹患癌癥。同樣人類如果吃了患有這些疾病的動(dòng)物的肉,我們自然會(huì)把依附在這些肉中的毒素也吃下肚,這些毒素聚積在人體里面,那我們就很有可能得病。

　　最后,對(duì)人類演化的研究顯示,人類本來(lái)就是蔬食者�！缎戮�素食?健康?長(zhǎng)壽》里有這樣一段描述非常好:『如果人類能夠撲殺一只小鳥(niǎo),用牙齒撕下它仍活著的四肢,吸吮它仍溫?zé)岬难�而感到愉快的�?那么我們就可以推斷,人類具有肉食的本能。從另一方面來(lái)看,一串新鮮的葡萄或一盤(pán)鮮果,會(huì)使他垂涎欲滴,并且即使他并不感到饑餓,他還是可以吃得水果,因?yàn)樗�果的滋味是如此的甘�?這是人類具有素食本能反射作用的例證�！蝗祟惖纳眢w結(jié)構(gòu)并不適于肉食,哥倫比亞大學(xué)韓汀博士 (Dr.G.S.Huntingen)在一篇比較解剖學(xué)的論文中就證明了此論點(diǎn)。他指出肉食動(dòng)物的小腸和大腸都短,而且大腸特別地直而平滑;相反地,素食動(dòng)物的小腸長(zhǎng),大腸也長(zhǎng),這是因?yàn)槿獾睦w維含量少,蛋白質(zhì)含量高,腸子不必慢慢地吸收養(yǎng)分;因此肉食動(dòng)物的腸子較素食動(dòng)物的腸子來(lái)得短。人類和其它天生素食的動(dòng)物一樣,大腸和小腸都是長(zhǎng)的。我們的腸子約有28英呎(8.5米)長(zhǎng),小腸來(lái)回重疊,腸壁有皺褶,又不平滑。由于它較肉食動(dòng)物的小腸更長(zhǎng),所以我們吃下的肉會(huì)在腸中久留、腐敗并產(chǎn)生毒素。這些毒素與結(jié)腸癌的發(fā)生有關(guān),另外還會(huì)給具有解毒功能的肝臟增加負(fù)荷,導(dǎo)致肝硬化甚至肝癌。

　　難怪隨著醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步,現(xiàn)代人得的怪病也層出不窮,稀奇古怪!其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪,這些疾病的來(lái)源就是因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期吃帶有各種化學(xué)制劑的食品而引起的。 科學(xué)試驗(yàn)表明,吃太多肉和其它含有高度飽和脂肪的動(dòng)物性食物,已被證實(shí)與心臟病、乳癌、結(jié)腸癌以及腦中風(fēng)相關(guān);而有些疾病可藉由低脂素食抑制甚至治愈,包括有:腎結(jié)石、攝護(hù)腺癌、糖尿病、消化性潰瘍、膽結(jié)石、腸燥癥、關(guān)節(jié)炎、牙齦疾病、痤瘡、胰臟癌、胃癌、低血糖癥、便秘、大腸憩室、高血壓、骨質(zhì)疏松癥、卵巢癌、痔瘡、肥胖以及氣喘等等。因此,除了抽煙以外,大概再?zèng)]有比吃肉更有害人體健康的了。因此越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性,開(kāi)始主張回歸自然,崇尚無(wú)化學(xué)添加劑的自然食品。

　　2、認(rèn)識(shí)殺生之殘忍

　　平時(shí)我們坐在家中,或在講堂內(nèi),看看外面的世界,覺(jué)得天下太平無(wú)事。然而,如果我們靜心觀照,就不難發(fā)現(xiàn)殺生現(xiàn)象極為普遍,有時(shí)殺生殘忍之程度令人慘不忍睹�，F(xiàn)將我個(gè)人之所見(jiàn)所聞略敘一二,希望能引起大家的共鳴。

　　為了滿足口腹之欲,人們殘忍地殺害生命,到了令人發(fā)指的程度。據(jù)史書(shū)記載:直到清朝末年,為了滿足有些人吃新鮮牛肉的欲望,一種殘酷地殺牛的方法仍十分流行。餐館外有一個(gè)專門(mén)殺牛的地方,把牛的四條腿分別綁在四根木樁上,把頭和脊綁在一根橫木上,結(jié)果是牛當(dāng)然一點(diǎn)也動(dòng)彈不得。無(wú)論客人點(diǎn)牛身上哪一塊肉,廚師便拿一把利刃,從那頭牛的特殊部位割下那塊肉,立即下鍋爆炒。當(dāng)新鮮的牛肉送到客人面前,當(dāng)客人興高采烈地享受鮮嫩的牛肉時(shí),那頭牛卻是鮮血淋漓,疼痛得渾身發(fā)抖,在死亡線上掙扎,令人慘不忍睹。那頭牛就這樣在千刀萬(wàn)剮中,活活痛死。如果客人設(shè)身處地為牛著想,看到牛悲慘的樣子,我相信沒(méi)有人吃得下從那頭牛身上割下的肉!由于這種吃法慘無(wú)人道,朝廷下了禁令,纔使這種吃法消失。

　　當(dāng)今有些人特別講究吃新鮮的肉,吃法之殘忍也令人觸目驚心。據(jù)說(shuō)中國(guó)南方有道菜是吃猴腦。平時(shí)喂猴子時(shí),訓(xùn)練它把頭放在桌面上的圓孔內(nèi),把雙手雙腳放在圈內(nèi),然后就給它喂好的食物。當(dāng)客人正式要求吃猴腦時(shí),那只猴子自動(dòng)來(lái)到餐桌,高高興興地讓店老板把它的雙腳雙手綁好,可這次等待它的不是好吃的食物,而是一把利刃,割開(kāi)它大腦的頂部,將滾湯倒在猴腦中,邊攪拌,邊品嘗。此時(shí)桌下的猴子雖然不能動(dòng)彈,其掙扎痛苦之狀,是可想而知的。就為了那幾口『鮮湯』,卻讓一條活生生的生命受如此的折磨,于心何忍?!

　　在南韓,有一種吃狗肉的方法也極其殘忍。據(jù)說(shuō),在把狗殺死之前,用鞭子抽打狗的全身,直至半死為止,然后剝皮下鍋炒,據(jù)說(shuō)這樣抽打出來(lái)的狗肉特別鮮嫩。但為了那幾塊肉,卻讓狗受那么大的罪,值得嗎?稍有良心者能吃得下用這種方法做出來(lái)的肉嗎?

　　據(jù)說(shuō)在中國(guó)南方,有人吃鮮貓肉,其方法是將水燒開(kāi)后,將活貓扔到開(kāi)水里活活燙死,去掉皮毛,立即爆炒,速度極快。據(jù)說(shuō)當(dāng)客人開(kāi)始吃時(shí),貓肉仍會(huì)顫動(dòng)。同樣,不少人去餐館吃飯時(shí),習(xí)慣于點(diǎn)魚(yú)缸內(nèi)的活魚(yú),廚師當(dāng)場(chǎng)把活魚(yú)抓出來(lái),去除魚(yú)鱗,開(kāi)腸破肚,油炸后送上桌。據(jù)說(shuō)放到餐桌上時(shí),魚(yú)嘴還動(dòng)呢!它們真的就不愛(ài)惜自己的生命嗎?死時(shí)真的一點(diǎn)都不痛苦嗎?

　　吃火鍋是很平常的事,據(jù)說(shuō)火鍋的材料就是講究新鮮,蝦、魚(yú)等都是活活被扔進(jìn)滾湯中燙死。螃蟹比蝦更慘,據(jù)說(shuō)是被活生生地肢解成塊后,再燙死。甲魚(yú)被吃時(shí)也很慘,據(jù)說(shuō)是把它放進(jìn)開(kāi)水中活活燙死。被蒸煮的螃蟹也很可憐,它們是被蒸汽慢慢蒸死的。未死前,我們可以聽(tīng)到它們?cè)阱佒衼y爬,那是生與死的掙扎啊!

　　人人都喜歡吃蒸的螃蟹,卻不知蒸煮過(guò)程中螃蟹所受的罪。如果我們?nèi)祟愐踩ンw會(huì)一下那種被慢慢蒸煮而死去的滋味,恐怕再也不會(huì)有人忍心去蒸螃蟹了!在《資治通鑒?唐紀(jì)》中記載:武則天命令來(lái)俊臣審問(wèn)酷吏周興,周興還不知道。來(lái)俊臣假意問(wèn)周興:『犯人不肯認(rèn)罪怎么辦?』周興說(shuō):『拿個(gè)大甕,周圍用炭火烤,把犯人裝進(jìn)去,什么事他會(huì)不承認(rèn)呢?』來(lái)俊臣叫人搬來(lái)一個(gè)大甕,四面加火,對(duì)周興說(shuō):『奉命審問(wèn)老兄,請(qǐng)老兄入甕!』周興嚇得連忙磕頭認(rèn)罪。這就是『請(qǐng)君入甕』這一典故的來(lái)源。由此可以推知,將動(dòng)物放在鍋中蒸煮,其痛苦程度將是如何。

　　蓮池大師說(shuō):『人人愛(ài)命,物物貪生,何得殺彼形軀,充己口食!或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剝皮刮鱗,或斷喉劈殼,或滾湯活煮鱉鱔,或鹽酒生腌蟹蝦,可憐大痛無(wú)伸,極苦難忍!造此彌天惡業(yè),結(jié)成萬(wàn)世深仇。一日無(wú)常,即墮地獄,鑊湯爐炭,劍樹(shù)刀山。受罪畢時(shí),仍作畜類,命命填還。還畢為人,多病壽夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥。皆殺生之所招感也�！簧彸卮髱熯@一段文字,生動(dòng)說(shuō)明殺生是招感一切惡業(yè)的主因。

　　當(dāng)今殺生現(xiàn)象太普遍了,以致不少人對(duì)殺生熟視無(wú)睹,甚至到了麻木的程度,實(shí)在令人心痛。

　　3、權(quán)巧方便,激發(fā)悲心

　　平時(shí)很多人喜歡吃新鮮的肉,由于自身的無(wú)知,不知這些肉是用何等殘忍的手段準(zhǔn)備出來(lái)的,如果人們了知?dú)⑸�的真相�?我相信大多數(shù)人會(huì)不忍心吃這種肉!又由于無(wú)始以來(lái)的無(wú)明,不少人對(duì)殘忍地殺害生命也到了麻木的程度,殺生時(shí)他們不知自己的所作所為,更不知道他們的所作所為對(duì)被屠殺的動(dòng)物來(lái)說(shuō)又意味著什么!如果他們果真了解被宰殺的動(dòng)物也像我們一樣愛(ài)惜自己的身命,被宰殺時(shí)同樣會(huì)感到疼痛、恐懼,也許殺害動(dòng)物的酷刑會(huì)減少很多。所以阻止殺生的關(guān)鍵是權(quán)巧方便,激發(fā)人們的慈悲心�！�放下屠刀,立地成佛』的故事很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

　　有一個(gè)故事說(shuō),從前有一個(gè)屠夫,有天突然心血來(lái)潮,想做點(diǎn)善事。最后他決定供養(yǎng)村莊上的一位出家人。為了請(qǐng)這位出家人應(yīng)供,他特意買了新鍋新碗,以便確保所做出的菜為素菜。當(dāng)這位出家人用餐時(shí),屠夫很激動(dòng),心中默默地想:法師吃完飯后,如果他能為我講很好的法,我就放棄屠宰業(yè),改行做其他事�？沙酝旰�,這位出家人一句話也未說(shuō),便離開(kāi)了屠夫家。屠夫很失望,于是繼續(xù)殺豬,死后自然墮入地獄受苦。

　　幾千萬(wàn)年過(guò)去了,一天地藏菩薩又到地獄救渡苦難的眾生。他問(wèn)道:『如果你們當(dāng)中任何人若記得生前曾經(jīng)還做過(guò)一件好事,請(qǐng)講來(lái),以此因緣,必有得救之希望�！坏鬲z中受苦的眾生雖有無(wú)數(shù),但鴉雀無(wú)聲,很長(zhǎng)時(shí)間,都沒(méi)有一位能想起來(lái)過(guò)去曾做過(guò)一件好事。最后那位屠夫開(kāi)口道:『我倒是想起一件,但不知算不算一件好事。我曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)一位出家人,原希望他吃飯后向我講善法,我便發(fā)愿不再殺豬�？墒撬�吃后一言不發(fā)就走了,于是我仍殺豬為業(yè),死后便來(lái)此受苦,直到今天�！�

　　地藏菩薩用他的智慧觀照,發(fā)現(xiàn)那位出家人已解脫,證得圣果。地藏菩薩便問(wèn)這位出家人,曾否受一位屠夫供養(yǎng)而未說(shuō)法。那位出家人非常慚愧地說(shuō):『確有此事。因?yàn)槟菚r(shí)我是學(xué)習(xí)小乘教法的,只考慮自身的解脫,所以并未說(shuō)法度眾生。當(dāng)時(shí)受人供養(yǎng),并未替人家說(shuō)法,現(xiàn)在想來(lái)還很不安。為了了結(jié)這段因緣,我愿意去人間再走一遭,度化那位曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)我的屠夫。』地藏菩薩很高興地讓他二人到同一個(gè)村莊轉(zhuǎn)世為人。屠夫照樣轉(zhuǎn)世為屠夫,而那位圣者則轉(zhuǎn)世為僧,但他二人卻是好朋友。

　　一天,這位出家人又拜訪他的屠夫朋友,但見(jiàn)肉店關(guān)了門(mén)。敲開(kāi)門(mén)后,見(jiàn)到屠夫垂頭喪氣的樣子,打聽(tīng)后方知,屠夫因缺錢(qián)買豬殺,所以只能停業(yè)。這位出家人說(shuō):『不用擔(dān)憂,我會(huì)借二百兩銀子給你做本錢(qián),你可繼續(xù)營(yíng)業(yè)殺豬,但只有一個(gè)條件,我要肉時(shí),你得及時(shí)給我提供肉!』屠夫一聽(tīng)這條件,心想:我開(kāi)肉店,自然什么時(shí)候都有肉,這個(gè)條件很容易滿足,于是便答應(yīng)了僧人朋友的要求。這位出家人借給屠夫錢(qián),屠夫照常營(yíng)業(yè),三年中無(wú)事。出家人從未上門(mén)要肉。

　　到了第四年,新繼位的皇帝是位虔誠(chéng)的佛教徒,所以規(guī)定在六月十九觀世音菩薩圣誕日,全國(guó)禁屠三日,違者斬首。正好在六月十九日,出家人非常急的來(lái)到肉店,要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火:『你遲不來(lái),早不來(lái),偏偏在全國(guó)禁屠三日期間來(lái)要肉,這不是存心跟我為難!』出家朋友說(shuō):『我們有言在先,我借錢(qián)給你的唯一條件是:我隨時(shí)要肉,你得隨時(shí)提供,今天我有急事要肉用,你怎可以不給肉呢?』屠夫自知理虧,又無(wú)計(jì)可施,便問(wèn)道:『你說(shuō)怎么辦?』出家人說(shuō):『今天既然是全國(guó)禁屠日,宰殺任何動(dòng)物都有殺頭之罪,我又急需肉用,我倒有一個(gè)折衷的辦法:現(xiàn)在我只需一兩肉,從你身上割下一兩肉即可�！煌婪蚋呓械�:『從我身上割下一兩肉?!難道我不痛?!』出家人突然問(wèn)道:『祇從你身上割下一兩肉,你就叫痛,那么多豬被你無(wú)辜地屠殺了,難道它們就不痛嗎?』屠夫猛然醒悟,于是他放棄了殺豬,而跟那位出家人出家修道,最后終于證了羅漢果。

　　同樣在日常生活中,不少人為了口腹之欲屠殺動(dòng)物,因不知?jiǎng)游镆灿胸澤�怕死之�?更不知用酷刑宰殺動(dòng)物時(shí)動(dòng)物的慘狀。如果我們?cè)O(shè)身處地為動(dòng)物想一下,它們被宰殺時(shí)也像我們?nèi)祟愐粯?十分恐怖,痛苦不堪。如此觀想,悲心頓生,又怎忍心食其肉?

　　4、改變陳規(guī)陋習(xí),樹(shù)立正見(jiàn)

　　現(xiàn)實(shí)生活中,不少殺生現(xiàn)象是因知見(jiàn)不正而產(chǎn)生的。例如世人對(duì)于『吃肉』這個(gè)問(wèn)題,大多抱著『天經(jīng)地義,理所當(dāng)然』的態(tài)度,很自然地認(rèn)為這些家禽、家畜乃至于山珍海味,本來(lái)就是給我們殺來(lái)吃的。于是乃恣意殺生,廣積怨業(yè),相沿成俗,而不自知覺(jué)。其實(shí)這種『天生萬(wàn)物以養(yǎng)人』的想法,是我們?nèi)祟愖约褐饔^而自私的『大人類主義』的產(chǎn)物。由于有這種想法,以及『吃腦補(bǔ)腦,吃肝補(bǔ)肝』的錯(cuò)誤觀念,再加上貪圖口腹之欲,這些邪知邪見(jiàn)的蒙蔽,使得我們肆無(wú)忌憚地大殺特殺、大吃特吃,于是造成哀嚎遍地、怨氣沖天,長(zhǎng)久下來(lái)已成習(xí)慣,不知不覺(jué)中不曉得已經(jīng)累積了多少惡業(yè)。

　　在這種錯(cuò)誤觀念的影響下,不少人,尤其是達(dá)官貴人、富商,在虛榮心的驅(qū)使下,為了慶祝升遷、開(kāi)業(yè)、結(jié)婚喜慶、祝壽,都大肆殺生,席開(kāi)百桌、千桌,尤其是婚慶之日,比面子、比排場(chǎng),甚至將整個(gè)賓館包下,辦個(gè)千桌宴席,真是生靈涂炭!

　　在同樣的觀點(diǎn)影響下,在中國(guó)大部分城市,尤其是上海、廣州和北京,非活家禽、海鮮不買不食已習(xí)以為常,在各大飯店門(mén)口展現(xiàn)活海鮮、家禽和蛇等供食客們選用由來(lái)已久。饕客們心安理得地滿手血腥,肆無(wú)忌憚地吞食可憐的生靈,人們卻無(wú)動(dòng)于衷,從未有人斥責(zé)。是不是我們飲食文化中隱藏的暴力元素,讓我們感受不到我們對(duì)生命的殘暴?一個(gè)西方人看到碳烤蝦子,認(rèn)為這是件殘酷的事,因?yàn)樗�能感受到蝦子正在被活生生地一秒一秒烤死,看到蝦子的腳在空中掙扎,漸漸無(wú)力,直到死亡,所以認(rèn)為這是虐殺。他們認(rèn)為即使殺生也要有道德,不要為了口腹之欲而虐待、戲弄它們的生命。而我們習(xí)以為常的生鮮活殺的吃法,把吃燕窩、魚(yú)翅及熊掌認(rèn)為是美味,把飲食當(dāng)成第一位,卻從來(lái)不從被吃對(duì)象角度去思考。因此對(duì)動(dòng)物的虐殺,根本不是我們道德考慮范圍內(nèi)的事,當(dāng)然也就沒(méi)有道德沖突。如此累積下來(lái)漠視暴力的飲食文化,當(dāng)然讓我們意識(shí)不到眼前的殘酷,讓我們可以聽(tīng)到卻感受不到身邊動(dòng)物的哀號(hào)!

　　在這方面,西方的情形稍有不同。記得幾年前,當(dāng)英國(guó)唐人街各大飯店、餐廳把活魚(yú)、活蝦陳列在門(mén)口供客人們選擇時(shí),英國(guó)動(dòng)物權(quán)運(yùn)動(dòng)者立即組織起來(lái)在各大飯店前抗議,高喊『兇手!兇手!』,指責(zé)飯店將活魚(yú)、活蝦直接丟入沸水中煮熟,是『虐待動(dòng)物』。英國(guó)政府很快制訂立法,將這種不人道的吃法定為非法。

　　與此相類似的事件還有禁止以群狗追逐獵物。在過(guò)去,英國(guó)鄉(xiāng)紳們很重要的戶外活動(dòng)就是成群獵手騎馬奔馳鄉(xiāng)間林野,以群狗追逐獵物。后來(lái)以人工飼養(yǎng)的狐貍?cè)〈�野�?獵狐逐漸成為一種具有鄉(xiāng)居野趣的團(tuán)體競(jìng)技。以殺死狐貍達(dá)到娛樂(lè)、競(jìng)技目的的這種殘忍的狩獵活動(dòng),一直使動(dòng)物權(quán)運(yùn)動(dòng)者深感激憤。經(jīng)過(guò)多年的抗議,英國(guó)政府終于在三年前立法,將獵狐定為非法。而在東方的情形卻不太樂(lè)觀,人們平時(shí)工作很辛苦,到了周末便去釣魚(yú),以此來(lái)放松一下一周來(lái)緊張的神經(jīng),認(rèn)為這是一種『高雅的正常的休閑活動(dòng)』,然而這也是不正確的思維所引發(fā)的錯(cuò)誤做法。其實(shí)象釣魚(yú)這樣的活動(dòng),拿魚(yú)餌誘騙魚(yú)兒上鉤,是欺騙的行為;你的魚(yú)餌不給魚(yú)吃,反過(guò)來(lái)還要吃它,甚至以此來(lái)宣泄自己內(nèi)心的壓力,或視之為自我挑戰(zhàn),并且樂(lè)此不疲,把魚(yú)兒的生存權(quán)視為兒戲。這種殘暴的行為是很不慈悲,也很不公平的,人類并沒(méi)有這樣的權(quán)利。有人以我花了錢(qián)纔有釣魚(yú)的機(jī)會(huì)為借口,視釣魚(yú)為理所當(dāng)然。還有人以為,我自己飼養(yǎng)的魚(yú),我有權(quán)利支配它的生命。對(duì)這種似是而非的論點(diǎn),實(shí)在令人不敢茍同。養(yǎng)育固然是恩惠,以它為食就是不仁了。所有這一切都是不正確的思維而引發(fā)的不正當(dāng)?shù)男袨�。佛教徒反�?duì)釣魚(yú)、打獵這類的殺生活動(dòng),主要的出發(fā)點(diǎn)是慈悲。

　　更令人啼笑皆非的是世人以為用豐盛的魚(yú)肉祭拜祖先,即可光宗耀祖,表現(xiàn)孝心;或以為通過(guò)祭拜,就可祈求財(cái)富與健康。實(shí)際上這樣的做法反而使祖先、神明以及自己蒙受罪業(yè)。

　　佛經(jīng)中記載:一天,佛陀與弟子阿難行走于河邊,看到五百個(gè)餓鬼一邊走路、一邊歌唱,阿難便向佛陀請(qǐng)示:『是何原因,使他們?nèi)绱诵老?』佛陀說(shuō):『這五百名餓鬼的子孫,現(xiàn)正在為他們做功德、誦經(jīng),為他們修福,所以他們因子孫所做的功德回向而歡欣鼓舞。』

　　佛陀與阿難尊者沿著河道再向前行,遇到幾百位餓鬼傷心地走過(guò),阿難又問(wèn)佛陀,佛陀即回答:『這些餓鬼的子孫現(xiàn)正在為他們殺生、祭拜,造作惡業(yè),所以這些餓鬼皆會(huì)感到陣陣烈火逼燒背脊,于是啼哭傷悲!』

　　守不殺生戒,就必須改變以上諸種邪知邪見(jiàn)。蓮池大師對(duì)于我們世人必須戒殺的七點(diǎn)告誡,很有針對(duì)性,現(xiàn)闡釋如下:

　　(1) 生日之時(shí)不宜殺生:蓮池大師云:『哀哀父母,生我劬勞,己身始誕之辰,乃父母垂亡之日也。是日也,正宜戒殺持齋,廣行善事。庶使先亡之考妣,早獲超升;現(xiàn)在之椿萱,增延福壽。豈得頓忘母難,殺害生靈,上貽累于親,下不利于己。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者一也。』 生日那天,正是所謂『母難』日,這時(shí)正宜戒殺持齋,廣行善事,以使我們先亡考妣早獲超升,現(xiàn)世親眷也能增延福壽。豈能忘記母難之日,而殺害生靈,反而牽累于親、不利于己呢?(一般人為了慶祝自己生日,少則只會(huì)煮一些好吃的來(lái)慰勞自己,多則會(huì)席開(kāi)好幾桌來(lái)慶祝,當(dāng)然不免就要生靈遭殃了。)

　　(2) 生子不宜殺生:一般人有子則喜、無(wú)子則悲,可是卻沒(méi)有人想過(guò),一切禽畜亦各愛(ài)其子。慶祝自己的孩子生,卻要?jiǎng)e人的孩子死,心能安否?況且孩子剛出生,哪個(gè)父母親不希望孩子平安健康長(zhǎng)大?如果我們不幫他積福,反而幫他造下殺生的惡業(yè),所謂『冤有頭,債有主』,這些生靈的死債當(dāng)然要由小孩子來(lái)償還,這樣的慶生(實(shí)為咒死)法是沒(méi)有道理的!

　　(3) 拜祖祭亡不宜殺生:亡者的忌日及每年春秋掃墓節(jié)日,應(yīng)當(dāng)要戒殺。祭拜應(yīng)以鮮花、蔬果來(lái)供奉,一炷清香即可表達(dá)我們的誠(chéng)心,千萬(wàn)不要大魚(yú)大肉,因?yàn)闅⑸�只�?huì)增加亡者的惡業(yè)而已,不能對(duì)他們有什么幫助。也不需要再燒金紙,應(yīng)將這些花費(fèi)轉(zhuǎn)做公益善事,濟(jì)助他人、利益社會(huì),而行善者必有善報(bào),以資冥福。如此纔能改變命運(yùn),得到真正的平安快樂(lè)。況且佛陀曾說(shuō),十方眾生過(guò)去生中都曾做過(guò)我們的父母,只是輾轉(zhuǎn)輪回,而互不相識(shí),自己的親眷死后流轉(zhuǎn)六道,很可能我們殺的、吃的眾生,就是我們?nèi)找瓜Ｍ�他�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生善處、脫離痛苦的父母眷屬。所以殺生只是無(wú)益而有害,智者所不為也。

　　(4) 婚禮不宜殺生:世間婚姻,都是經(jīng)過(guò)雙方互信互諒,而終成眷屬。但真至成婚,不免又殺生無(wú)數(shù)。結(jié)婚之日是吉日,吉日而行殺生之兇事,豈不慘乎!

　　(5) 宴客不宜殺生:良辰美景,賢主佳賓,食物不妨清雅,何必廣殺生靈?賓主意在盡歡,可是卻有生靈在宰割中怨恨哭號(hào),真是不搭調(diào)啊!有心之人,能不悲乎!

　　(6) 祈禳不宜殺生:世人有疾病,多求神問(wèn)卜,或殺生祀神,以祈求福佑。用這種殺生祀神的辦法來(lái)免除死亡,殺他命來(lái)延我們的命,乃是逆天悖理,不可為也。

　　(7) 營(yíng)生不宜殺生:世上的人,有人為了能填飽肚子,過(guò)更好的生活,而做獵殺飛禽走獸或屠宰牛羊豬犬等工作來(lái)維持生活�？墒菂s也有不做這種行業(yè)的人,也是有吃有穿,未必就會(huì)凍餓而死。反觀以殺生為業(yè)者,家庭昌隆者幾無(wú)一人,且種下地獄的種子,來(lái)生還要受其惡報(bào)。千萬(wàn)不要以此為業(yè)纔好,能轉(zhuǎn)業(yè)者應(yīng)盡早轉(zhuǎn)業(yè)。

　　還有一種錯(cuò)誤的觀念,不少人把吃素與苦修相提并論,吃素因此就等于清淡儉樸、只求飽食活命之苦行。無(wú)怪乎一般人提到吃素,總是面有難色。不少人誤以為長(zhǎng)期吃素會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)不夠,然而一位美國(guó)外科專家米勒博士 (Dr. Miller)說(shuō):『老鼠是素食和肉食都可以維持生命的動(dòng)物,如果將兩只老鼠分開(kāi),讓一只吃肉,另一只吃素,發(fā)現(xiàn)兩只老鼠生長(zhǎng)和發(fā)育的情形是大致相同的;不過(guò)素食的老鼠壽命較長(zhǎng),對(duì)疾病的抵抗力也較強(qiáng)。此外,兩只老鼠患病后,也是素食老鼠恢復(fù)得快�！凰�又說(shuō):『受近代科學(xué)之賜,醫(yī)藥已經(jīng)大有進(jìn)步,但是藥物只能治病,食物纔能維持健康。我們只需吃五谷、豆類和蔬菜,就可獲得足夠的營(yíng)養(yǎng)維持健康�！徽�如1988年3月美國(guó)飲食學(xué)會(huì)(ADA)所公布的那樣:『就 ADA的觀點(diǎn)來(lái)看,若能適當(dāng)調(diào)配,素食既有益健康而又營(yíng)養(yǎng)均衡�！皇澜缃】到M織建議,我們每天所需熱量的百分之四點(diǎn)五取自蛋白質(zhì);小麥含有百分之十七的蛋白質(zhì)、綠花椰菜含有百分之四十五、米飯則為百分之八。所以飲食中富含蛋白質(zhì)是極為容易的事。

　　常有人誤以為肉食者會(huì)比素食者更強(qiáng)壯,但在耶魯大學(xué)費(fèi)希爾教授(Prof. Irving Fisher) 的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中顯示:32名素食者及15名肉食者中,吃素的人比吃肉的人更有耐力。他要參加試驗(yàn)的人盡可能將手臂平舉,實(shí)驗(yàn)結(jié)果十分明顯:15位肉食者中,只有2位可以舉臂15至30分鐘;不過(guò)在32位素食者中,卻有22位可舉臂15至30分鐘,15位超過(guò)了半小時(shí),9位超過(guò)1小時(shí),4位超過(guò)2小時(shí),有1位還超過(guò)了3小時(shí)。很多長(zhǎng)跑選手在比賽前都要素食一段時(shí)間。有一位素食療法的專家芭芭拉?摩爾醫(yī)生 (Dr. Barbara More ),以27小時(shí)30分鐘走完了110英哩,她是一個(gè)56歲的婦人,打破了所有年輕人的紀(jì)錄。她說(shuō):我想以身作則,證明每餐素食的人,會(huì)有強(qiáng)健、清醒和潔凈的生活。

　　正因?yàn)槿绱?近年來(lái),醫(yī)學(xué)界及營(yíng)養(yǎng)學(xué)界,更是大力推崇『素食療病,養(yǎng)生延年』。素食與健康劃上等號(hào),是近世紀(jì)以來(lái)大家公認(rèn)的事實(shí),也是傳統(tǒng)素食的突破。所以要想健康,就須回歸本原,回歸自然,以蔬食為本。

　　還有一些人認(rèn)為佛教徒吃素是迷信,是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)。其實(shí)佛教徒吃素是出于慈悲,不是因?yàn)槊孕�。一般人如果不得已必須吃�?則遵守『不見(jiàn)殺』、『不聞殺』、『不為我殺』三個(gè)原則,這也是出于不忍見(jiàn)其受苦的慈悲心。孟子不也曾說(shuō)過(guò):『君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉:是以君子遠(yuǎn)庖廚』嗎?

　　因此破除不正確的觀念,樹(shù)立正信,對(duì)守不殺生戒有極大的幫助。

　　5、了知?dú)⑸��?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)

　　你喜歡病倒在床嗎?你希望妻離子散、家破人亡嗎?你想看到自己壯志未酬身先死嗎?你喜歡遇到亡命之徒來(lái)殺你、砍你嗎?你希望遇到車禍意外而斷手、斷腳嗎?你想要在戰(zhàn)亂中眼睜睜地看到自己的親人被屠殺嗎?相信沒(méi)有一個(gè)人的答案是肯定的。沒(méi)有人希望遇到這種慘痛的果報(bào),但多數(shù)人卻常常干下這種血淋淋的殺生惡因。造了惡因,若不懺悔消業(yè),一旦緣熟,是一定會(huì)感苦果的。如果一個(gè)人前世或今生造太多的殺業(yè),就常常會(huì)得到短命或體弱多病、刀兵災(zāi)劫之現(xiàn)世報(bào)。

　　更可怕的是, 吃肉的人彼此互相殘殺吞食,這一世我吃你,下一世你吃我, 冤怨相報(bào),無(wú)有了期,這樣的人如何能超出三界呢? 正如佛陀在《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云:『隨力強(qiáng)弱遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本,汝負(fù)我命,我還債汝,以是因緣,經(jīng)百千劫常在生死�！籟2]凡禽獸含靈,皆具有執(zhí)著性,故被殺時(shí),亦知道逃避抵抗,何況于人!凡動(dòng)物被殺害者,心必不甘,還報(bào)是當(dāng)然的事,只是時(shí)辰未到罷了。因此智者不必貪此一時(shí)之口福而貽害無(wú)窮。寒山大師亦以詩(shī)警策食肉者云:『?jiǎn)y唝買魚(yú)肉,擔(dān)歸餒妻子,何需殺他命,將來(lái)活汝己!此非天堂緣,純是地獄滓�！豢梢�(jiàn)殺生惡報(bào)之大。據(jù)《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》上所載,殺生有十種惡報(bào)[3]:

　　一、冤家轉(zhuǎn)多;

　　二、見(jiàn)者不喜;

　　三、有情驚怖;

　　四、恒受苦惱;

　　五、常思?xì)�業(yè);

　　六、夢(mèng)見(jiàn)憂苦;

　　七、臨終悔恨;

　　八、壽命短促;

　　九、心識(shí)愚昧;

　　十、死墮地獄。

　　在《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中, 佛陀告誡首迦,有十種不同形式的殺生導(dǎo)致眾生得短命報(bào):『一者自行殺生;二者勸他令殺;三者贊嘆殺法;四者見(jiàn)殺隨喜;五者于惡憎所,欲令喪滅;六者見(jiàn)怨滅已,心生歡喜;七者壞他胎藏;八者教人毀壞;九者建立天寺,屠殺眾生;十者教人戰(zhàn)斗,互相殘害。以是十業(yè),得短命報(bào)�！煌�經(jīng)中,佛陀進(jìn)一步告誡弟子, 有十業(yè)能令眾生得多病報(bào),而殺生是其中之主因:『一者好喜打拍一切眾生;二者勸他令打;三者贊嘆打法;四者見(jiàn)打歡喜;五者惱亂父母,令心憂惱;六者惱亂賢圣;七者見(jiàn)怨病苦,心大歡喜;八者見(jiàn)怨病愈,心生不樂(lè);九者于怨病所,與非治藥;十者宿食不消,而復(fù)更食。以是十業(yè),得多病報(bào)。』[4]

　　《起世因本經(jīng)》第二卷明確告訴我們, 殺生者墮惡道在地獄中,不殺生者生天:『世有一人,專作殺生,盜他財(cái)物,邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口及綺語(yǔ)等,貪瞋邪見(jiàn),以是因緣,身壞命終當(dāng)墮惡道在地獄中;復(fù)有一人,不曾殺生,不盜他物,不行邪淫,又不妄語(yǔ)、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口,不貪不瞋,又不邪見(jiàn),以是因緣,身壞命終趣向善道,生人天中�！籟5]

　　殺業(yè)的惡報(bào)如此驚人,所以佛陀特別注重不殺生戒。在菩薩戒中,這一戒也是排在眾戒之首。很多人不信因果,自然不知?dú)⑸�之惡�?bào)。我們應(yīng)千方百計(jì)讓殺生者知道殺生之果報(bào),殺生之人自然就會(huì)減少。求那跋摩尊者在這方面為我們樹(shù)立了很好的榜樣。

　　求那跋摩(Cunararman)尊者,漢譯功德鎧,是北印度人。其祖父為呵梨跋陀,本是罽賓國(guó)的國(guó)王,因?yàn)樾郧檫^(guò)于剛直的緣故,而遭到國(guó)人的反抗,被迫放棄王位,并被流放外地。求那跋摩及其父親只好過(guò)著隱居山林的生活。

　　求那跋摩的祖父究竟是如何的剛直,在史傳上沒(méi)有詳細(xì)的記載;可是求那跋摩尊者本人的剛直,在《高僧傳》里卻有一段動(dòng)人的故事。

　　求那跋摩尊者在14歲時(shí),他的母親不知何故,想吃野兔肉,便叫求那跋摩上山去獵取。求那跋摩不僅沒(méi)有遵母命行獵,而且還說(shuō):『凡是有生命的動(dòng)物,沒(méi)有不是好生惡死的�，F(xiàn)在要我去把它們打死,來(lái)滿足母親的口福,實(shí)非合理�！凰�的母親聽(tīng)了這話,非常不高興地說(shuō):『啊!你這小孩,太不聽(tīng)話!假使你的不孝因此而得罪于天地神祗,我就代替你受罪好了。』

　　可是事隔幾天,求那跋摩奉母命做午餐,一不小心,手指被滾燙的油燙傷,疼痛難忍,便呼叫他的母親說(shuō):『媽媽!請(qǐng)您老趕來(lái)替我疼一番吧!』

　　他的母親回答說(shuō):『痛在你的身上,我怎能代替你的痛呢?』

　　求那跋摩說(shuō):『這小小的痛苦,您老還不能代我而受,何況殺害生命要受生生世世的惡報(bào)、輪回不已的痛苦,豈可隨便代替呢?』

　　他的母親聽(tīng)到這番話,知道其意是前日的舊事重提,便發(fā)心懺悔,而且深有所悟,終身斷殺食素。

　　后來(lái),求那跋摩尊者游學(xué)斯里蘭卡,最后于劉宋元嘉元年(424)由廣州登陸來(lái)到中國(guó),譯出菩薩戒經(jīng)和四分律比丘(尼)羯磨法,更在南林寺建立戒壇,大弘律法。

　　6、了知不殺生之善報(bào)

　　若能了知不殺生可得無(wú)盡的功德,殺生的現(xiàn)象也會(huì)減少。在《十善業(yè)道經(jīng)》上,說(shuō)明不殺生即得成就十離惱法:

　　一、于眾生普施無(wú)畏;

　　二、常于眾生起大悲心;

　　三、永斷一切瞋恚習(xí)氣;

　　四、身常無(wú)病;

　　五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)——如果我們不殺生而護(hù)生,自然能獲得健康長(zhǎng)壽;

　　六、恒為非人所保護(hù);

　　七、常無(wú)惡夢(mèng),寢覺(jué)快樂(lè);

　　八、滅除怨結(jié),眾怨自解;

　　九、無(wú)惡道怖;

　　十、命終生天。

　　在《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中, 佛陀告誡首迦,有十業(yè)能令眾生得長(zhǎng)命報(bào):『一者自不殺生;二者勸他不殺;三者贊嘆不殺;四者見(jiàn)他不殺,心生歡喜;五者見(jiàn)彼殺者,方便救免;六者見(jiàn)死怖者,安慰其心;七者見(jiàn)恐怖者,施與無(wú)畏;八者見(jiàn)諸患苦之人,起慈愍心;九者見(jiàn)諸急難之人,起大悲心;十者以諸飲食,惠施眾生。以是十業(yè),得長(zhǎng)命報(bào)�！籟6]

　　7、去除貪心,自凈其意

　　促使人殺生的基本原因是人的貪心。人類貪吃,便大肆殘殺動(dòng)物;有些人貪美味佳肴,殺死動(dòng)物的各種酷刑便『應(yīng)運(yùn)而生』;個(gè)人貪財(cái),謀財(cái)害命層出不窮;國(guó)家斂財(cái),戰(zhàn)爭(zhēng)纔有借口;個(gè)人貪?rùn)?quán),無(wú)情斗爭(zhēng)纔會(huì)長(zhǎng)期存在;不同的政黨專權(quán),政治謀殺習(xí)以為常;不同的民族貪圖所謂的『獨(dú)立自由』,種族沖突隨處可見(jiàn)……所以說(shuō)貪心是殺生的根本原因。貪心生起而又無(wú)法得到滿足時(shí),自然心中生起煩惱;煩惱生起后,人們便不能理智地、客觀地、如實(shí)地了解他人及所處的環(huán)境,因此而產(chǎn)生誤解、失望、憤怒或仇恨,最后生起殺念。反之,如果我們開(kāi)發(fā)智慧,去除貪心,看清自身、他人以及我們所處環(huán)境的本來(lái)面貌,就可能會(huì)減少抱怨、爭(zhēng)執(zhí)、仇恨甚至殺念,大家纔會(huì)化敵為友。自己內(nèi)心世界平靜了,我們便能保持祥和的心態(tài),就會(huì)知道如何理智地與家人、朋友、同學(xué)、同事相處,如何與動(dòng)物和大自然和睦相處,殺生的念頭自然會(huì)減少。所以說(shuō),去除貪心,凈化我們的心靈,是阻止殺生最重要的關(guān)鍵所在。

　　綜上所述,佛教主張不殺生,主旨在于眾生平等的慈悲精神。一切眾生都有生存的權(quán)利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無(wú)不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但其生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分。如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定會(huì)變得和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài),融洽無(wú)間。雖然佛經(jīng)中說(shuō),殺生有果報(bào),殺人償命,『吃它半斤,還它八兩』,這是說(shuō)明了因果不爽的事實(shí)。但不必把不殺生的著眼點(diǎn)擺在害怕受報(bào)上,果報(bào)是有的,但也并非絕對(duì)不可改變的;長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,纔是守不殺生戒的重點(diǎn),也是佛菩薩化世的精神。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不應(yīng)呆板地在形式上死守這條戒,而應(yīng)結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際情況,把有形的戒條與無(wú)形的佛陀制戒精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái),運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去,這纔能賦予不殺生戒新的生命力。

　　注 釋:

　　[1] 《紐約時(shí)報(bào)》,1971年7月18日。

　　[2] 《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》 (一名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》,于灌頂部錄出別行),唐天竺沙門(mén)般剌蜜帝譯,T19.120b7—12。

　　[3] 《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》,T1.899b12—15。

　　[4] 《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》,隋瞿曇法智譯, T1.891c29—892a19。

　　[5]『郁多啰究留品下』, 《起世因本經(jīng)》卷第二,隋天竺沙門(mén)達(dá)摩笈多譯, T1.371c29—372a6。

　　[6] 《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》,隋瞿曇法智譯,T1.892a7—892a12。

　　刊載于《法 音》 2000年第12期 (總第196期)