心的管理就是生命管理

　　心的管理就是生命管理

　　覺真

　　摘自: 《新財富》

　　一個人,能管好自己的生命,管好自己的“心”,這是一種責(zé)任自覺。有了這個“自覺”,什么問題不能自我解決?

　　中國改革開放的30年,也是快速奔跑的30年,社會的轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟的重壓,往往令人身心焦慮。在收獲西式的物質(zhì)文明之后,人們的心靈卻難得救贖。因此,近年傳統(tǒng)文化大舉回歸,佛學(xué)熱、儒學(xué)熱等各種國學(xué)熱一波波襲來。其中,儒學(xué)重在教化百姓,道學(xué)重在修身養(yǎng)生,佛學(xué)重在安撫人心,故而,作為最親近人心的學(xué)問,佛學(xué)尤其受到陷入心靈困境的企業(yè)家的青睞,濃縮了東方文化精髓的佛教經(jīng)典,成為安撫現(xiàn)代人的藥劑。人們不僅從中追求人生智慧的頓悟,還試圖在禪機中探尋管理的倫理。

　　如何從佛學(xué)中獲取大智慧?向尊者取經(jīng),無疑是一條捷徑。今年4月,我們在深圳得遇香港東林念佛堂弘法主任、首座和尚覺真法師,聽他開示,是一段愉快的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。生于江蘇南通的覺真法師,兒時出家,童真入道,1949年畢業(yè)于上海靜安佛學(xué)院,后游學(xué)多所高校,是已故中國佛教協(xié)會副會長茗山長老的親傳弟子,交游廣闊。尤為難得的是,他眼界開闊,心態(tài)開放,言談間,從譯解《論語》到評點電影《孔子》、《阿凡達》,信手拈來,俱有深意。

　　因為學(xué)養(yǎng)頗深,法師曾擔(dān)任潮州嶺東佛學(xué)院副院長、香港佛教僧伽學(xué)院副院長、香港佛教聯(lián)合會宗教事務(wù)監(jiān)督等職,著作有《快樂人生》、《當管理遇到佛學(xué)》等10余本;近10年來,還應(yīng)邀為長江商學(xué)院、北京大學(xué)等高校EMBA班、國學(xué)班講授“佛教文化與企業(yè)家精神”、“禪與心靈世界”、“藕益大師四書解”等講座,頗受歡迎。

　　法師今雖78歲高齡,每日行程卻是滿滿當當,加之最近籌建東北佛學(xué)院,一直在外奔走,香港、內(nèi)地,內(nèi)地、香港,兩個月跑了20多個城市,以至于他自嘆,“我真的不屬于我了”。我們的采訪只能由面訪轉(zhuǎn)為筆談。在一天難得的空閑中,法師親筆回復(fù)了本刊的提問,以世外的智慧,化解我們的現(xiàn)世煩惱。

　　新財富:近些年,佛學(xué)吸引了許多中產(chǎn)階級與企業(yè)家研習(xí),從您所接觸到的企業(yè)家看,他們的主要困惑來自哪里?這些管理學(xué)的問題可以從佛學(xué)中得到怎樣的解答?

　　覺真:我在各地講學(xué),經(jīng)常接到的一個提問,就是壓力,就是累(身心疲憊)。有壓力,是好事,不是壞事。人沒有壓力,人類不會發(fā)展到今天。壓力不可怕,可怕的是壓力成了生活的阻力,成了生命的殺傷力。因為,這個“累”字,這個“壓力”,就成了某些現(xiàn)代人憂慮、恐懼、不安、煩躁、失落、空虛、迷茫、無助而陷入緊張、沖突、矛盾與危機之中的一個形象概括。一個人,不是身累,是心累。心累必定身也累,身心俱累,來自壓力。身心既累,身心俱疲,就無力抵抗壓力了,那么問題就越來越大了。

　　我想,要認知壓力的虛妄性,首先要看看壓力是從哪里來的?壓力的來源,大致上有三個。

　　1.比

　　人好與人比。一比,不如人,心頭的壓力就升高了。比,無處不在,中國臺灣的大企業(yè)家張忠謀說,人從兒時起就開始比了。他排列了一下:

　　1到4歲比可愛,2到7歲比聰明學(xué)藝,8到12歲比成績,

　　13到15歲比cool,16到18 歲比帥,19到22歲比女朋友,

　　23到24歲比體力,25 歲比學(xué)歷,26到27歲比汽車,

　　28到32歲比老婆,33到35 歲比小孩,比兒女,

　　35到40歲比事業(yè),比地位,

　　41到50歲比房子,51到55歲比錢,比享受,

　　56到60歲比媳婦,60到65歲比聲望,

　　66到70歲比子孫,70到75 歲比健康,

　　75歲比老,比老資格,老來俏?反正,好與人比,永遠比不完。

　　羨慕別人沒有錯,比比不如人,耿耿于懷,壓力就來了。張忠謀說得很幽默:我發(fā)現(xiàn)沒有一個人的生命是完整無缺的,每個人多少都少了一些東西。有人夫妻恩愛、月入數(shù)十萬,卻有嚴重的不孕癥。有人才貌雙全、能干多才,可是,情字路上,坎坷難行。有人家財萬貫,可是子孫不孝。有人看似好命,卻是一輩子腦袋空空。你比的是你看到的,你能同你看不到的去比嗎?

　　2.貪

　　貪吃貪睡,問題還不算大。貪財貪色,問題就來了�！皬V廈萬間,夜眠七尺;良田千頃,日僅三餐”,這就是說,需要有限,欲望無窮。就基本的需要而言,那不算貪。就無止境的欲望而言,那就是貪了。貪心不足,貪得無厭,所求不得,欲壑難填,那壓力可想而知了。

　　貪的本質(zhì),是一個私欲的問題。欲望無罪,但是欲望可怕。止欲,是向道德、向智慧走去�？v欲,被欲望牽著走,那是向迷誤走去,很可能不堪設(shè)想,后患無窮了。所以,人的私欲不能被克服、被抑制,人就會向破壞性的方向走去。這時,他想把他所想得到的,都“吞”進自己的身體之內(nèi)。否則,他不甘心。如果這個世界可以吃,他也一定會把整個世界吃下去,目的就是“占為己有”。這就是“私欲”無限制的可怕之處。于是,人把財產(chǎn)當成了自己,把權(quán)勢、地位、名望、贊譽,連同自己的聰明、才智、色相,也都當成了自己。人被物化了。物化的目的達不到,危機就來了,內(nèi)心的危機,生命的危機,接踵而至。所以,危機實際上是人的一種退化,一種自我迷戀與自我捆縛,最終只能是自作自受。

　　3.困

　　我說的是受困的困,遭遇阻礙,辦事不順。這很正常啊,“人無千日好,花無百日紅”。順利起來,有愿皆遂,財帛進門,擋也擋不住;不順起來,就是相差半拍,橫豎不成,急也沒有用。

　　比如說:金融海嘯來了,在香港,那陣子,經(jīng)濟一片低迷,企業(yè)倒閉,老板潛逃,失業(yè)指數(shù)上升,人心惶惶�？抗善眰�券為生者,大驚失色。日子過不下去了的,臥軌跳樓,新聞媒體上屢屢報來。嘩,別忙,“稍安毋躁!”我想奉勸一句:請暫別一下安樂、興奮的狀態(tài),進入一種清醒、思考和經(jīng)受考驗的狀態(tài)吧。轉(zhuǎn)換一下自己的狀態(tài),不是很好嗎?能夠轉(zhuǎn)換一下人生狀態(tài),這是證明自己的理性,證明自己有正確的認知能力,證明自己能面對一切。你必須實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換。能順利轉(zhuǎn)換自己、轉(zhuǎn)變自己的人,才是一個能管理好人生的人。人,不能離開了自己生存的自然環(huán)境,這叫自然生態(tài)。人也不能離開了自己生存的人群,這叫社會生態(tài)。人的一切行為,又不能不與環(huán)境相協(xié)調(diào),所以,人和人,人和社會,人和自然是相互依存的,誰也不能跟誰作對。幾千年來中國傳統(tǒng)文化中,即有“天人合一,物我一體”的思想。在佛家,就叫“眾生平等,法性平等,依正不二”,名相不同,含義都是一樣的,無非叫我們懂得惜緣,惜福,不要做害人又害己的蠢事。如此而已。

　　佛家有智慧,對這三個妄而不實的問題,早有回答。比,比什么?怎么比?好比不好比?人與人,幾乎沒有什么可比性。佛家講緣,各有各的緣。舉我自己的例子吧:我有幾個徒弟,他們各有各的私家車,有的是徒弟自己購買的,有的是大護法大居士送給他們的。我是師父,今年也78歲了,我可沒有自己的車,出門上巴士,或者叫的士。我能和徒弟比嗎?各有各的緣,各有各的福報。我沒有那個出門即有車的緣,但是我有出門就走路的緣,走路可以鍛煉腿力,這也是福報啊。

　　貪嗔癡,在佛家叫三毒;貪,是三毒之首,許多痛苦、煩惱都從貪來。能不能把貪放下,能不能把貪轉(zhuǎn)化為隨緣自在,自在隨緣呢?

　　困,人有困難是必然的。一帆風(fēng)順的事很少,而困難總是暫時的,終究是可以克服的,天無絕人之路,人無絕望之理。有佛法,就有辦法。佛法是智慧,有智慧就心明眼亮,有什么困難不能跨越呢?

　　問題是,我們有些人不愿觀察自己,也不想了解自己,認知自己。比如身體出了毛病,腦子有了苦悶,不去研究一下身體不適的原因,腦子里苦悶的來由,只想逃避。其實,有痛苦,逃避不了;有災(zāi)難,也逃避不了。逃避并不能解決問題。正視痛苦,觀察痛苦,找到原因,發(fā)現(xiàn)來由,找到解決的辦法,這樣,才能解決問題。這就是觀察自己、認知自己的好處。一個人生病了,他只看到病、痛,看到身體的某一部分出了問題,卻看不到自己“看不到的東西”。比如說,你的心態(tài),心念,情緒,氣,性格,性情。其實,這些你看不到的東西,卻與免疫力很有關(guān)系。情緒低落,悲觀絕望,對免疫系統(tǒng)的傷害最大。健康,靠的是免疫力。佛學(xué),學(xué)佛,就是提升心理的免疫力,增強心理的免疫力。你每天打掃房間,清洗用具,清潔環(huán)境,這很好。但是,更重要的是打掃自心,清洗情緒,尤其是打掃自心的染污,清洗負面情緒,清潔自己的心靈,這就是你心靈的免疫力呀。

　　新財富:佛學(xué)是人心的學(xué)問,從佛學(xué)的觀點看,現(xiàn)代人容易陷入哪些心靈困境,如何從佛學(xué)中尋找自我,得到解脫?

　　覺真:這道問題可謂問得徹心徹肺了�，F(xiàn)代人的心靈困境,扳著指頭數(shù),恐怕還真的不少哩。我想從三個方面來回應(yīng)。

　　1、市場關(guān)系,本質(zhì)上是人與人的關(guān)系。做生意,中國自古就講誠信為本,童叟無欺。誠是甚么?誠是人心。信是甚么?信是人心。人心無誠,人心無信,人與人之間不可能有穩(wěn)定的關(guān)系�；ハ嗖乱�,疏離,人際關(guān)系陷入爾虞我詐,這個社會還成其為社會嗎?

　　人和人之間的關(guān)系,也有許多微妙性。你必須保護這種微妙性,絕不應(yīng)破壞它。因愛生恨,由恩變仇,至親變?yōu)樗罃车睦��?在在都有。請以船和水的關(guān)系為鑒吧,船和水的關(guān)系,是非常微妙的:沒有水,就沒有船;因為有水,才有了船。船是靠水托起來的,船借水而行,水是船的恩主,船當然要感水之恩。可是,“水能載舟,水能覆舟”。這位恩主卻又成了船的可怕的克星。船每前進一步,都必須克服水的阻力,否則,船便不能前進。如果遇上了風(fēng)(外緣),水變成了波濤洶涌,狂狼大作,就更加兇險莫測了�？梢�,水是船的助力,也是船的阻力。

　　這不奇怪。得利受益,往往也隱伏了障礙。世上沒有白吃的午餐,得利就要思害,受益就要思損。你是船,你不應(yīng)忘記水之恩,但你依然要借水之力,學(xué)會乘風(fēng)破浪,踏著波浪向前。

　　人和人之間的關(guān)系,同樣也有這種微妙性,你必須保護這種微妙性。恩仇相生,苦樂相連,實為一體,本無分別。恩仇相視,人自分別。所以佛家提倡中道,不落兩邊。佛家講平常心,講無分別心,這才是人生的最高智慧。

　　2、人要有一顆感恩之心。有了感恩心的人,才能有包容心,才能寬容別人,寬待別人。說感父母之恩,感師長之恩,這容易做到。再說感客戶之恩,感員工之恩,感競爭對手之恩,感一切幫助過你的人之恩,這也應(yīng)該不難�？墒沁�有四種人,你能做到感他們的恩嗎?

　　一是小人物,不起眼的,甚至在你身邊還有點礙手礙腳的,你要感他們的恩。比如,送貨者,派信者,打掃廁所者,垃圾清理者,掃馬路者,揀垃圾者,甚至站在門口或十字路口向你指路的人。請感恩他們吧,他們都是做好事的人。

　　二是惹你生氣的,互有怨氣的,不懷好感者,也要感他們的恩。這是逆增上緣,有了他,讓你懂得忍受、忍讓、忍辱波羅蜜,他成就了你的忍耐心、忍耐力,你怎能不感恩呢?

　　三是增加負擔(dān)者,或者成為棄之不去的沉重包袱者,也要感他們的恩。這是考驗?zāi)愠惺芰Φ娜?是幫助你懂得責(zé)任,懂得要犧牲自己、關(guān)懷他人、成就他人的人。你怎能不感恩呢?

　　四是仇人、冤家。這更要感他們的恩了。為什么?很簡單。我們有個詞兒:內(nèi)耗。它是什么意思,大家都清楚。有感恩之心的人,就不會內(nèi)耗,只有內(nèi)聚、內(nèi)斂、內(nèi)明。這是成就你的大智慧,能不感恩嗎?

　　這四種人,生活中無處不在,只要你走在人生的路上,永遠不會沒有他們的。你能以感恩之心對待他們,你的心靈境界還是常人嗎?是企業(yè)家中、事業(yè)家中的圣人了,是佛菩薩。

　　3、人,只要在生活中,在充滿不確定性的現(xiàn)實中,總會遇到倒霉事,不順心的事,甚至冤枉的事,意外的措手不及的事。你怎么辦呢?是面不改色,處事若定,還是心亂如麻,六神無主呢?風(fēng)雨如晦不可怕,道路泥濘不可怕,前有高山后有猛虎亦不可怕,可怕的是信心失落,人生意義的失落,人的道德底線的失落。人不能像人那樣活著,才最可怕。人生會經(jīng)受許多折磨。有來自對面的,有來自背后的,有來自仇者,怨者,也有來自親人,來自你最信賴的人,還有來自素不相識、也素不相干的人�？傊�,說不清、道不明的折磨,的確不少。

　　請別害怕折磨。沒有折磨,人不會走向理性;沒有折磨,人不會走向成熟;當然,更不會走向成功。只有經(jīng)過折磨,不拒絕折磨,能忍受折磨,人才學(xué)會了怎么活下去。所以,有一句古語:能耐天磨真鐵漢,不遭人妒是庸才。你的心,像一塊磁鐵。當你心情愉快,對這個世界充滿喜歡和善意,一切美好的東西就自然地被你所吸引。當你苦悶、憂郁,對這個世界充滿失落和隔膜,那么,一切煩惱和厄運也就自然地被你吸引過來了。把你的心轉(zhuǎn)變一下,你的磁力方向就轉(zhuǎn)換了。

　　以上三點回應(yīng),我們能夠都想明白了,這就是佛學(xué)中“心的學(xué)問”,叫“自凈其意”,能自凈其意,還不得到解脫嗎?

　　新財富:依法師看,佛教的哪些經(jīng)文可以用于解答管理學(xué)的問題,哪些經(jīng)文可以用于信眾安撫自己的心靈?

　　覺真:無須我推薦哪一部經(jīng)文,因為佛家的任何一部經(jīng)文,都是“治心”的。心的管理,就是生命管理。生命管理,就是管好自己的生命。一個人,能管好自己的生命,管好自己的“心”,這是一種責(zé)任自覺。有了這個“自覺”,什么問題不能自我解決?這就是任何一部佛經(jīng)的主題,也就是說,任何一部佛經(jīng)的主題,都可以說是人的自我管理。任何一種經(jīng)文,都能用于信眾安撫自己的心靈。

　　我還要重申一句:不是經(jīng)文安撫我的心靈,而是我讀懂了經(jīng)文,理解了經(jīng)文,由經(jīng)文的內(nèi)涵,啟發(fā)了我的信與解,是我自己安撫了我自己的心靈。這一點,很重要。信與解,是前提。由信而解,由解而信,由信而解而悟,都是通過自己完成的,是自己解救自己。對一個不信不解者而言,經(jīng)文安撫不了他,也幫不上他的忙。

　　新財富:很多人學(xué)佛時可能遇不到高僧大德,如何以正確的方式取得精進?

　　覺真:學(xué)佛,不一定要遇高僧大德。即使遇上了,也要有緣才能親近善知識。學(xué)佛靠自己,精進也靠自己。能親近大善知識,固然是福報,是福德因緣,如果勝緣難遇,也不要緊。因為,自己可以努力,讀萬卷書,行萬里路,同樣也是學(xué)習(xí)和自我追求。

　　新財富:法師曾帶領(lǐng)信眾到印度朝圣,這樣的旅行對修佛有哪些幫助?

　　覺真:我有兩次去印度的經(jīng)歷(應(yīng)信眾要求,很可能第三次又要去了),這不是旅游,不是去游山玩水,而是追尋歷史、追尋佛陀的故鄉(xiāng),從而獲得一種心靈的體驗,一種人生感悟。所以,兩次去印度,同行者中,有信仰佛教的人,也有不信仰佛教的人,但他們沿著佛陀的足跡,叩問歷史,親歷其境之后,都有許多內(nèi)心的感悟,精神上的收獲,這是我未曾預(yù)想到的,也是沒有去過印度的人所難以體會到的。

　　新財富:學(xué)佛會否陷入一些誤區(qū),如何避免誤區(qū)?

　　覺真:關(guān)于誤區(qū),如果不學(xué)佛,既不親近善知識,又不能精進,那的確很容易走向誤區(qū),或陷入許多自設(shè)的誤區(qū)的。

　　我感到,人的最大誤區(qū),是認知的誤區(qū)。

　　人,只能看到他所看到的,卻看不到他所看不到的。凡存在,有看到的存在,還有我們看不到的存在。不能因為我們沒有看到,就說,除了我們看到的存在之外,就一切都不存在了。這是人的認知的誤區(qū)。

　　你看到了美,是,這是美。然而,美也會遮掩了丑�？赡苊赖牧硪幻�,美的背后,還有一些你所未見到的丑。

　　你看到了丑,是,這是丑。然而,丑也會遮掩了美�？赡艹蟮牧硪幻�,丑的背后,還有一些你所未見到的美。

　　對人、對事,為什么要寬容?就因為我們只看到“看到的那一部分”,看不到那“看不到的一部分”。舉個例子吧,足球運動,牽動無數(shù)球迷的心,而許多杰出的足球球員、萬人迷,卻常常情緒不穩(wěn),或被紅牌罰下,或退場后,酗酒、賭博,或生活放縱,道德敗壞。這是人所看到的,可是,他們馳騁球場,強烈拼殺,只求沖擊,其實腦部已嚴重受創(chuàng),這種腦傷、內(nèi)傷,使他們的判斷力、注意力、情感與理性的平衡力,都出現(xiàn)了問題,這是人所看不到的。你說,沒有了健康的大腦,他的行為還能健康嗎?

　　第二個誤區(qū)是不識真,也不識假,真假莫辨。既然真假不辨,也就容易走向愚,走向迷了,那叫迷、悟不辨。以前,社會上有個詞,叫“打假”。“假”能打得了嗎?四川有一名酒,叫“郎酒”。假的多了,叫“真郎敵不過假郎”。為什么能夠造假?為什么造假越來越多?因為我們不識假。正因為不識假,才讓以假充真有了市場,有了出路,有了“甜頭”。假如人人能識假,假貨有誰買?有誰要?“假”能通行嗎?越是名貴的東西,就越多假。名人也一樣,許多名人的假貨,更因他的“名”,借假圖利,大行其道。不識,才是真正的悲劇。所以,無知,不可怕。不知道自己無知,把自己的無知,還當作了絕對真理,才真的可怕。

　　第三個誤區(qū),任性妄為,我行我素,管它冬夏與春秋,這不是文明。文明是一種謙虛、一種品性,一種上進和提升。當然也是一種調(diào)整,一種規(guī)范,一種約束�！鞍l(fā)乎情,止乎禮”,這禮,就是約束,就是規(guī)范,就是調(diào)整,就是文明。

　　人最寶貴的財富不是金錢,是自律。一個任性妄為的人,一個不能自律的人,他的金錢縱然很多,但也很容易揮霍一空,一夜之間化為烏有。一個人,能管住自己,管好自己,是最重要的個人素質(zhì),這才是真正的財富。說一個小例子,非典型肺炎在香港鬧得滿城風(fēng)雨時,政府下令,要求自行隔離,逗留在家中不外出。你能做到嗎?只有具自律精神的人,才能做到。不外出,不是說你已是感染者,而是共同行動,關(guān)懷別人,不做“可能帶菌者”,這有利于控制與遏止疫癥。有一顆為別人著想之心,才會自律,必能自律,當然他不會任性妄為,我行我素了。一個對別人不負責(zé)的人,也肯定是一個對自己不負責(zé)的人。對自己都不負責(zé)任,他還會對別人負責(zé)嗎?一個不接受他律的人,也一定是一個不能自律的人。不接受他律,正源于他不能自律。

　　你是老板、你是CEO、你是企業(yè)家,還必須懂得企業(yè)倫理和社會倫理。倫理,對人類社會的生活、工作,都具有最本質(zhì)的意義。它是維系社會秩序、維系人與自然環(huán)境,維系一切人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)。失去了這個基礎(chǔ),人類還怎么生活?怎么生存?與倫理相對應(yīng)的就是管理。倫理是內(nèi)在的管理,管理是外在的倫理。倫理是一種道德的要求和自覺的行為。管理是外在的規(guī)范和行政的措施。只有把倫理精神融入到管理之中,你的規(guī)范和行政措施,才不是硬性的,強制的,而是內(nèi)化為自我調(diào)整、自我約束、自我管理。如果,人人都有這種自覺,自我要求,對集體而言,這就是一種團隊精神,一種共同體的情感認同,一種自覺的行為習(xí)慣,或叫文化習(xí)俗了。到了這個時候,管理就真正進入文化層次的文明軌道了。

　　一個人,在認知上,能夠識真、識假,知迷、知誤,在行為上能夠自律,能夠維護企業(yè)的、社會的倫理,那么,我想,他的誤區(qū)就必然會少,或者總能走出誤區(qū)的。

　　新財富:您對佛學(xué)的發(fā)展也作了很多思考,在您看來,佛教組織是否需要因應(yīng)時世的變化而創(chuàng)新,完成佛教的現(xiàn)代化,續(xù)佛慧命?應(yīng)當往哪些方向創(chuàng)新,同時又不脫離根本?在佛教發(fā)展史上,是否也遇到過與時俱進發(fā)展的情況?您如何看待“慈濟”在慈善領(lǐng)域的創(chuàng)新、中臺禪寺在建筑上的創(chuàng)新?少林寺在經(jīng)營上有一些做法,如商標授權(quán)、僧團巡演等,引起了一些爭議,您是否方便談?wù)効捶?

　　覺真:社會是發(fā)展的,時代不斷向前。佛家也講無常,無常就是發(fā)展變化,沒有永恒不變的東西。一部佛教史,實際上就是一部不斷發(fā)展變化的歷史。今天佛教的現(xiàn)代化,是事實,也是現(xiàn)實�！缎仑敻弧诽岬絼�(chuàng)新,但不能脫離根本,我認為說得很對。佛教有個“三法印”,即諸法無我、諸行無常、涅寂靜。佛陀住世時,還有“法四依”的教導(dǎo):依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。這三法印、法四依正是我們佛教的根本。

　　中國臺灣的“慈濟”在慈善關(guān)懷、賑災(zāi)濟難、救苦助人方面,的確做出了舉世公認的成績。在慈善事業(yè)方面,內(nèi)地佛教界,香港、澳門的佛教界也都做出了顯著的令人難忘的奉獻,各有許多寶貴經(jīng)驗,希望互相學(xué)習(xí),互相交流,共同提高。中臺禪寺在建筑上的創(chuàng)新,是很有意義的。這方面,法鼓山、佛光山、臺北善導(dǎo)寺,也都有新的構(gòu)思,新的建筑風(fēng)格,其實,早在上世紀20年代,上海四大名剎之一的法藏講寺(建于1918年)在建筑設(shè)計上,就已融合了歐洲(古希臘、羅馬)的一些建筑元素了。這種發(fā)展、變化,是很必然的。由唐而宋,由元而明清,本來就是代有更革的。今天有新的發(fā)展,新的面貌,是好事啊。佛教從山林走向城市,今天的都市佛教,就更有許多發(fā)展了。關(guān)于少林寺管理模式上的某些爭議,各界都很關(guān)心,我想,在實踐中所出現(xiàn)的一些問題,在實踐中總會得到改進、得到解決的。

　　不過,借此因緣,我想表示對《新財富》這一提問的感謝,特別是續(xù)佛慧命,這是佛教發(fā)展創(chuàng)新的主題和根本。

　　佛教從印度傳來,賴有中國文化這個母體,才能在中國生根、發(fā)芽、成長,并且開花結(jié)果。離開了中國古代文化,你將無法理解自漢以來的一切經(jīng)論(經(jīng)、律、論三藏)的翻譯及其傳播,你也無法去閱讀、研究中國佛教史上歷代祖師的大量著作。中國佛教已經(jīng)不是印度佛教,是經(jīng)過中國文化的浸潤、吸納、融化、轉(zhuǎn)換而成了中國形態(tài)的佛教。如果不懂得老、孔、孟、莊,恐怕就很難懂得中國佛教的發(fā)展歷程及其中國特色的創(chuàng)造性發(fā)展了。中國佛教已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一個不可分割的組成部分,換言之,儒、釋、道,已共同組成了中國傳統(tǒng)文化的DNA,是中國傳統(tǒng)文化的三原色,三者相融相依。不通儒,焉能通釋?這已是2000多年來的中國歷史所形成的,沒有傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng),的確,很難閱藏知津,也很難認知中國佛教的精髓了。

　　所以,我一再呼吁,佛教的創(chuàng)新和發(fā)展,不能丟失了傳統(tǒng),不能丟失了中國歷史文化的承傳。

　　新財富:很多人認為,基督教尤其是新教的信仰,是西方形成契約社會的重要基石,那么,在信仰危機問題日益凸顯的中國,佛教的弘法(如利他主義、慈悲利他、舍己為人等)對于社會的進步能起到怎樣的作用?

　　覺真:《新財富》由西方的基督教而聯(lián)想到中國的佛教,可見貴刊的視野非常開闊。

　　基督教信仰與西方社會發(fā)展的關(guān)系,在學(xué)術(shù)界都是有共識的。尤其對資本主義發(fā)展的影響,也是人們所共知的。而佛教在中國歷經(jīng)2000多年的發(fā)展,如果沒有歷代主政者的護持、推動,那也是很難設(shè)想的。中國自古以來,就講儒家治國、道家治身、佛家治心,這是有歷史證明的。在今天,佛教成為建設(shè)和諧社會的重要穩(wěn)定因素,佛教的慈悲平等理念,正是人類實現(xiàn)和諧的思想基礎(chǔ),和諧、和合、和平,正是人類所應(yīng)該追尋的共同利益與普世價值。佛教的利他主義,慈悲利他,舍己為人,這種生命關(guān)懷,關(guān)懷生命的道德情操,不是最具有普遍性、普適性、包容性和平等性嗎?

　　我曾經(jīng)有一篇文章,專門論說佛教在今天的十大文化功能,即信仰功能、靈魂凈化功能、心理調(diào)節(jié)功能、祭祀功能、文化學(xué)術(shù)功能、藝術(shù)功能、旅游功能、民族團結(jié)功能、國際交往功能、慈悲福利功能,這個十大功能,是與社會主義社會相適應(yīng)的。但是我覺得,錢文忠教授在《佛教社會功能四題》一文中,歸納得更好:超小區(qū)的凝聚功能;超專業(yè)的教育功能;超事相的撫慰功能;超界別的攝護功能。錢教授還指出,這四個方面是不能彼此截然分開的,實際上是彼此包蘊相互依持的。錢教授所點出的四個“超”,我想,正是今天社會最需要的普適性、包容性的精神資糧了。

　　在香港有一次佛誕節(jié)的盛會上,我講了這么一段話:最大的財富是健康,最大的健康是心安,最大的心安是自凈其意,能夠自凈其意,就是成佛了。心安,天下安。心平,天下平。心中有和諧,我們的世界才能和諧。這正是人間佛教的智慧之光。