先自度論

　　先自度論

　　今之言宏法利生者眾矣,而猶時聞末法季世之嘆悼者,豈盡眾生頑劣之過哉,宏法利生者無以應(yīng)群機也,無以應(yīng)群機,則其腳跟猶未穩(wěn)者,腳跟未穩(wěn)者,舉心動念盡屬見思,見思則虛妄分別,虛妄分別猶夢心,夢心迷惑,不免于自媒自衒,自媒自衒者,士女之丑行,生死流轉(zhuǎn)之苦囚也,何足以任重致遠乎。顧其迷惑,奮張無己,語以自度為先,反以小乘相消,顛倒若此,能不興悲,故有先自度論之作。論分五段,第一段征引西土大乘經(jīng)論先自度,第二段征引此土古德章疏證先自度,第三段釋難,第四段略解自度之因業(yè),第五段結(jié)成。

　　第一段

　　征引西土大乘經(jīng)論證先自度者,《大般若經(jīng)》卷二百九十六云:

　　諸法常無變易,法性法界,法定法住,一切如來等覺現(xiàn)觀,既自等覺自現(xiàn)觀已,為諸有情宣說開示分別顯令同悟入,離諸妄想分別顛倒。又《維摩詰經(jīng)?間疾品》云:

　　如佛所說,若自有縛能解彼縛,無有是處。若自無縛能解彼縛,斯有是處。

　　又龍樹菩薩《十住毗婆沙論》卷一云:

　　問,何故不言我當度眾生,而言自得度已當度眾生。答曰,自未得度不能度彼。如人自沒淤泥,何能拯救余人。又如為水所漂,不能濟溺,是故說我度己當度彼。如說,若人自度畏,能度歸依者,自未度疑悔,何能度所歸。若人自不善,不能令人善,若不自寂滅,安能令人寂。是故先自善寂而后化人,又如法句偈說,若能自安身,在于善處者,然后安余人,自同于所利,凡物皆先自利,后能利人。何以故,如說,若自成己利,乃能利于彼,自舍欲利他,失利后憂悔。是故說自度已當度眾生。

　　又卷七云:先自修行法,然后教余人,乃可作是言,汝隨我所行。又說:先自成己利,然后乃利人,舍己利利人,后則生憂悔。舍自利利人,自謂為智慧,此于世間中,最為第一癡。圣誡昭彰,無煩更解,舉隅已足,不盡其余。

　　第二段

　　征引此土古德章疏證先自度者,南缶思大師立誓原文云:

　　若不自證,何能度人。先學己證,然后得行。

　　又智者大師《摩訶止觀》七云:

　　若懷寶藏壁,蘊解匿名,密勤精進,必得人品。或進深品,志念堅固,無能移易,彌為勝術(shù)。但錐不處囊,雖覆易露,或見講者不稱理,或見行道者不當轍,慈悲示語,即被圍繞,凡令講說,或勸為眾生,內(nèi)癢外動,即說一兩句法,或示一兩節(jié)禪,初對一人,馳傳漸廣,則不得止。初謂有益,益他蓋微,廢損自行。非唯品秩不進,障道還興。象子力微,身沒刀箭,掬湯投冰,翻添冰聚。毗婆沙云:破敗菩薩也。昔鄴洛禪師,名播河海,往則四方云仰,去則千百成群,隱隱轟轟,亦有何利益,臨終皆悔。武津嘆曰,一生望入銅輪,領(lǐng)眾太早,所求不克,著原文云:擇,擇,擇,擇,高勝垂軌,可以銳焉。修行至此,審自斟酌,智力強盛,須廣利益,如大象押群。若其不然,且當安忍,深修三昧,行成力著,為化不晚。

　　又智覺大師《宗鏡錄》卷一云:

　　設(shè)有堅執(zhí)已解,不信佛言,起自障心,絕他學路,今有十問,以定紀綱。還得了了見性,如畫觀色,似文殊否?還逢緣對境,見色聞聲,舉足下足,開眼合眼,悉得明宗與道相應(yīng)否?還覽一代時教,及從上祖師言句,深聞不怖,皆得諦了無疑否?還因差別問難,種種征詰,能具四辯盡決他疑否?還于一切時一切處,智照無滯,念念圓通,不見一法能為障礙,未曾一剎那中暫令間斷否?還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時,不為間隔,盡識得破否?還于百法明門心境之內(nèi),一一得見微細體性根原起處,不為生死根塵之所惑亂否?還問四威儀中行住坐臥,欽承祗對,著衣吃飯,執(zhí)作施為之時,一一辯得真實否?還聞?wù)f有佛無佛,有眾生無眾生,或贊或毀,或是或非,得一心不動否?還聞差別之智,皆能明達,性相俱通,理事無滯,無有一法不鑒其原,乃至千圣出世,得不疑否?若實未得如是,切不可起過頭欺誑之心,生自許知足之意,直須廣披至教,博問先知,徹祖佛自性之原,到絕學無疑之地,此時方歇學,灰息游心,或自辦則禪觀相應(yīng),或為他則方便開示。

　　又《云棲大師遺稿》卷三云:

　　今見孤隱獨行之輩,即指而曰此聲聞人也,見營事聚眾之流,即指而曰此菩薩人也。噫涉俗者遽稱菩薩,而避喧者便作聲聞,抑何待圣賢之淺也。由生大我慢,起大邪解,自以為是而鄙薄一切。遇持戒者則非其執(zhí)相,遇精進者則笑為勞形,遇實行者則謗其愚癡,遇節(jié)儉者則譏其樸鄙,遇禪寂者則毀其枯槁,遇慎訥者則誚其無知。遂致心日狂而弗收,言彌誕而莫檢,身放逸于規(guī)矩準繩之外而無所忌憚。人或詰之,則曰吾學大乘者也,解圓者不屑乎偏門,悟大者無拘于小節(jié)。嗟夫,竊一時之虛名,而甘萬劫之實禍,可勝嘆哉?

　　先賢垂訓(xùn),悉本圣言反復(fù)叮嚀,應(yīng)知緩急矣。余不備引。

　　第三段

　　釋難者,難曰:《普賢行愿品》卷四十云:

　　諸佛如來以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺,是故菩提屬于眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。

　　誦讀經(jīng)文,應(yīng)先他度,則先自度之說,雖有大乘經(jīng)論明文可憑,蓋所謂不了義教也。釋曰:斥非了義,豈足服人,據(jù)此文以難自先,徒見其為知文不識義耳。此不可以口舌爭,爰更證引先賢之釋。清涼大師《別行疏》云:“此即標示同體大悲,以了眾生皆無性故,大悲相績救護一切�！弊诿艽髱煛秳e行疏鈔》卷五云:“大悲欲化眾生須學化生之智,智既圓矣自名成佛。而菩提心必具大悲大愿大智等也,故言以大悲為體。又大悲于諸善業(yè)而為導(dǎo)首,又能作方便成辦一切助菩提 法,又能悟無師自然智故,又能除一切自心熱惱隨順有情為饒益故�！睋�(jù)此二釋,可知釋文非示他先,而實誡先自也。假大悲以圓其化生之智,而后大悲相績救護眾生也。倘猶以清涼、宗密二大師之言為摸象者,則應(yīng)更引龍樹菩薩之言。《大智度論》卷十九云:“菩薩應(yīng)以教化眾生為事,云何深山自靜,棄舍眾生,違于慈悲利他之行?答曰:身雖遠離,心不遠離,猶如病人服藥將身,身康已后,方可復(fù)業(yè)�！闭颜咽フ],愿息猜疑�！洞蟪�莊嚴經(jīng)》論二利品利他為勝之說及其余,準此應(yīng)知。

　　第四段

　　略解自度之因業(yè)者,眾生多執(zhí),誕慢□高,蠡測管窺,目空今古,是故莫不自以為鶩子復(fù)生,凈名再世也。淺陋鄙俚者從而附和之,撞騙招搖,居然煊赫,于是釋迦不足師,有佛教改革之說矣,古德不足法,有新僧伽之組織矣。自他俱溺,長夜漫漫,斯實所謂最可憐憫者也,吾又何能已于言。

　　言應(yīng)分二,一、對自,二、對他。對自者,對于自所信解,自所遵循之揀察也。信解即知,遵循即行,則所謂揀察者,揀察自所知行之是否一貫而已,應(yīng)舉事實明之。如經(jīng)論說世間空寂,我告人之以佛法相問者亦曰世間空寂,然知空寂者必無憂慮恐懼顛倒夢想,而我于人之以惡聲相向者不能無瞋忿乃至挺身相斗,于飲食衣裳之粗敝缺失者不能無所慕,乃至早夜孳孳,營求不巳,求而弗得終日遑遑,若或從之自詡有福,于達官貴胄之枉顧辱臨者不能無戰(zhàn)兢,乃至趨顏伺色,伊阿逢迎,冀獲寵賜而傲庸愚。凡此種種,不能盡書,有其一者,千百隨之,皆所謂流俗之恒情,生死之根本也,則非真知空寂矣。告人所云:蟲文鳥語,與佛法毫不相干,知不相干而為利養(yǎng)所驅(qū),生活所迫,無慚無愧靦然師范者,非夫也,所不忍言。其有向上之機未昧,惕然不敢自欺者,知不相干,深自督責,以求遵循之合于信解。二者既合,不敢自是,更復(fù)歷參當代知識,繩以古德規(guī)模,擴而充之,止于至善,始得云參學事畢。放身舍命,海涵春育,乃可以言為人矣。其或以為迂闊難行,中下難辦者,則不知學佛本大丈夫事,不至此,無以免于生死流轉(zhuǎn)也,雖然一念精進,頓超百劫,難與易,皆自心所為,趙州諗禪師所云:“七日不悟,斫取老僧頭去,”豈亦強人所難耶,嗟夫今世,稱大師法師為高僧名僧者如麻似粟,而實未聞出要之言,更何論行解相應(yīng),豈誠所謂末法之世耶。昔陳仲醇云:“僧要真,不要高,”(見《巖棲幽事》)或亦有感而發(fā),則數(shù)百年前已如此矣,吾又何能獨怪今之人。

　　然則何以辯高與真耶?司空表圣詩云:“解吟僧亦俗,愛舞鶴終卑”,(見《全唐詩話》)蘊義堪尋,準上可悉。

　　他者,師弟朋友也。對他者,對于師弟朋友之所信解遵循者之揀察也。易言之,擇朋友須慎,擇弟子須慎,擇師長更須慎也。嘉祥大師《法華統(tǒng)略》二云:“憑師之人,須精鑒師之得失,不可便信,亦令師識知弟子真?zhèn)味鴷允局��！惫湃擞眯?踏實如此,則今之逐名位而憑師,圖生存而慕道,擇勢利而傳法,因利害而相交者,適足自陷而已。揀察之法,亦如對自。先勘其行解是否相應(yīng),若相應(yīng)者,再與古今圣賢相較,定其品位,長者盡之,短者置之而道東矣。若其行解不相應(yīng)者,非惟不應(yīng)舉與古今圣賢相較,更宜決然舍去,不可顧惜情面,滯留貽戚。不觀夫所謂新僧伽者,莫不以招搖撞騙為能,荒謬絕倫為得乎。此無他,師弟朋友之間之熏習使然也。釋迦示現(xiàn)苦行六年,又復(fù)示現(xiàn)樹下成佛,亦無非示人以學道須有抉擇,不可盲從而已。不肯盲從,斯知向上,知向上,無事不辦矣。

　　第五段

　　結(jié)成者,人命須臾,百年彈指,此生不辦,來日多艱,游閬苑而空回,泛銀河而徒返,雖至愚者亦知其不可矣。而況玩忽圣言,自戕德本,盲目相導(dǎo),斷他慧命者乎,拙作不文,義或無迕,嗟哉明達,幸攻錯之。

　　(原載《佛教公論》1934年第1期署名緇哉)