《佛說十善業(yè)道經(jīng)》講記九(1)

　　——改變人生命運(yùn)的秘笈

　　九【原文】

　　“龍王,舉要言之,行十善道,以戒莊嚴(yán)故,能生一切佛法義利,滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故,得佛圓音,具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故,能破魔怨,入佛法藏。定莊嚴(yán)故,能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴(yán)故,能斷一切分別妄見。”

　　講 記

　　一、持戒

　　下面講戒莊嚴(yán)——持戒�！叭缡恰｝埻�,舉要言之,行十善道,以戒莊嚴(yán)故,能生一切佛法義利,滿足大愿”。六度的第二度是持戒,持戒在佛法里非常重要。整個(gè)佛法的修行也不外乎戒定慧三學(xué)。三學(xué)又叫“三無漏學(xué)”,也就是三種解脫煩惱的法門或者是學(xué)問。三學(xué)戒定慧,這也是互相有一個(gè)次第關(guān)系,由戒生定,由定發(fā)慧。當(dāng)然,戒定慧也可以同時(shí)生起。但是,一般從次第上講,先要持戒。戒律非常重要啊。佛法里講:佛滅度后,以戒為師。由戒生定,由戒才能生出禪定,由禪定才能發(fā)出智慧來。為什么我們的定力不夠?因?yàn)槲覀兂纸洳荒茏龊谩?/p>

　　在三學(xué)里面是以戒為首,戒是最根本的。當(dāng)然,戒也有出家戒和在家戒,或者分為聲聞戒和菩薩戒。聲聞戒就是七眾別解脫戒。僧俗二眾,就是出家、在家。還有四眾弟子,就是出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾。七眾就是把出家人細(xì)分:比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼。出家人有五眾,在家是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷二眾。就是出家五眾,在家二眾。

　　出家、在家這七眾所守的戒律就叫“別解脫戒”,也就是“別別解脫”。五戒屬于別解脫戒之一,屬于我們?cè)诩冶娝?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持的。也就是說,你能遵守一條戒律,就有一分的功德,能獲得一分的解脫。能夠遵守兩分的戒律,就能得到兩分的解脫。所以持戒就是通向解脫的途徑,所以稱為“別解脫戒”。

　　在家戒里頭,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷要遵守五戒。五戒和十善的內(nèi)容大體相似啊。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持每一條戒也都有可懺悔和不可懺悔之分,也就是輕罪和重罪之分。

　　我們對(duì)五戒作一個(gè)簡(jiǎn)單的說明。比如說殺戒,如果殺的是畜生,牛、馬、豬、羊乃至螞蟻、蚊子等,這種犯戒屬于輕罪,是可以懺悔的。所謂犯重罪就是不可懺悔的罪行,一旦犯了就失去在家居士的資格,戒體就失去了,這叫重罪。比如殺人就是殺戒里的重戒。一旦犯了,后果不堪設(shè)想。在佛法里不通懺悔,在世間法也不能赦免,殺人要償命的。

　　如果是盜戒,佛陀根據(jù)古印度摩揭陀國(guó)的王法而制重戒,非常嚴(yán)厲。摩揭陀國(guó)的法律規(guī)定,一個(gè)人如果偷了五錢就犯重罪,就是五個(gè)銅錢,很少的,就要判處死刑。所以千萬不能犯盜戒啊。佛陀規(guī)定,如果一個(gè)在家居士或者出家比丘偷了人家五錢,那就是犯了重罪;如果偷了五錢以下,或者是想偷五錢而沒有偷成,這屬于輕罪,是可以懺悔的。懺悔的方法主要是在佛菩薩像面前自我譴責(zé),或者在別人面前發(fā)露懺悔。這是盜戒。

　　什么叫邪淫呢?它的標(biāo)準(zhǔn)就是除了法律所允許的夫妻關(guān)系或社會(huì)道德所承認(rèn)的夫妻關(guān)系以外,其他所有的性關(guān)系都屬于邪淫。邪淫也有輕重之分。如果說想行邪淫但沒有成功,這就屬于輕罪。即使沒有成功,但也有過失。想行邪淫,達(dá)到目的了,就是已經(jīng)行動(dòng)完成了,這就犯了重罪,不通懺悔。

　　妄語有大妄語和小妄語、方便妄語之分。一個(gè)人如果沒有得到神通,沒有證得阿羅漢果,卻跟別人講“我證得阿羅漢果了”,或者說沒有證得什么神通卻說“我證得神通了”,自己沒有成為圣人,卻說自己成為圣人了,這就屬于大妄語。主要是為了得到別人對(duì)他的恭敬,希望用種種欺騙的語言而得到別人的供養(yǎng)。這種妄語就是大妄語�，F(xiàn)在很多的邪教都是這樣子,都自稱自己多么多么了不起,得到了神通,有這種功德,有那種功德;抬高自己,貶低他人。這都屬于大妄語。未證言證,屬于大妄語。這個(gè)危害非常大。本來不是佛,自稱為佛,那就是更大的妄語了�；蛘卟皇前⒘_漢,而說自己是阿羅漢。真是阿羅漢也不會(huì)自己老一天到晚說自己是阿羅漢。大家讀《金剛經(jīng)》就會(huì)知道。不要說阿羅漢,沒有得神通而說自己得神通,這都是屬于大妄語。一旦犯了大妄語之后,這就是重罪,不可悔。

　　什么叫小妄語呢?在日常生活當(dāng)中,看見了說沒看見,沒看見說看見,這是比較輕的妄語,對(duì)別人造成的危害比較小,屬于輕罪。

　　還有一種妄語叫做方便妄語。這種罪過就比較輕,因?yàn)樗鼘?duì)別人沒有傷害。比如說:吃過飯沒有啊?吃過了說沒吃過,沒吃過說吃過啊,這是方便妄語。

　　有一些情況下可以開緣,不但無過,反而有功。比如說出發(fā)點(diǎn)是為了利益眾生,這時(shí)候可以說方便妄語。方便妄語可以并且應(yīng)該去做。比如有一個(gè)人得了癌癥,他的膽子很小,你要是跟他講得癌癥了,他可能嚇都嚇?biāo)懒�。這個(gè)時(shí)候你就去安慰他,說:“噢,醫(yī)生說你沒什么事,這個(gè)病不嚴(yán)重啊。你好好地養(yǎng),好好配合醫(yī)生治療,沒有問題的�！边@屬于方便妄語,可以開緣的。

　　佛在世的時(shí)候有一個(gè)故事。有一個(gè)很小的小孩剛會(huì)爬,他往前爬,前面有一個(gè)很深的坑,再爬下去就摔到坑底下摔死了。這時(shí)候佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了。這個(gè)時(shí)候你跟孩子說:“不要爬�！焙⒆勇牪宦牭眠M(jìn)呢?聽不進(jìn)。你越說他,他越要爬。釋迦牟尼佛怎么辦呢?他豎起一個(gè)拳頭說:“孩子你過來,我這兒有糖吃�！逼鋵�(shí)他并沒有糖。孩子一聽就爬回來了,就把孩子救了。這就叫方便妄語,可以開的,而且應(yīng)該開。是為了救人、利益眾生而說的,不屬于犯罪,反而有功。

　　飲酒不屬于性戒。殺盜淫妄,本質(zhì)上就是罪過,在法律上也都認(rèn)識(shí)到它是罪過,法律都要制裁的。但飲酒在法律上是不制止的。這是佛法里頭一個(gè)特殊的規(guī)定,不飲酒。所以飲酒不屬于性戒,性就是本質(zhì),本質(zhì)不是過失、不是錯(cuò)誤。但是遮戒,就是佛特地規(guī)定不允許的。為什么要規(guī)定不許飲酒呢?這條戒主要是為了保護(hù)我們不犯以上四條戒。我們一旦喝了酒,自我的控制能力就失去了,尤其是喝醉酒。不該做的,你也控制不了自己,就去做了。不喝酒主要是為了保護(hù)其他戒律不被違反。在家居士主要守的就是這五條戒了。

　　還有一種戒,也就是在家居士想要體驗(yàn)出家人的生活而受的戒律。這種戒律目前在南傳佛教的國(guó)家非常盛行。這種戒叫“八關(guān)齋戒”。指的是七關(guān)戒法加一條齋法。第一不殺生。第二不偷盜。第三不淫欲。第四不妄語。第五不飲酒。第六不著香花蔓莊嚴(yán)其身,不歌舞伎樂、不故往觀聽。第七不坐臥高廣大床。再加上一條齋法,就是不非時(shí)食。一共是八條,就是八戒齋。一般在一個(gè)月里,六天受八關(guān)齋戒。這六天就是六齋日。初八、十四、十五、二十三,加月底兩天。

　　在南傳佛教的國(guó)家里頭,也有很多的在家居士,他們不結(jié)婚,終身住在寺廟里頭。他們雖然沒有出家,但受八關(guān)齋戒,過著跟出家人一樣的生活,跟出家人一樣修行。我曾去過泰國(guó),泰國(guó)女眾叫八戒女。泰國(guó)其實(shí)沒有真正的比丘尼,過去已經(jīng)失傳了,但現(xiàn)在慢慢從漢地傳回去。他們有八戒女,就是受持八戒的女眾,她們?cè)谒吕镞^著跟出家人一模一樣的生活。除了多做一些事情以外,就是親近三寶,或者跟著出家人一起學(xué)習(xí)、一起修行。這種情況下的修行生活叫近住,也就是跟出家人住得很近,生活方式已經(jīng)很接近了,僅僅是沒有出家而已。所以受持八關(guān)齋戒叫“近住”。受持八關(guān)齋戒,就是一天按出家人的要求來要求自己,不要放逸,回去就放逸啊,吃什么啊,喝什么啊,看什么啊,玩什么啊……

　　八戒和五戒的主要區(qū)別是第三條。在五戒里頭,正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活是允許的;而八戒呢,正式的夫妻生活都是不允許的。但是受戒的時(shí)間比較短,只有一日一夜,所以叫“一日戒”。從今天早上日出以前到明天早上日出以前,二十四小時(shí)。受八戒的功德特別大。八關(guān)齋戒也屬于在家居士的戒律。

　　出家五眾的戒律:沙彌、沙彌尼有十戒;比丘戒、比丘尼戒。出家五眾的戒比在家二眾的戒要復(fù)雜得多,所有的戒律都是對(duì)出家五眾生活的規(guī)范。圍繞著殺、盜、淫、妄這個(gè)核心,所以佛陀對(duì)出家五眾的戒律規(guī)定得特別微細(xì)。雖然復(fù)雜,但又是以五戒為基礎(chǔ),對(duì)五戒更加細(xì)化。而在家二眾的殺、盜、淫、妄戒相應(yīng)就粗糙很多了。這都屬于聲聞的別解脫戒。

　　而別解脫之外還有菩薩戒。菩薩戒是漢傳佛教地區(qū)很盛行的一種戒律,主要有兩種:一種是瑜伽菩薩戒,另一種是梵網(wǎng)菩薩戒。而漢傳佛教界千百年來弘揚(yáng)的基本都是梵網(wǎng)菩薩戒。但是梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒的受持非常難行,是地上菩薩所行持的境界。我們現(xiàn)在有很多人在讀,但是很少有人考慮到自身能夠做到幾條,梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒是非常難的啊。與梵網(wǎng)菩薩戒相比,瑜伽菩薩戒的開遮就比較善巧。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)以后就會(huì)發(fā)現(xiàn),只要我們?cè)敢馊プ?每一條都可以做到。因?yàn)殍べて兴_戒所說的開、遮、持、犯,主要是針對(duì)我們凡人——初發(fā)心的菩薩們來規(guī)定的。所以我們行持起來就比較容易。近代的太虛大師比較提倡瑜伽菩薩戒。學(xué)習(xí)瑜伽菩薩戒才能使我們所受的戒律成為生活中的規(guī)范,而不僅僅是一種條文�，F(xiàn)在我們受持菩薩戒大多是以梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒來受持的,說句老實(shí)話,是相當(dāng)難的啊,即使是對(duì)于出家人也是相當(dāng)難的,對(duì)于在家人就更不用說了。在家人一般受持優(yōu)婆塞戒經(jīng)。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒十重四十八輕,優(yōu)婆塞戒經(jīng)六重二十八輕。

　　經(jīng)文講了“以戒莊嚴(yán)”,以持戒來裝飾自己。所以修行人不用鮮花,不用化妝品、首飾來裝飾自己,修行人用對(duì)戒律的持守來裝飾自己。當(dāng)然,這指的是菩薩戒或者是在家居士的五戒、八戒。所有的戒其實(shí)都被菩薩戒所包括,屬于菩薩戒的范疇。

　　這些戒律的基礎(chǔ)就是五戒十善。如果我們能在十善道的基礎(chǔ)之上來持戒,就“能生一切佛法義理”。所以五戒十善修得好,則其他的戒律就容易受持了。佛法的一切利益都是建立在持戒的基礎(chǔ)之上,因?yàn)榻涠ɑ廴龑W(xué),由戒生定,由定發(fā)慧。沒有戒就沒有定,沒有定就沒有慧。所以戒律多么重要啊!如果一個(gè)人說,我不想持戒而想修行,修止觀、修禪定,這些修行是不可能成立的,想開智慧也是沒門的。只有持戒的修行才能滿足大愿,也就是滿足我們通過修學(xué)佛法而最終成佛的這種愿望。所以我們平日的行持,在一起的這種規(guī)矩、威儀,都是很重要的。我們這方面學(xué)習(xí)得比較少,行住坐臥,拜佛禮佛,怎么站隊(duì),見師父的禮節(jié),互相問候的禮節(jié)……都是非常重要的。這一方面你不學(xué)習(xí),別人一看就不像一個(gè)訓(xùn)練有素的居士,我們需要具備這樣的素質(zhì)。這“以戒莊嚴(yán)”是非常重要的啊。

　　有人提過這樣的問題:念佛的時(shí)候,心一會(huì)兒想到這兒,一會(huì)兒想到那兒,停不下來,什么原因呢?就是沒有戒律的基礎(chǔ)。由戒生定,為什么一會(huì)兒想這兒,一會(huì)兒想那兒呢?就是定力不足。定力不足什么原因呢?其實(shí)還是落實(shí)到持戒上,在持戒這個(gè)方面基礎(chǔ)沒有打好啊。如果說持戒的基礎(chǔ)打好了,定力就容易生起來了。我們一直按照戒律去做的,學(xué)習(xí)儀軌和威儀,心自然靜下來了。我們需要有一個(gè)環(huán)境。如果自己成天在沒有正法的環(huán)境里頭,一天到晚心東想西想,跟著環(huán)境跑,可能有定力嗎?一天到晚都處于是是非非當(dāng)中,沉浸在你對(duì)我錯(cuò)、人我是非、雞毛蒜皮的家庭瑣事當(dāng)中,你想有定力不可能。