不讀《華嚴》.不知佛富貴(六) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

　　五者、以正念力,心無迷亂:

　　就是說,我們學(xué)菩薩道、修菩薩行,是以「正念」來學(xué),而不是用「邪念」來學(xué);「正念」也就是「八正道」之一,由于心念正確而不歪,所以就能否清清楚楚、明明白白,就不會迷惑、迷亂或迷失。

　　六者、分別了知無量諸法:

　　透過精進不懈的行持,就能夠逐漸生出真正的智慧;智慧

　　即是光明,有了光明就能照見萬事萬物的本質(zhì),也就是諸法的實相;所以說「分別了知無量諸法」。

　　七者、修一切行而無所著:

　　一切有為法其實都離不開形相,而菩薩修行的目的在于去相去執(zhí),也就是無所貪求、無所執(zhí)著,能夠做到「無為」,乃至「無為而無不為」,那才是真正的清凈;所以菩薩行必然是遠離執(zhí)著。

　　八者、其心不動,猶如山王:

　　作為一個菩薩行者,他的心必須不為五欲六塵所搖動,因為欲望與色塵的本質(zhì),都是虛幻的,其實不外是假相;只要看穿了、看透了這種本質(zhì),就能不為所惑、不為所動,就好像山王一樣,誰也動搖不了。

　　九者、廣度眾生,猶如橋梁:

　　我們都知道「自利利他」是菩薩道的精神,所以一個修菩薩道的人,必然是「上求下化」的,上求者,即是上求佛法;下化者,即是化度眾生,而且不止只化度一、兩個眾生,而是化度無量無邊的眾生,就好像橋梁一樣,接引眾生由污垢的此岸,過渡到清凈的彼岸。

　　十者、知一切眾生與諸如來同一體性:

　　前面已經(jīng)說過,釋迦佛在菩提樹下成道之時所說的第一句話就是:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得!」由此可見,一切眾生在本性都和諸佛如來一樣,通過不斷的努力修行,將來都可以破盡無明,得見佛性,證得與如來無異的、平等的清凈法身。

　　所以此段經(jīng)文總結(jié)地說:「佛子!是為十法,令諸菩薩所行清凈。」

　　而菩薩如何實踐方能所行清凈?我們可回到卷十六〈須彌頂上偈贊品〉第十四中的經(jīng)文:

　　爾時,法慧菩薩承佛威神,普觀十方而說頌曰:(中略)

　　「彼會諸菩薩,皆同我等名,所從諸世界,名字亦如是。

　　本國諸世尊,名號悉亦同,各于其佛所,凈修無上行。 」

　　要凈修無上行,如何才能掌握正確的方法呢?

　　所以,接著一切慧菩薩承佛威力,就繼續(xù)以偈頌來說明:(中略)

　　「觀察于諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說。

　　一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現(xiàn)前。

　　法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。

　　若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。

　　凡夫見諸法,但隨于相轉(zhuǎn),不了法無相,以是不見佛。

　　牟尼離三世,諸相悉具足,住于無所住,普遍而不動。

　　我觀一切法,皆悉得明了,今見于如來,決定無有疑。

　　法慧先已說,如來真實性,我從彼了知,菩提難思議�！�

　　他說:「觀察于諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說�！刮覀冃迣W(xué)菩薩道的行者,要觀察諸法,要了解一切萬物其實都是生滅相,都不過是假名;是故「一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前」,如果我們能夠這樣去理解的話,諸佛就會隨時隨地出現(xiàn)在眼前;所以,「法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量」,我們要知道一切都是「緣起性空」的;由于「依因待緣而起」,所以是「性空」,性空就無有自性,如此,所謂客觀、非客觀其實都是相對的、都是空的,如果我們真正明白到、體悟到這緣起性空的道理,那就是佛了。但這種對空性的體悟,不可以我們凡夫的心去思量、測度,因一落到思惟上,就落到兩邊去了,這樣就無法領(lǐng)會中道實相的意義,所以說,「若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著」,如果我們真正了解、明白了諸法體性一如的道理,就不會被五欲、六塵這種種的煩惱所染著,就能從中得到真正的解脫。(未完待續(xù))