不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(六) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開(kāi)示

　　五者、以正念力,心無(wú)迷亂:

　　就是說(shuō),我們學(xué)菩薩道、修菩薩行,是以「正念」來(lái)學(xué),而不是用「邪念」來(lái)學(xué);「正念」也就是「八正道」之一,由于心念正確而不歪,所以就能否清清楚楚、明明白白,就不會(huì)迷惑、迷亂或迷失。

　　六者、分別了知無(wú)量諸法:

　　透過(guò)精進(jìn)不懈的行持,就能夠逐漸生出真正的智慧;智慧

　　即是光明,有了光明就能照見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),也就是諸法的實(shí)相;所以說(shuō)「分別了知無(wú)量諸法」。

　　七者、修一切行而無(wú)所著:

　　一切有為法其實(shí)都離不開(kāi)形相,而菩薩修行的目的在于去相去執(zhí),也就是無(wú)所貪求、無(wú)所執(zhí)著,能夠做到「無(wú)為」,乃至「無(wú)為而無(wú)不為」,那才是真正的清凈;所以菩薩行必然是遠(yuǎn)離執(zhí)著。

　　八者、其心不動(dòng),猶如山王:

　　作為一個(gè)菩薩行者,他的心必須不為五欲六塵所搖動(dòng),因?yàn)橛�望與色塵的本質(zhì),都是虛幻的,其實(shí)不外是假相;只要看穿了、看透了這種本質(zhì),就能不為所惑、不為所動(dòng),就好像山王一樣,誰(shuí)也動(dòng)搖不了。

　　九者、廣度眾生,猶如橋梁:

　　我們都知道「自利利他」是菩薩道的精神,所以一個(gè)修菩薩道的人,必然是「上求下化」的,上求者,即是上求佛法;下化者,即是化度眾生,而且不止只化度一、兩個(gè)眾生,而是化度無(wú)量無(wú)邊的眾生,就好像橋梁一樣,接引眾生由污垢的此岸,過(guò)渡到清凈的彼岸。

　　十者、知一切眾生與諸如來(lái)同一體性:

　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),釋迦佛在菩提樹(shù)下成道之時(shí)所說(shuō)的第一句話(huà)就是:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得!」由此可見(jiàn),一切眾生在本性都和諸佛如來(lái)一樣,通過(guò)不斷的努力修行,將來(lái)都可以破盡無(wú)明,得見(jiàn)佛性,證得與如來(lái)無(wú)異的、平等的清凈法身。

　　所以此段經(jīng)文總結(jié)地說(shuō):「佛子!是為十法,令諸菩薩所行清凈。」

　　而菩薩如何實(shí)踐方能所行清凈?我們可回到卷十六〈須彌頂上偈贊品〉第十四中的經(jīng)文:

　　爾時(shí),法慧菩薩承佛威神,普觀(guān)十方而說(shuō)頌曰:(中略)

　　「彼會(huì)諸菩薩,皆同我等名,所從諸世界,名字亦如是。

　　本國(guó)諸世尊,名號(hào)悉亦同,各于其佛所,凈修無(wú)上行。 」

　　要凈修無(wú)上行,如何才能掌握正確的方法呢?

　　所以,接著一切慧菩薩承佛威力,就繼續(xù)以偈頌來(lái)說(shuō)明:(中略)

　　「觀(guān)察于諸法,自性無(wú)所有,如其生滅相,但是假名說(shuō)。

　　一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前。

　　法性本空寂,無(wú)取亦無(wú)見(jiàn),性空即是佛,不可得思量。

　　若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。

　　凡夫見(jiàn)諸法,但隨于相轉(zhuǎn),不了法無(wú)相,以是不見(jiàn)佛。

　　牟尼離三世,諸相悉具足,住于無(wú)所住,普遍而不動(dòng)。

　　我觀(guān)一切法,皆悉得明了,今見(jiàn)于如來(lái),決定無(wú)有疑。

　　法慧先已說(shuō),如來(lái)真實(shí)性,我從彼了知,菩提難思議�！�

　　他說(shuō):「觀(guān)察于諸法,自性無(wú)所有,如其生滅相,但是假名說(shuō)�！刮覀冃迣W(xué)菩薩道的行者,要觀(guān)察諸法,要了解一切萬(wàn)物其實(shí)都是生滅相,都不過(guò)是假名;是故「一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前」,如果我們能夠這樣去理解的話(huà),諸佛就會(huì)隨時(shí)隨地出現(xiàn)在眼前;所以,「法性本空寂,無(wú)取亦無(wú)見(jiàn),性空即是佛,不可得思量」,我們要知道一切都是「緣起性空」的;由于「依因待緣而起」,所以是「性空」,性空就無(wú)有自性,如此,所謂客觀(guān)、非客觀(guān)其實(shí)都是相對(duì)的、都是空的,如果我們真正明白到、體悟到這緣起性空的道理,那就是佛了。但這種對(duì)空性的體悟,不可以我們凡夫的心去思量、測(cè)度,因一落到思惟上,就落到兩邊去了,這樣就無(wú)法領(lǐng)會(huì)中道實(shí)相的意義,所以說(shuō),「若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著」,如果我們真正了解、明白了諸法體性一如的道理,就不會(huì)被五欲、六塵這種種的煩惱所染著,就能從中得到真正的解脫。(未完待續(xù))