不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(八) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過堂開示

　　各位法師、各位居士:

　　前面已經(jīng)反復(fù)介紹過,從凡夫位修行以至成佛,要經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個(gè)菩薩階位,最終才能成佛。所謂「千里之行始于足下」,由此,可見「行」之重要。

　　由于我們?nèi)A嚴(yán)法會(huì)期間,只能在中午過堂時(shí)為大家簡(jiǎn)單地講開示,因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,所以就只能將經(jīng)中重要的章節(jié)或概念,選擇性地、提綱挈領(lǐng)地為大家作簡(jiǎn)單說明。今天上午,我們?cè)诜〞?huì)中剛好念誦至〈十行品〉,所以下面就把這一品的重點(diǎn)講一講:

　　〈十行品〉是《華嚴(yán)經(jīng)》中「七處九會(huì)」的第四會(huì);此會(huì)共有四品經(jīng)文,由十九卷至二十二卷,共四卷經(jīng)。其四品者,一、〈升夜摩天宮品〉,二、〈夜摩天宮偈贊品〉,三、〈十行品〉,四、〈十無盡藏品〉。此會(huì)于夜摩天宮所說,內(nèi)容是「十行法門」。

　　修行要有恒常心,精進(jìn)不懈怠,是故,菩薩修六度萬行而恒無疲厭�！感小棺衷凇度A嚴(yán)經(jīng)》里解釋為隨緣、順理、造修。比如說,我們到寺廟禮佛、學(xué)佛,歸依三寶,開始茹素,參加法會(huì),做種種的善行功德,這些都是修行。可是,正如我昨天所說的,我們學(xué)佛必須有善知諸或良師益友為作引導(dǎo),才容易入路,否則的話,就會(huì)走錯(cuò)路或有迷失方向的危險(xiǎn);如此的話,就實(shí)在太可惜、太冤枉了!所以,現(xiàn)在就把這「行」字的實(shí)義,為大家簡(jiǎn)單地介紹一下:

　　「行」在本經(jīng)中第一個(gè)意義是「隨緣」;什么是「隨緣」呢?很多時(shí)候我們見到很多佛教徒,開口埋口都會(huì)跟人家說:「那就隨緣吧!」好像很看得開、很放得下的樣子;其實(shí)大家知不知道「隨緣」是什么意思呢?所謂「隨緣」,就是隨眾生緣、隨佛法緣�！感小沟牡诙�個(gè)意義是「順理」:順著佛理而行,若不合佛理之事情就不會(huì)做。經(jīng)中說,菩薩修行,有佛業(yè)、有魔業(yè)。如果我們不是真心實(shí)意,或修得不好,即是魔業(yè);若依佛法而修,修得正確,即是佛業(yè)。但如何辦別是、非;邪、正,就必須憑借智慧。佛法的真理就是教導(dǎo)我們?nèi)绾伍_啟智慧,破迷為悟,我們?nèi)裟艽_切地順理而修,依教奉行,就會(huì)成為佛業(yè),反之,就會(huì)成為魔業(yè)。

　　「行」的第三個(gè)意義是「造修」:「造」就是塑造。我們這些凡夫眾生,如果希望將自己塑造成菩薩、成佛,就得下功夫,就好像建造房子一樣,原本只是一堆堆的砂子、石子、磚頭、瓦塊、水泥和鋼筋,要使其成為房子,就必須經(jīng)過細(xì)意的營(yíng)造。所以,修行的「修」,基本上有兩種意思:一是修補(bǔ),一是修削。什么是「修補(bǔ)」呢?就好像衣服破了,找塊布來修補(bǔ)修補(bǔ),或東西壞了,拿去修理修理,把它復(fù)原,甚至是翻新。而「修削」,則是削去多余的部份。所以,「修」含有補(bǔ)其不足、削其有余兩種意義。

　　塑匠雕刻佛像的情況也是一樣:一塊木頭,一刀一刀的削去多余的部分,而不夠的地方,又設(shè)法補(bǔ)起來,經(jīng)過千刀萬剮,最后才成為莊嚴(yán)的佛像。而我們修行的道理,其實(shí)正就是如此,即必須在我們的一言一行,乃至是起心動(dòng)念上用心,把不合理之處改正過來,將未做到之處補(bǔ)足起來。這就是「修行」,也叫做「修心」;然心念無形,如何去修?所以,我們就必須在念頭起處,也就是在念頭萌生的地方下工夫;比如貪心強(qiáng),或瞋恨心重、愚癡心用事,就應(yīng)該布施心、忍辱心、智慧心來對(duì)治,使它順理而調(diào)伏。如果能夠這樣的話,才是真正的修、真實(shí)的行。因此,「行」是修學(xué)佛法最重要的關(guān)鍵,若離開了「行」,則一切道理都只不過是空談而已。

　　既然「行」是如此的重要,那么該如何去行,而其具體的方法,又是怎樣的呢?《華嚴(yán)經(jīng)》上說是「十行」,而《梵網(wǎng)經(jīng)》上則曰「長(zhǎng)養(yǎng)」。所謂「長(zhǎng)養(yǎng)」就是說,發(fā)心學(xué)佛如同把稻米的種子播撒到田地裡,當(dāng)種子長(zhǎng)出嫩芽后,這個(gè)時(shí)候,就最需要細(xì)心不斷地照顧、灌溉,而且還要耐心地施肥、除草,令其有繼續(xù)增長(zhǎng)的充足條件。所以稱之為「長(zhǎng)養(yǎng)」。而我們信佛、學(xué)佛,自歸依三寶后,就等于把菩提心苗種到法田中來。時(shí)常注意去除心田雜草,以佛法甘露水來滋潤(rùn)、灌溉,這就是修行,也就是長(zhǎng)養(yǎng)。

　　〈十行品〉是由功德林菩薩代表說出,說法之前先入菩薩善思惟三昧,也就是由諸佛菩薩加被,給予智慧,讓他代表諸佛而說的。他開首即說:「佛子!菩薩行不可思議。」如何不可思議呢?他說:「與法界虛空界等�！蛊兴_行深廣的內(nèi)容與法界平等,和虛空界平等。有法之界則稱為「法界」,而虛空界是沒有范圍、沒有邊際的,我們?nèi)绾文軠y(cè)度它呢?菩薩十行門如此深廣,就好像法界、虛空界一樣,所以是不可思議的。為什么菩薩行深廣不可思議呢?經(jīng)文接著又說:「菩薩摩訶薩學(xué)三世諸佛而修行故�！蛊兴_所修的即是「十行法門」,而其內(nèi)容即學(xué)習(xí)三世諸佛而修行,由此可見,三世諸佛是依十行法門而修行成就的。發(fā)了心「初住」乃至「十住」?jié)M心的菩薩們,至此更進(jìn)一步,再修十行諸佛法門,而此法門又是如此的深廣不可思議,所以就稱其為「摩訶薩」。(未完待續(xù))