勸修念佛法門(mén)(三)

　　勸修念佛法門(mén)(三)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　我們這兩天連續(xù)講「懺罪念佛功德」�？赡艽蠹視�(huì)問(wèn),一項(xiàng)念佛功德為什么要講這么多呢?佛經(jīng)中說(shuō):「能用諸佛一切道法,發(fā)起眾生一切善種;能以一種智知一切道;知一切種;知一切種種差別道法,應(yīng)病與藥教化眾生�！挂庵^說(shuō)法的目的,如同用藥來(lái)治療眾生種種的病,從以達(dá)到教化的目的。又說(shuō):「一雨普潤(rùn)�！埂阜鹨砸灰粞菡f(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解�！辜词钦f(shuō)眾生隨著各自不同的根性,以不同的領(lǐng)受方式,了解同一的法門(mén)。若反過(guò)來(lái)說(shuō),即同一法門(mén),可以用不同的方法,令各類(lèi)的眾生都能得到好處。這是佛陀「應(yīng)病與藥」、「因機(jī)設(shè)教」的善巧方便。

　　講到「懺罪念佛功德」,必須從凈土宗三祖善導(dǎo)大師說(shuō)起,據(jù)史傳記載,他十歲出家,之后遍訪名山大川,四處參學(xué);二十九歲的時(shí)候聽(tīng)聞道綽禪師專(zhuān)門(mén)闡揚(yáng)凈土法門(mén),并開(kāi)創(chuàng)九品道場(chǎng),于是決心不遠(yuǎn)千里前往求學(xué);道綽禪師接受了他,并教他學(xué)習(xí)《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　我們知道,「九品道場(chǎng)」的「九品」即上中品、中三品及下三品。而《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面有「三�！�、「九品」、「十六觀」的教法。

　　善導(dǎo)大師為了修習(xí)《觀無(wú)量壽經(jīng)》中的觀法,于是入定七日不起。當(dāng)時(shí)道綽禪師已八十高齡,見(jiàn)善導(dǎo)大師修得三昧──「三昧」即「正定」;于是向他發(fā)問(wèn),請(qǐng)他入定觀察自己念佛能否得往生。善導(dǎo)大師于是教他以一莖蓮花,放在佛前,念佛七日,這朵蓮花若不凋謝,便可以往生。七日之后,蓮華果然沒(méi)有萎黃,道綽禪師嘆服不已,于是再請(qǐng)善導(dǎo)大師入定觀察,看看自己是否真的可以往生。善導(dǎo)大師入定不久后,即對(duì)道綽禪師說(shuō):「如果你想往生極樂(lè)世界的話,必須懺悔三種罪:一、你時(shí)常把佛像安置在檐窗之下,而自己則住在房間里面,這樣對(duì)佛是非常不恭敬的,所以應(yīng)當(dāng)于十方佛前懺悔第一種罪。二、你經(jīng)常要管理出家人,要他們做東做西,有時(shí)對(duì)他們亦不太客氣,所以應(yīng)當(dāng)于四方僧前懺悔第三種罪。三、你在營(yíng)造屋宇的時(shí)候,無(wú)意中傷及很多蟲(chóng)蟻的生命,所以應(yīng)當(dāng)于一切眾生前懺悔第三種罪。」道綽禪師聽(tīng)了善導(dǎo)大師的話,反思過(guò)去,果然不錯(cuò),心里非常信服,于是洗心懺悔。不久之后,善導(dǎo)大師告訴道綽禪師過(guò)去的罪已經(jīng)消滅,臨命終時(shí)當(dāng)有白光照燭,是顯示他可以往生的象征。果然,在四月八日的佛誕日,道綽禪師在定中見(jiàn)到曇鸞大師乘七寶船,在空中對(duì)他說(shuō):「你在凈土的殿堂已經(jīng)建成,但是你的報(bào)命還未受盡�！拐f(shuō)完之后,又見(jiàn)化菩薩飄飄在空;當(dāng)時(shí)的大眾都同樣看見(jiàn)。

　　后人評(píng)論道:「西河禪師,多年念佛,猶有殘罪當(dāng)懺,可知自力滅罪的困難,如果不靠他力,罪業(yè)如何能消滅?所以說(shuō),一句佛號(hào),能滅八十億劫生死重罪,他力之教實(shí)在不可思議�！�

　　「西河」是道綽禪師的別號(hào)。善導(dǎo)大師的懺罪念佛法門(mén),其實(shí),乃源于《大阿彌陀經(jīng)》的「彌陀大愿」。

　　我們還有一個(gè)公案是說(shuō)給常作布施的功德主聽(tīng)的:

　　從前有一位須達(dá)長(zhǎng)者,他非常富有,很喜歡布施給孤獨(dú)的人,所以又稱(chēng)為「給孤獨(dú)長(zhǎng)者」。須達(dá)長(zhǎng)者禮拜佛陀之后,心中非常仰慕,于是想建造一間精舍來(lái)供奉如來(lái),由于一時(shí)找不到適合的地方,所以向祇陀太子提議想買(mǎi)他的祇陀園;太子開(kāi)玩笑說(shuō):「我的祇陀園是不賣(mài)的,除非你能夠以黃金鋪滿(mǎn)我的花園,我便把花園送給你�！鬼氝_(dá)長(zhǎng)者,果然真的以黃金鋪滿(mǎn)祇陀園,太子深為深動(dòng),于是便履行諾言將自己的花園送出。因?yàn)檫@個(gè)緣故,所以祇陀園又名「祇樹(shù)給孤獨(dú)園」。有了花園,于是興建精舍的工作實(shí)時(shí)開(kāi)始;正當(dāng)須達(dá)長(zhǎng)者與舍利弗各執(zhí)繩頭在量度地方的時(shí)候,于虛空中,六欲天宮同時(shí)出現(xiàn);舍利弗對(duì)須達(dá)長(zhǎng)者說(shuō):「六欲天宮的景象出現(xiàn)了!」我們知道,所謂「六欲天」即是:一、四天王天;二、忉利天;三惂摩天;四、兜率天;五;化自在天;六、他化自在天。

　　須達(dá)長(zhǎng)者不明白到底是什么原因,于是問(wèn)舍利弗;舍利弗回答說(shuō):「這是長(zhǎng)者你施園功德所感的天宮,你死了之后就會(huì)生在那里,所以現(xiàn)在先浮現(xiàn)天宮的景象,讓你看看�！鬼氝_(dá)長(zhǎng)者說(shuō):「我一個(gè)身體只能去一個(gè)地方,現(xiàn)在六個(gè)天都有我的宮殿,我應(yīng)該生到那里呢?」舍利弗說(shuō):「下三天中,福德比較劣弱;上二天處,又太過(guò)放逸;唯有兜率天,雖然有很多殊勝的妙樂(lè),但那里的人內(nèi)心很知足,是補(bǔ)處菩薩的住處,長(zhǎng)者可以發(fā)愿生到那里�！惯@時(shí)須達(dá)長(zhǎng)者即依舍利弗所說(shuō)發(fā)愿生兜率天;此愿一發(fā),其余五天宮的景象,一時(shí)全部消失,唯有兜率天宮,湛然璀璨,發(fā)光發(fā)亮。所以說(shuō),眾生都是隨其所作的善惡業(yè),而感應(yīng)受報(bào)的;善業(yè)多便投生到善趣,惡業(yè)多便投生到惡趣。由此可知,行因克果,果相現(xiàn)前。此如說(shuō),如果我們念佛念得多,臨終就能往生極樂(lè)世界;相反,如果我們?cè)靿氖�、種惡因,死后就會(huì)墮落地獄。

　　須達(dá)長(zhǎng)者一生慷慨布施,所以功德有如此大的感應(yīng),地上的宮殿還未開(kāi)始動(dòng)工,天上的宮殿卻已為他建造好了。因此,他發(fā)愿生生世世都要布施精舍來(lái)供養(yǎng)佛。所以,現(xiàn)在你們的錢(qián)財(cái)布施到寺廟來(lái),這個(gè)福田已經(jīng)種下了,所謂「財(cái)?shù)缴介T(mén),福歸施主」,又謂「萬(wàn)法皆空,因果不空」;只要我們布施的心夠誠(chéng)懇,就會(huì)功不唐捐;「唐捐」即是白費(fèi),「不唐捐」就是功德已化作福田。所以大家布施不要計(jì)較多少,豐儉隨意,誠(chéng)心才是最重要的,只要我們真心誠(chéng)意,將來(lái)一定會(huì)有感應(yīng)。布施如此,念佛也是如此。我們經(jīng)常說(shuō),念大聲成大佛;念小聲成小佛;不出聲就不成佛。因此,我們無(wú)論是修行或念佛,都要非常的誠(chéng)懇。

　　今天我們接著要講的是「回向法門(mén)」的「六時(shí)念佛功德」:

　　大家都知道,慧遠(yuǎn)祖師是凈土宗的初祖,他在廬山的東林與僧俗同修一百二十三人結(jié)社念佛,其中得到念佛三昧中品往生的人為數(shù)甚多,他們的修法就是六時(shí)修禮凈土,回向西方;「修禮」即「禮拜」的意思。是故,唐詩(shī)有云:「遠(yuǎn)公獨(dú)刻蓮花漏,猶向山中禮六時(shí)�！�

　　這個(gè)法門(mén)是怎樣修的呢?首先在一凈室內(nèi),安置佛像、香花、燈燭,隨分供養(yǎng),然后沐浴塵垢,更換潔凈的衣服,每日于日初時(shí)、日中時(shí)、日沒(méi)時(shí)、夜初時(shí)、夜半時(shí)、夜終時(shí),虔對(duì)三寶端身合掌,信禮西方每一時(shí),凝視阿彌陀佛慈祥的容貌,稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」圣號(hào)一千遍,禮佛四十八拜,念西方發(fā)愿文回向,每日晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),六時(shí)行道不竭。

　　為什么要禮拜四十八拜?因?yàn)榘�彌陀佛在因地修行時(shí)曾是法藏比丘;據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載,過(guò)去久遠(yuǎn)劫前,世自在王如來(lái)的時(shí)候,有一國(guó)王聽(tīng)聞佛說(shuō)法后,即發(fā)無(wú)上道心,舍棄王位出家,號(hào)曰「法藏」,他曾經(jīng)發(fā)過(guò)四十八大愿。

　　如是者,精專(zhuān)不倦,意志懇切,行愿堅(jiān)固,圓修凈業(yè),將來(lái)必可得到中品中生。有關(guān)的感應(yīng),多不勝舉,典藉中都有記載。

　　此外,還有專(zhuān)修「晨昏念佛功德」的「信愿法門(mén)」:

　　一般的在家居士,由于俗務(wù)繁忙,無(wú)法專(zhuān)心修行,可于每日早晨起來(lái),焚香禮佛之后,隨意念佛,黃昏的時(shí)候,亦是一樣。以禮佛、念佛作為平常的功課,如有特別事情而缺課,必需于第二日對(duì)佛懺悔。這個(gè)法門(mén),以不妨礙正業(yè)為主,如果是當(dāng)老板的,固然可以修習(xí);一般上班的人士,亦不會(huì)影響工作;即使是做生意的人,亦不妨礙買(mǎi)賣(mài);甚至在家里燒飯煮菜的,也沒(méi)有關(guān)系。除了晨參夕禮之外,最好能在一天的空閑中,騰出時(shí)間來(lái)念佛號(hào),百聲、千聲均可,務(wù)求至誠(chéng)懇切,期生凈土,然后回向說(shuō):「弟子某某,以此禮念功德,愿命終之時(shí),直接往生凈土蓮花池畔,親見(jiàn)阿彌陀佛;寶樹(shù)林中,與一切善友相逢;希望父母、師長(zhǎng)、法界眾生,同滿(mǎn)此愿�！谷缡钦�,只要日日精勤不斷,將來(lái)定可生西。所謂「積塵成巨岳,滴水漸成河」;只要我們肯用心、肯努力,日子有功,就能見(jiàn)到效果。這個(gè)晨昏念佛法門(mén),對(duì)于有家庭、有事業(yè)的人,可以說(shuō)是非常的方便有效。

　　除此,更有一種「簡(jiǎn)徑念佛功德」的「十念法門(mén)」:

　　宋朝的天臺(tái)宗高僧慈云遵式,著有《往生凈土懺?xún)x》、《金光明懺法》等書(shū),世稱(chēng)「慈云懺主」。他說(shuō):「俗人的塵務(wù)非常忙且多,每日清晨,梳洗穿著整齊后,面西合掌,念『南無(wú)名彌陀佛』,盡一口氣為一念,如是十念,按吸氣的長(zhǎng)短,以氣盡為限,而念佛的聲音要不高、不低,調(diào)和適中,如是十念,連續(xù)不斷,意在令心不散,專(zhuān)精為功,將心念集中在氣上,然后念回向文說(shuō):『我某某,一心歸命西方阿彌陀佛,愿以?xún)艄鈹z我,我今稱(chēng)念如來(lái),經(jīng)十念頃,求生西方,佛昔本誓,若有眾生,欲生我剎,十念我名,若不生我國(guó)者,我誓不成佛。今以十念功德,愿命終時(shí),心不顛倒,于一念頃,生極樂(lè)國(guó),聞佛妙法,速證菩提�！弧谷缡浅志貌粩�、信心不退,臨終必能親睹彌陀、決定往生。

　　另外,還有龍樹(shù)大士勸念佛;在大士所著的《大智度論》中說(shuō):「佛是無(wú)上法王,諸大菩薩為法臣,諸臣所尊重者,惟佛法王,是故菩薩應(yīng)當(dāng)念佛�！褂终f(shuō):「有諸菩薩,自念往昔謗般若,墮惡道經(jīng)無(wú)量劫,雖修余行未得出離,后遇善知識(shí),教行念佛三昧,即得并遣罪障,方得解脫。」又偈說(shuō):「若人愿作佛,心念阿彌陀,實(shí)時(shí)為現(xiàn)身,故我歸命禮�！褂纱丝芍�,一個(gè)人想要成佛,只要他心念阿彌陀佛;阿彌陀佛就會(huì)實(shí)時(shí)現(xiàn)身,所以我們必須以真誠(chéng)心念佛,如此,必能與佛相感應(yīng)。

　　現(xiàn)在,既然大家已經(jīng)知道有這么多的方法,讓我們修行念佛,求生凈土,我們便可以選擇一種與自己相應(yīng)的法門(mén)來(lái)實(shí)踐,所謂「方便有多門(mén),歸元無(wú)二路」,在修行的路上,我們的歸宿是極樂(lè)世界;而要怎樣才能往生極樂(lè)世界?唯有持名念佛,這是最簡(jiǎn)單、最便捷、最穩(wěn)妥的方法;所以我鼓勵(lì)大家多修持名念佛。但是,如果有些人家里比較嘈吵,雜務(wù)很多,心里容易散亂;我建議大家早上起來(lái),十念念佛。為什么?因?yàn)椴恢�道自己晚上能不能再上�?同樣道理,晚上臨睡之前亦要持十念,因?yàn)椴恢�道明天早上能不能再起�?lái);這十念念佛是非常重要的,希望大家能常久堅(jiān)持,持之以恒,相信一定會(huì)有感應(yīng)。我們現(xiàn)在是大眾熏修,互相勉勵(lì)、互相學(xué)習(xí);回到家里卻是自修,要自我督促、自我提醒;但最重要的是,無(wú)論在寺廟抑或在家里,我們都要以真誠(chéng)心念佛;念佛日子久了,功夫自然純熟,要達(dá)到一心不亂的境界便不困難了。(全文完)