「廣學(xué)」與「多聞」(二)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(二)

　　──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　(2)思念善知識之化導(dǎo)恩德

　　所謂「善知識」是指導(dǎo)我們人生的方向,令我們修善斷惡,離一切苦,得一切樂的導(dǎo)師,是故他對我們的恩德極大,所以能夠依法思念其功德和恩德,則能引起我們對于善知識如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅(jiān)定意志。否則的話,雖然遇到具德的善知識,卻不知如法親近,自己的善法功德亦無由增長,故于善知識感恩念德極為重要。以下引證數(shù)段贊嘆善知識恩德的經(jīng)文,以啟發(fā)我們感念善知識恩德的善凈意樂。

　　如《增一阿含經(jīng).眾生居品》說:「爾時阿難,白世尊言:所謂善知識者,即是半梵行之人也,將引善道,以至無為。佛告阿難:勿作是言!言善知識者,即是半梵行之人。所以然者?夫善知識之人,即是全梵行之人,與共從事,將視好道。我亦由善知識,成無上正等正覺,以成道果,度脫眾生,不可稱計(jì),皆悉免生老病死。以此方便,知夫善知識之人,全梵行之人也。」這是贊嘆善知識是具足全梵行功德的人。

　　如四十《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》說:「善財(cái)白言:圣者!唯愿慈悲,廣為我說,我應(yīng)云何學(xué)菩薩行?應(yīng)云何修菩薩行?應(yīng)云何起菩薩行?應(yīng)云何觀察菩薩行?應(yīng)云何增廣菩薩行?應(yīng)云何成就善薩行?應(yīng)云何令普賢行速得圓滿!……爾時文殊師利菩薩,說此偈已,告善財(cái)童子言:善哉、善哉!善男子!若有眾生,能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是事為難,能發(fā)心已,復(fù)欲勤求菩薩行,倍更為難。善男子!汝今發(fā)心,求菩薩道,為欲成就一切智智,應(yīng)當(dāng)勤求真善知識。善男子!求善知識,勿生疲懈;見善知識,勿生厭足;于善知識,所有教誨,當(dāng)念隨順,不應(yīng)違逆;于善知識,善巧方便,但應(yīng)恭敬,勿見過失。」這是說欲求菩薩道,欲求成佛的人,當(dāng)勤求善知識,但應(yīng)恭敬、隨順,勿見其過失。一個虔求佛法的依止弟子,若以尋求過失的心去觀察善知識,就只會見到師長的過失,如此就會覆障其清凈信心,而于善知識退失敬信,自己的善法功德亦不會再增長了。

　　前經(jīng)又說:「復(fù)次,善男子!善知識者,猶如慈母,出生一切佛法種姓故。善知識者,猶知嚴(yán)父,廣大利益親屬故。善知識者,猶如乳母,守護(hù)不令作惡法故。善知識者,猶如教師,示諸菩薩所應(yīng)學(xué)故。善知識者,猶如善導(dǎo),能示甚深波羅蜜故。善知識者,猶如良醫(yī),能治種種煩惱病故。善知識者,猶如雪山,增長一切種智藥故。善知識者,猶如勇將,殄除一切識恐怖故。善知識者,猶如船師,令度眾生大瀑流故。善知識者,猶如商主,令到一切智寶洲故。善男子!汝今若能如是作意,正念思惟,當(dāng)?shù)糜H近諸善知識�！�

　　又說:「一切佛法,如是皆由善知識力而得圓滿,以善知識,而為根本。從善知識來,依善知識生,依善知識長,依善知識住,依善知識為因緣,善知識能發(fā)起。」

　　以上兩段經(jīng)文,所說皆是善知識于親近的弟子有大恩德,作弟子者應(yīng)當(dāng)正念思惟,如法依止、親近。余諸經(jīng)論中,所說善知識功德者亦甚多,在此就不一一枚舉了。

　　(3)于善知識如法依止、親近

　　所謂明師難求,良友難覓,學(xué)佛者尋求善知識時,在未親近或請求為依止前,可盡量觀察其有德無德,是否可以親近依止,若經(jīng)過觀察后,認(rèn)為是有德的善知識,確可為自己親近的師長,而后方正式親近依止,這樣就不會再觀察其過失了。所以如果我們遇到具德的善知識,要如法親近,作為弟子的善法功德,才得以新生及增長。否則,以觀察過失的心去親近依止,自己內(nèi)心充滿了成見煩惱,對于善知識的言行,就難以虛心接受,那么,自己的善法功德,也就不會生長了。因此,佛法之中,非常重視如法親近善知識;而要做好如法親近,首先必須注意三件事:一、認(rèn)識善知識與弟子的關(guān)系;二、該發(fā)何種心來依止親近;三、圓滿親近的方法。

　　一、善知識與弟子之關(guān)系:在小乘經(jīng)論中,多說如父子想。在大乘經(jīng)論中,則多說弟子于師作佛想。如《寶云經(jīng)》第六卷說:「我今依怙師僧增廣善法,以是因緣,于和上所,若持戒,若破戒,若多聞,若少聞,若聰明,若無智,悉皆恭敬,生世尊想。于諸世尊恭敬、供養(yǎng)、信樂、歡喜,于和尚亦復(fù)如是�！谷绨耸�《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》中更具體的說明了于師、于法、于已、于修行所作的心念,如經(jīng)中所說:于己身生病苦想、遠(yuǎn)行想、求度想、兒子想等。于善知識生醫(yī)王想、導(dǎo)師想、船師想、父母想等。于所說法生良藥想、正道想、舟楫想、家業(yè)想等。于所修行生除病想、遠(yuǎn)達(dá)想、到岸想、紹續(xù)想等。如經(jīng)中卷七十七廣說十類四十種想應(yīng)知。

　　學(xué)佛人親近善知識,依止善知識,主要的是從善知識的教授、教誡和他的實(shí)踐生活中,來改善我們雜染的三業(yè),豐富我們的生命內(nèi)涵,凈化我們的思想、行為;使我們的善法功德一天一天的增長,所以善知識是我們黑暗中的燈塔,是我們生死苦海中的舟航,是救護(hù)我們從惡趣中出離大恩人,是我們法身慧命的泉源,是故,我們應(yīng)當(dāng)對善知識如經(jīng)所說感念、隨順、恭敬承事。

　　二、該發(fā)何種心來親近、依止:對于親近善知識的發(fā)心相,《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十七《入法界品》中頗有詳細(xì)解說:「復(fù)次,善男子!汝承事一切善知識,應(yīng)發(fā)如大地心,荷負(fù)重任,無疲倦故;應(yīng)發(fā)如金剛心,志愿堅(jiān)固,不可壞故;應(yīng)發(fā)如鐵圍山心,一切諸苦,無能動故;應(yīng)發(fā)如給侍心,所有教令,皆隨順故;應(yīng)發(fā)如弟子心,有所訓(xùn)誨,無違逆故;應(yīng)發(fā)如僮仆心;不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如母心,受諸勤苦,不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心,隨所受教無違故;應(yīng)發(fā)如除糞心,離憍慢故;應(yīng)發(fā)如已熟稼心,能低下故;應(yīng)發(fā)如良馬心,離惡性故;應(yīng)發(fā)如大車心,能運(yùn)重故;應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心,恒伏從故;應(yīng)發(fā)如須彌山心,不傾動故;應(yīng)發(fā)如良犬心,不害主故;應(yīng)發(fā)如旃荼羅心,離憍慢故;應(yīng)發(fā)如犗牛心,無威怒故;應(yīng)發(fā)如舟船心,往來不倦故;應(yīng)發(fā)如橋梁心,濟(jì)渡忘疲故;應(yīng)發(fā)如孝子心,承順顏色故;應(yīng)發(fā)如王子心,遵行教命故。」

　　經(jīng)中所說為「二十種心」,足以顯示弟子對于善知識親近意志之堅(jiān)毅、誠懇、任勞、不倦,這是因?yàn)槲覀儚氐酌靼椎揭磺蟹鸱?皆以善知識為根本而生、而長、而住、而圓滿,故能發(fā)起一切恭敬承事的心意來親近、依止。但是,我們必須知道,這是指對于具足圓滿德相的善知識而言,若不是具德的善知識,我們就不應(yīng)該毫無選擇性地依止或追隨。(未完待續(xù))