「廣學」與「多聞」(四)

　　「廣學」與「多聞」(四) ──學佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　(3)尊重正法

　　諸經(jīng)中多說于法應(yīng)存藥物想,我們愚迷眾生為療治煩惱業(yè)病,故于正法藥極應(yīng)尊重。《瑜伽師地論》說,聽聞?wù)�法時,于法師所說的正法,應(yīng)作五種想念:

　　一、作寶想:我們從無始以來,在三界中生死流轉(zhuǎn),最缺的是善法財;佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物,實在是百千萬劫難遭難遇,而現(xiàn)在遇上了,憑借他的力量,就可以超脫生死,證大菩提,故佛法是無上的至寶,今得聽聞,應(yīng)生極大的尊重心。

　　二、作眼想:我們在三界中輪轉(zhuǎn),得善趣果報的時候少,墮諸惡趣的時候多,更不知解脫生死,全因為自己的愚癡無智,于善法惡法,不知取舍,如盲人無眼,于正道險道,無能辨別,今得聽聞?wù)��?得到了辨別是非善惡的妙慧,如盲人眼開,應(yīng)生無比的慶幸。

　　三、作明慧想:聽聞?wù)��?即已得廣大慧眼,于一切所知境界,能如實正確地了知,如光明照了諸物,今既得此正法光明,照徹事理,不復(fù)迷惑,應(yīng)知恩感恩。

　　四、作大果勝功德想:正法是得涅槃大果的因性,是證得聲聞、獨覺、佛果三種菩提勝果的因性,聽聞?wù)��?就是已經(jīng)得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性,應(yīng)生無上歡喜心。

　　五、作無罪大適悅想:所聞?wù)��?是證得菩提涅槃之因,現(xiàn)前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提,但是已得正法慧眼,能于諸法如實簡擇而修習止觀,現(xiàn)世中可得遠離欲界粗垢罪過的靜慮大樂,因性已得,應(yīng)生適悅的大樂想。

　　以上五種想,廣如《瑜伽師地論》卷四十四菩薩地所說應(yīng)知。

　　(4)聞法樂意

　　我們在聽聞?wù)�法時,對于說法師和所說正法,有清凈正確的想念外,還必須澄清自己的心念,發(fā)起純正的聞法、意樂,即應(yīng)該以無雜染心、無散亂心,去聽聞?wù)�法�?/p>

　　如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說:「往法師所,無雜染心,無散心,聽聞?wù)�法。云何菩薩無雜染心聽聞?wù)��?謂聽法時,其心遠離貢高雜染,其心遠離輕慢雜染,其心遠離怯弱雜染。由六種相,其心遠離貢高雜染。由四種相,其心遠離輕慢雜染。由一種相,其心遠離性弱雜染。謂聽法時:應(yīng)時而聽,殷重而聽,恭敬而聽,不為損害,不為隨順,不求過失,由此六相,其心遠離貢高雜染。又聽法時,恭敬正法,恭敬說法補特伽羅,不輕正法,不輕說法補特伽羅,由此四相,其心遠離輕慢雜染。又聽法時,不自輕蔑,由此一相,其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞?wù)�法。云何菩薩無散亂心聽聞?wù)��?謂由五相:一者,求悟解心聽聞?wù)��?二者,專一趣心聽聞?wù)��?三者,聆音屬耳聽聞?wù)��?四者,掃滌其心聽聞?wù)��?五者,攝一切心聽聞?wù)�法。菩薩如是求聞?wù)�法。菩薩何故求聞?wù)��?謂諸菩薩求內(nèi)明時,為正修行法隨法行,為廣開示利悟于他。」

　　論文中所說的「不為損害」,即于說法師不作障礙違緣�！覆粸殡S順」,就是于聽聞的正法有未了解的意義,或有疑惑,不唯隨順師說,必須以求其悟解的清凈心而真誠請問。若自己于正法義不能悟解,或仍有懷疑,終不譏誚于師,是為「不求過失」。這些意義,如《瑜伽師地論》卷八十四攝異門廣說應(yīng)知。

　　(三)如理作意

　　我們必須知道,親近善士與聽聞?wù)�法的自�?在以所聞法義引起「如理作意」。因為發(fā)動三業(yè)最初有力的心所是「作意」,故欲求三業(yè)清凈,必須于所聞?wù)�法中所說的應(yīng)修應(yīng)斷的善惡法義,與真實非真實的道理,依所聞法理引起如實不謬的作意,此即名為如理作意。有此作意,則知見自然清凈,不起顛倒邪見,而引起如理的正行。

　　如《法蘊足論》卷一中說「云何名為如理作意?謂從善士,聞?wù)�法�?內(nèi)自慶慰,歡喜踴躍。奇哉世尊!能說如是深妙正法。佛所說苦,實為真苦;佛所說集,實為真集;佛所說滅,實為真滅;佛所說道,實為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰,歡喜踴躍,引攝其心,隨攝等攝作意發(fā)意,審正觀察深妙自義,如是名為如理作意�！惯@如理作意共分兩種,即「不增益非真實有的作意」和「亦不損減諸真實有的作意」。

　　如《瑜伽師地論》卷一說:「如理所引者,謂不增益非真實有,如四顛倒。謂于無常,常倒;于苦,樂倒;于不凈,凈倒;于無我,我倒。亦不損減諸真實有,如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如是了知諸所知事�；蛏魄鍍舫�世間智如實覺知所知諸法。如實名為如理所引。與此相違,當知不名為如理所引�！�

　　常、樂、凈、我四種妄執(zhí),乃迷惑愚夫于所知事上不如實知所引起的增益倒執(zhí),所以是「非理作意」;而「如理作意」,是如其所聞?wù)�法理而了知諸行無常,有漏皆苦,身器不凈,人法無我。于所知事不起四種非真實有的顛倒見,所以是「如理作意」。持戒生天,布施招感大福財,乃至修無漏行可證阿羅漢等,皆真實事;邪見之人,毀謗無有,這是損減真實有的非理作意。聽聞?wù)�法的�?于布施、持戒等有果報的真實事,如正法理思惟信受,不損減為無,是名「如理作意」。

　　「法住智」,即如佛所說法義而無倒了知,如《瑜伽師地論》卷十說:「云何以法住智?謂如佛施設(shè)開示,無倒而知。」

　　「所知事」,即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧,處非處善巧等,于這些事理能正了知,是名如實了知。廣如《瑜伽師地論》卷二十六「聲聞地」所說。

　　「出世間智」,即如理智,此智住有學位名為清凈,住無學位名善清凈。此出世間于所知諸法,能親證真實,故名「如實覺知」。

　　「所知諸法」,即色心心所等有為、無為法。是名如理作意。學佛之人,應(yīng)依教奉行。(未完待續(xù))