「廣學(xué)」與「多聞」(四)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(四) ──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　(3)尊重正法

　　諸經(jīng)中多說(shuō)于法應(yīng)存藥物想,我們愚迷眾生為療治煩惱業(yè)病,故于正法藥極應(yīng)尊重�！�瑜伽師地論》說(shuō),聽(tīng)聞?wù)�法時(shí),于法師所說(shuō)的正法,應(yīng)作五種想念:

　　一、作寶想:我們從無(wú)始以來(lái),在三界中生死流轉(zhuǎn),最缺的是善法財(cái);佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物,實(shí)在是百千萬(wàn)劫難遭難遇,而現(xiàn)在遇上了,憑借他的力量,就可以超脫生死,證大菩提,故佛法是無(wú)上的至寶,今得聽(tīng)聞,應(yīng)生極大的尊重心。

　　二、作眼想:我們?cè)谌�界中輪轉(zhuǎn),得善趣果報(bào)的時(shí)候少,墮諸惡趣的時(shí)候多,更不知解脫生死,全因?yàn)樽约旱挠薨V無(wú)智,于善法惡法,不知取舍,如盲人無(wú)眼,于正道險(xiǎn)道,無(wú)能辨別,今得聽(tīng)聞?wù)��?得到了辨別是非善惡的妙慧,如盲人眼開(kāi),應(yīng)生無(wú)比的慶幸。

　　三、作明慧想:聽(tīng)聞?wù)��?即已得廣大慧眼,于一切所知境界,能如實(shí)正確地了知,如光明照了諸物,今既得此正法光明,照徹事理,不復(fù)迷惑,應(yīng)知恩感恩。

　　四、作大果勝功德想:正法是得涅槃大果的因性,是證得聲聞、獨(dú)覺(jué)、佛果三種菩提勝果的因性,聽(tīng)聞?wù)��?就是已經(jīng)得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性,應(yīng)生無(wú)上歡喜心。

　　五、作無(wú)罪大適悅想:所聞?wù)��?是證得菩提涅槃之因,現(xiàn)前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提,但是已得正法慧眼,能于諸法如實(shí)簡(jiǎn)擇而修習(xí)止觀,現(xiàn)世中可得遠(yuǎn)離欲界粗垢罪過(guò)的靜慮大樂(lè),因性已得,應(yīng)生適悅的大樂(lè)想。

　　以上五種想,廣如《瑜伽師地論》卷四十四菩薩地所說(shuō)應(yīng)知。

　　(4)聞法樂(lè)意

　　我們?cè)诼?tīng)聞?wù)�法時(shí),對(duì)于說(shuō)法師和所說(shuō)正法,有清凈正確的想念外,還必須澄清自己的心念,發(fā)起純正的聞法、意樂(lè),即應(yīng)該以無(wú)雜染心、無(wú)散亂心,去聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說(shuō):「往法師所,無(wú)雜染心,無(wú)散心,聽(tīng)聞?wù)�法。云何菩薩無(wú)雜染心聽(tīng)聞?wù)��?謂聽(tīng)法時(shí),其心遠(yuǎn)離貢高雜染,其心遠(yuǎn)離輕慢雜染,其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。由六種相,其心遠(yuǎn)離貢高雜染。由四種相,其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。由一種相,其心遠(yuǎn)離性弱雜染。謂聽(tīng)法時(shí):應(yīng)時(shí)而聽(tīng),殷重而聽(tīng),恭敬而聽(tīng),不為損害,不為隨順,不求過(guò)失,由此六相,其心遠(yuǎn)離貢高雜染。又聽(tīng)法時(shí),恭敬正法,恭敬說(shuō)法補(bǔ)特伽羅,不輕正法,不輕說(shuō)法補(bǔ)特伽羅,由此四相,其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。又聽(tīng)法時(shí),不自輕蔑,由此一相,其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。菩薩如是無(wú)雜染心聽(tīng)聞?wù)�法。云何菩薩無(wú)散亂心聽(tīng)聞?wù)��?謂由五相:一者,求悟解心聽(tīng)聞?wù)��?二者,專一趣心聽(tīng)聞?wù)��?三者,聆音屬耳聽(tīng)聞?wù)��?四者,掃滌其心聽(tīng)聞?wù)��?五者,攝一切心聽(tīng)聞?wù)�法。菩薩如是求聞?wù)�法。菩薩何故求聞?wù)��?謂諸菩薩求內(nèi)明時(shí),為正修行法隨法行,為廣開(kāi)示利悟于他。」

　　論文中所說(shuō)的「不為損害」,即于說(shuō)法師不作障礙違緣。「不為隨順」,就是于聽(tīng)聞的正法有未了解的意義,或有疑惑,不唯隨順師說(shuō),必須以求其悟解的清凈心而真誠(chéng)請(qǐng)問(wèn)。若自己于正法義不能悟解,或仍有懷疑,終不譏誚于師,是為「不求過(guò)失」。這些意義,如《瑜伽師地論》卷八十四攝異門廣說(shuō)應(yīng)知。

　　(三)如理作意

　　我們必須知道,親近善士與聽(tīng)聞?wù)�法的自�?在以所聞法義引起「如理作意」。因?yàn)榘l(fā)動(dòng)三業(yè)最初有力的心所是「作意」,故欲求三業(yè)清凈,必須于所聞?wù)�法中所說(shuō)的應(yīng)修應(yīng)斷的善惡法義,與真實(shí)非真實(shí)的道理,依所聞法理引起如實(shí)不謬的作意,此即名為如理作意。有此作意,則知見(jiàn)自然清凈,不起顛倒邪見(jiàn),而引起如理的正行。

　　如《法蘊(yùn)足論》卷一中說(shuō)「云何名為如理作意?謂從善士,聞?wù)�法�?內(nèi)自慶慰,歡喜踴躍。奇哉世尊!能說(shuō)如是深妙正法。佛所說(shuō)苦,實(shí)為真苦;佛所說(shuō)集,實(shí)為真集;佛所說(shuō)滅,實(shí)為真滅;佛所說(shuō)道,實(shí)為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰,歡喜踴躍,引攝其心,隨攝等攝作意發(fā)意,審正觀察深妙自義,如是名為如理作意�！惯@如理作意共分兩種,即「不增益非真實(shí)有的作意」和「亦不損減諸真實(shí)有的作意」。

　　如《瑜伽師地論》卷一說(shuō):「如理所引者,謂不增益非真實(shí)有,如四顛倒。謂于無(wú)常,常倒;于苦,樂(lè)倒;于不凈,凈倒;于無(wú)我,我倒。亦不損減諸真實(shí)有,如諸邪見(jiàn)。謂無(wú)施與等諸邪見(jiàn)行�；蚍ㄗ≈侨缡橇酥�諸所知事。或善清凈出世間智如實(shí)覺(jué)知所知諸法。如實(shí)名為如理所引。與此相違,當(dāng)知不名為如理所引�！�

　　常、樂(lè)、凈、我四種妄執(zhí),乃迷惑愚夫于所知事上不如實(shí)知所引起的增益倒執(zhí),所以是「非理作意」;而「如理作意」,是如其所聞?wù)�法理而了知諸行無(wú)常,有漏皆苦,身器不凈,人法無(wú)我。于所知事不起四種非真實(shí)有的顛倒見(jiàn),所以是「如理作意」。持戒生天,布施招感大福財(cái),乃至修無(wú)漏行可證阿羅漢等,皆真實(shí)事;邪見(jiàn)之人,毀謗無(wú)有,這是損減真實(shí)有的非理作意。聽(tīng)聞?wù)�法的�?于布施、持戒等有果報(bào)的真實(shí)事,如正法理思惟信受,不損減為無(wú),是名「如理作意」。

　　「法住智」,即如佛所說(shuō)法義而無(wú)倒了知,如《瑜伽師地論》卷十說(shuō):「云何以法住智?謂如佛施設(shè)開(kāi)示,無(wú)倒而知。」

　　「所知事」,即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧,處非處善巧等,于這些事理能正了知,是名如實(shí)了知。廣如《瑜伽師地論》卷二十六「聲聞地」所說(shuō)。

　　「出世間智」,即如理智,此智住有學(xué)位名為清凈,住無(wú)學(xué)位名善清凈。此出世間于所知諸法,能親證真實(shí),故名「如實(shí)覺(jué)知」。

　　「所知諸法」,即色心心所等有為、無(wú)為法。是名如理作意。學(xué)佛之人,應(yīng)依教奉行。(未完待續(xù))