“義學(xué)沙門(mén)”吉藏大師

　　“義學(xué)沙門(mén)”吉藏大師

　　內(nèi)容提要:吉藏大師是中國(guó)佛教史上的一位高僧,也是中國(guó)三論宗的一代宗師。是一位真正的“義學(xué)沙門(mén)”。為中國(guó)佛教的發(fā)展作出了具大貢獻(xiàn)。三論宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要組成部分,三論宗的思想對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展有很大的影響。為了研究三論宗的歷史發(fā)展和理論思想,今撰寫(xiě)下這篇關(guān)于吉藏大師事跡的短文,以供于諸位佛學(xué)愛(ài)好者對(duì)吉藏大師能更多一些了解。本文注重于吉藏大師的佛學(xué)思想和對(duì)三論宗的貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行闡述,目的在于體現(xiàn)出吉藏大師對(duì)三論宗的貢獻(xiàn)和對(duì)中國(guó)佛教的影響。

　　作者:理凈中國(guó)佛學(xué)院講師。

　　關(guān)鍵詞:三論宗吉藏二諦性空中道觀

　　吉藏大師是中國(guó)佛教史上的一位高僧,也是中國(guó)佛教三論宗的真正創(chuàng)立者。雖然今天的中國(guó)佛教源原于印度,可是已經(jīng)形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)佛教,而與原始的印度佛教已經(jīng)有明顯的區(qū)別。就三論宗來(lái)說(shuō)吧,它的源流是印度的中觀學(xué)派�？墒�,中國(guó)的三論宗思想與印度的中觀思想相比較有很大的差別。中觀學(xué)在印度作為大乘佛教的初期思想,僅局限于“空”的思想范圍之內(nèi),與瑜伽師講的“有”形成對(duì)比�？墒莻魅胫袊�(guó)之后,經(jīng)羅什、僧肇、僧朗、法朗等歷代高僧大德的完善,到吉藏大師時(shí)基本上已經(jīng)形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化趨形的中國(guó)佛教思想。以“般若”思想為中心,形成一種“空是有空,有是空有;空有有空,相即不二”的中道思想。盡管三論宗的后人都推崇龍樹(shù)為三論宗初祖,羅什為中國(guó)三論宗之初祖�？墒�,實(shí)際上真正完成三論宗思想體系的是隋代的吉藏大師,這是歷史已經(jīng)所公認(rèn)的。但對(duì)于吉藏大師的事跡和佛學(xué)思想仍有不少人似是而非。本文將本著事實(shí)與客觀相結(jié)合的原則敘述吉藏大師的一代宗師形象。

　　一、吉藏大師的生平事跡

　　吉藏大師生于梁太清三年(公元549年),祖藉西域安西人(今伊朗),本姓安,為安世高之后代。故有“胡吉藏”之稱(chēng),祖先為了避難移居交東(今廣西一帶),后遷于金陵(今南京)。吉藏出生于金陵,幼年時(shí)期,父親代他去見(jiàn)真諦大師(公元499──569年),而取名為吉藏(吉者,善也;藏者,攝持也。吉藏者,攝持美善也)。其父親是虔誠(chéng)的佛教徒,后來(lái)出家取法名道諒。吉藏七歲時(shí)從興皇寺法朗(公元507──581年)出家,從事法朗聽(tīng)講三論義理。吉藏從小聰明絕倫,記意超凡,對(duì)法朗的講述過(guò)目不忘、聞即能誦。十九歲時(shí)處眾復(fù)述法朗講義,一字不漏,每當(dāng)講經(jīng)之時(shí),法朗常令吉藏代講。這樣逐漸名聲大振,傳遍京城。二十一歲受具足戒后,坐夏學(xué)律,持戒修禪,冬夏四季,無(wú)有懈怠。三十三歲時(shí),聲望高傳,風(fēng)采非凡,吐納義旨,深受陳桂陽(yáng)王敬佩。隋建立以后吉藏別請(qǐng)住會(huì)稽(今浙江紹興)嘉祥寺講經(jīng)十五年,聽(tīng)眾常千余人,并著章疏,故后人稱(chēng)嘉祥大師。

　　隋開(kāi)皇末年,隋煬帝(公元605──618年在位)建四道場(chǎng),即揚(yáng)州慧日寺,長(zhǎng)安清禪寺、日嚴(yán)寺、香臺(tái)寺。于大業(yè)二年(公元606年)別請(qǐng)吉藏奉召入慧日寺,著述三論著作。隋建都長(zhǎng)安后,又別請(qǐng)吉藏入京師進(jìn)住日嚴(yán)寺,后又居住廷興寺,吉藏大師大部分著疏是在日嚴(yán)寺完成。于唐武德六年(公元623年)居住真際寺圓寂,終年75歲,僧臘68年。圓寂前著《死不怖論》云:“夫含齒戴發(fā),無(wú)不愛(ài)生而畏死者,不體之故也。夫死由生來(lái),宜畏于生,吾若不生,何由有死?見(jiàn)其初生,即知終死。宜應(yīng)泣生,不應(yīng)怖死。”落筆而卒。說(shuō)明人不應(yīng)怕死,而應(yīng)怕生,因有生必有死而警策后人。

　　吉藏大師為兩代國(guó)師,深受陳、隋、唐三朝王室敬重。曾經(jīng)與受齊、陳、周三代尊稱(chēng)為“三國(guó)論師”的僧粲辨論,吉藏大師為論主陳詞說(shuō):“以有怯之心,登無(wú)畏之座,用木訥之口,釋解頤之談�！比绱藢�(duì)引飛激,注贍滔然,往復(fù)四十余次,僧粲無(wú)言以對(duì),吉藏大師大獲全勝。人們紛紛傾囊布施供養(yǎng),吉藏用此大興佛教。晚年寫(xiě)《法華經(jīng)》兩千部,并造佛像二十五尊,舍房安置,自處卑室。朝夕相繼,竭誠(chéng)禮懺。在唐高祖李淵時(shí)(公元618──626年在位),因僧制混亂,在長(zhǎng)安設(shè)立十大德統(tǒng)領(lǐng)僧眾,吉藏為其中之一。吉藏在臨終前還為唐高祖上遺表,云:“藏年高病積,德薄人微,曲蒙神散尋得除愈,但風(fēng)氣暴增,命在旦夕,悲戀之至,遺表奉辭。伏愿久住世間,緝寧國(guó)家,慈濟(jì)四生,興隆三寶�！眱�(chǔ)后諸王并具遺啟累以大法。祝國(guó)家昌盛,佛教興隆。圓寂以后,唐高祖詔令慰贈(zèng),東宮以下,諸王公王后,并致書(shū)慰問(wèn),贈(zèng)錢(qián)幣吊念。秦王偏所崇禮,乃通慰曰:“諸行無(wú)常,藏法師道濟(jì)三乘,名高十地,惟懷弘于般若,辯囿包于解脫,方當(dāng)樹(shù)德凈土,闡教禪林,豈意湛露曦晨業(yè)風(fēng)飄世,長(zhǎng)辭柰苑遽掩松門(mén),兼以情切緒言見(jiàn)存遺旨,跡留人往彌用凄傷�！睆奶聘咦诘牡跹淇梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)的朝庭王室對(duì)吉藏大師可以說(shuō)是推崇備至了。不愧為名垂千古的一代宗師。

　　二、吉藏大師與三論宗

　　三論宗思想雖然源原于印度中觀學(xué)派,可是三論宗的形成卻在中國(guó)隋代時(shí)期。盡管有僧朗、僧詮、法朗等三論的先驅(qū)者開(kāi)創(chuàng)了三論先河,但是真正完成三論思想體系卻是吉藏大師。如果沒(méi)有吉藏大師的卓越成就,可以說(shuō)就沒(méi)有后來(lái)的三論宗,因此吉藏大師是三論宗的集大成者。三論宗由此而驅(qū)起,開(kāi)啟了中國(guó)佛教的宗派之先河,標(biāo)指著中國(guó)佛教的真正成熟。宏揚(yáng)三論思想是吉藏大師畢生的事業(yè)。

　　1、判二藏教

　　“判教”是中國(guó)佛教的特色,是中國(guó)的高僧大德對(duì)如來(lái)一代時(shí)教的判釋。在印度只有佛教部派之分而沒(méi)有宗派之分。其實(shí)中國(guó)的宗派大致相當(dāng)于印度的部派,都是佛教發(fā)展到高潮的一種標(biāo)致。同時(shí)由此也就導(dǎo)致了佛教后來(lái)的衰敗。在中國(guó)最早出現(xiàn)判教的是成實(shí)師,依據(jù)《涅槃經(jīng)》的“五味”[1]而判如來(lái)一代時(shí)教為五時(shí)教。后來(lái)天臺(tái)宗繼承了成實(shí)師的五時(shí)判教而建立了天臺(tái)宗的五時(shí)八教。吉藏大師為了破斥當(dāng)時(shí)盛行于江南的小乘成實(shí)師而大弘三論,以二藏教而破斥成實(shí)五時(shí)教。因此三論宗判釋如來(lái)一代時(shí)教為“二藏”。

　　所謂二藏者,即聲聞藏和菩薩藏。吉藏大師主張一切佛教經(jīng)典就其根本精神而言皆是平等、無(wú)有高下淺深之分。但由于眾生根機(jī)不同而佛陀隨機(jī)說(shuō)法,因此才有大小二藏,并無(wú)五時(shí)八教之說(shuō)。判二藏教者有經(jīng)論可證,而判五時(shí)八教者乃人師自說(shuō),而非佛法之本意。吉藏大師在《法華玄論》卷三中說(shuō):“釋論云:佛法有二道:一者聲聞道,二者菩薩道。大品經(jīng)云:字有二種:一半字,二滿(mǎn)字。為聲聞?wù)f半字,為菩薩說(shuō)滿(mǎn)字。又法華云:昔于波羅捺為聲聞轉(zhuǎn)小*輪,今始于拘尸那城為諸菩薩轉(zhuǎn)大*輪�！�…又以理推之,眾生根有二種:一堪受佛道,二不堪受大道�？笆芊鸬罏檎f(shuō)佛道,名為大乘。不堪受者為說(shuō)小乘。故知但應(yīng)有二,不應(yīng)立三也�！盵2]由此可以說(shuō),吉藏大師將如來(lái)一代時(shí)教判為二藏是有經(jīng)論可證,而不同于其它宗派判教只是自宗人師自說(shuō),違背如來(lái)說(shuō)教之本意。三論宗為了破斥他宗的錯(cuò)誤判教而申展如來(lái)正教,方便判圣教為二藏。吉藏大師在《三論玄義》中說(shuō):“但應(yīng)大小二教,不應(yīng)制于五時(shí)”。因此,佛法雖然深廣無(wú)盡,但不出此大小二藏,此二藏總攝一切經(jīng)教。這就是吉藏大師的“二藏”說(shuō)。

　　2、于教二諦說(shuō)

　　吉藏大師將這真俗二諦分為“于二諦”和“教二諦”,由此“于教”二諦建立了三論宗的二諦學(xué)說(shuō)。所謂“于二諦”者,即是指諸佛在方便說(shuō)二諦時(shí),所依據(jù)的兩種方便道理。這空、有兩種道理雖然是方便假說(shuō),但對(duì)于眾生而言是“實(shí)”,所以稱(chēng)為“諦”。所謂“教二諦”者,即是指諸佛依此二諦所說(shuō)的教法,既然所依二諦是教,那么所說(shuō)之法還是教。諸佛所說(shuō)之法皆是誠(chéng)諦之言,所以稱(chēng)“諦”。

　　此于教二諦是吉藏大師依據(jù)《中論·觀四諦品》中的“諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實(shí)義。”[3]這一偈頌而建立的,吉藏大師認(rèn)為“諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法”,說(shuō)法就是“教”。既然諸佛說(shuō)法所依的二諦是教,則所說(shuō)的法還是二諦,此二諦亦是“教”。一般認(rèn)為真俗二諦中俗諦是“教”,真諦是“理”。而今吉藏大師則認(rèn)為真俗二諦皆是言教。因?yàn)樗字B是對(duì)于世間凡夫而言,對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)世間山河大地一切萬(wàn)物皆是實(shí)有,而眾生愚癡不知是假有。但對(duì)于圣人而言世間是假有,因緣所合沒(méi)有實(shí)體。此“空”對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)是實(shí),而“有”對(duì)于凡夫亦是實(shí)。所以稱(chēng)為“于二諦”。諸佛依此于二諦為眾生所說(shuō)之二諦為“教二諦”。因此,于、教二諦皆是言教,真如之理非言語(yǔ)所能表達(dá),非空非有、離四句絕百非之不二法門(mén)是為一實(shí)相理。

　　3、破邪顯正

　　“破邪”是三論宗的特點(diǎn),三論宗就是以破教內(nèi)外一切邪見(jiàn)而立宗。因此,三論宗是“破而不立,言而無(wú)當(dāng)”,破邪即是顯正,破邪之外別無(wú)正可顯。諸佛說(shuō)法亦是對(duì)治眾生之病,因?yàn)楸娚�有“空”、“有”等虛妄分別,為執(zhí)有者說(shuō)空,為著空者說(shuō)有,如果眾生有無(wú)之病被除,則諸佛之教亦無(wú)可著。所以說(shuō),為“破邪”而顯正,當(dāng)邪見(jiàn)已除時(shí)“正”亦不留,破邪與顯正亦皆是言教。本來(lái)無(wú)“邪”可破,亦無(wú)“正”所顯,皆是眾生妄心而生。真如實(shí)相言語(yǔ)道斷、心行處滅。因此,吉藏大師在《三論玄義》中說(shuō):“夫適化無(wú)方,陶誘非一�？际バ囊韵⒒紴橹�,統(tǒng)教意以通理為宗�！�…但論雖有三,義唯二轍:一曰顯正,二曰破邪。破邪則下拯沉淪,顯正則上弘大法。故振領(lǐng)提綱,理唯斯二�！盵4]此即是說(shuō)明三論宗破邪是為了拯救于沉淪的眾生;顯正是為了弘揚(yáng)大乘佛教的正法。正是三論宗的興起使小乘教在中國(guó)大地上徹底滅絕,大乘佛教由此而大興于華夏,才推動(dòng)了中國(guó)大乘佛教的彭湃發(fā)展。

　　三、吉藏大師的般若思想

　　吉藏大師破斥小乘的目的在于弘揚(yáng)大乘佛教思想,而大乘佛教的產(chǎn)生則受到《般若經(jīng)》的直接影響。般若系經(jīng)典的出現(xiàn)正是標(biāo)志著大乘佛教的興起。而般若思想的主要義理表現(xiàn)在“緣起性空”和由此引申而來(lái)的“中道觀”,由中道思想而達(dá)到“般若無(wú)得”,此無(wú)所得即是般若思想的最究竟智慧。

　　1、緣起性空

　　緣起性空是三論宗的根本理論。所謂緣起性空者,即是說(shuō)宇宙萬(wàn)有的一切事物都是由因緣組合而成,既然是由因緣所成則一定是無(wú)自性的,無(wú)自性就是“性空”�！洞笃钒闳簟さ罉�(shù)品》中說(shuō):“諸法和合因緣生,法中無(wú)自性,若無(wú)自性,是名無(wú)法�！盵5]《中論·四諦品》也說(shuō):“眾緣所生法,我說(shuō)即是空�！盵6]《十二門(mén)論》亦說(shuō):“眾緣所生法,即是無(wú)自性,若無(wú)自性者,云何有是法�！盵7]這些都是說(shuō)明緣起性空的經(jīng)論依據(jù)。因此,緣起性空是說(shuō)世出世間一切諸法,都不是獨(dú)立的存在,而是由眾多因緣和合而產(chǎn)生的。也就是說(shuō)一切事物都是由眾多的因素和條件組合而成的,如果說(shuō)脫離了其它的因素和必要條件,那世界上的任何事物都不能產(chǎn)生和存在。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不由因緣和合生起而有,所以名為“緣起”。凡是眾緣和合生起的事物必然是無(wú)自性的。自性就是事物自體本性,緣起的事物沒(méi)有自己的實(shí)體本性,所以名為“性空”。

　　緣起性空是吉藏大師建立般若思想的主要根據(jù),因?yàn)椤鞍闳簟笔菬o(wú)自性之空,只有緣起的事物才是無(wú)自性的,那么無(wú)自性者必定是緣起的。故《中論》中說(shuō):“若法眾緣生,即是寂滅性�！�、“因緣所生法,我說(shuō)即是空。”[8]說(shuō)明了緣起與性空是一體不二的,性空即是緣起。吉藏大師以緣起性空之理而說(shuō)明宇宙萬(wàn)物皆是空無(wú)自性,無(wú)自性即是般若實(shí)相。

　　2、中道觀

　　中道觀是佛教各宗派共同的主張,也是吉藏大師般若思想的主要內(nèi)容。所謂中道者,即是雙離二邊之見(jiàn),不著有無(wú)、、空假二邊,離此二邊名為中道,以此觀萬(wàn)物自性本來(lái)寂滅,自性本自清凈,名為中道觀。此中道觀有二諦中道觀、八不中道觀、中假中道觀、無(wú)所得中道觀等。

　　二諦中道者,是說(shuō)真俗二諦是相待而立,“真”是以俗為真,是對(duì)俗諦而說(shuō)真諦。因此真諦非真實(shí)的真諦,是為了說(shuō)明俗諦是假有,是因緣所成無(wú)有自性,而方便說(shuō)真諦是實(shí),俗諦是假有無(wú)自性�！八住笔且哉鏋樗�,是對(duì)真諦而說(shuō)俗諦。因此俗諦也不是真實(shí)的俗諦,是為了說(shuō)明真諦是真實(shí)法無(wú)生滅之法,而說(shuō)俗諦是假有不實(shí),因緣和合而有。如此說(shuō),真俗二諦是相待而有,本來(lái)非真非俗,離此真俗二邊之見(jiàn),即是二諦中道。

　　八不中道者,是對(duì)生滅、斷常、一異、來(lái)去四法,而說(shuō)不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去四種中道。因?yàn)橹T法實(shí)相本來(lái)是非生非滅、非非生非非滅,離四句絕百非,不著一切法。生滅亦是相待而說(shuō),若能悟入諸法實(shí)相本來(lái)空寂,遠(yuǎn)離二邊之見(jiàn),不著于任何一法,即是八不中道觀。吉藏大師為了使修學(xué)佛法的人不著二邊之見(jiàn),依據(jù)緣起性空之理而建立中道觀。使學(xué)教之人不墮二邊之見(jiàn),了達(dá)諸佛說(shuō)法之本意,由此能夠斷惑證真,悟入諸法實(shí)相。

　　3、無(wú)所得觀

　　無(wú)所得觀是般若思想的最究竟境界,也是吉藏大師般若思想的主要部分。吉藏大師認(rèn)為事物的本體是無(wú)自性的空寂,非可用語(yǔ)言、行為、思惟所能表達(dá),是一種無(wú)所得的境界。因此,“無(wú)所得”即是般若思想的體現(xiàn),此般若無(wú)得的思想也是建立在緣起性空的基礎(chǔ)之上。

　　在吉藏大師看來(lái)“無(wú)所得”是一切佛法之精義所在,究極觀之,佛說(shuō)一切法無(wú)不是在顯示無(wú)所得之理,如果離開(kāi)無(wú)所得別無(wú)佛法可言。吉藏大師在《中論疏》卷二中說(shuō):“佛雖說(shuō)一切名教,意在無(wú)所得一相一味,謂離相、解脫相。”[9]說(shuō)明一切佛教經(jīng)典都在申明無(wú)所得之旨,所以吉藏大師說(shuō):“得與無(wú)得,蓋是眾經(jīng)之旨?xì)w,圣觀之淵府�！盵10]這就是說(shuō)“無(wú)所得”即是如來(lái)出世說(shuō)法之本意,也是般若思想的中心之所在。吉藏大師認(rèn)為一切佛教經(jīng)論之所以倡導(dǎo)“無(wú)所得”之義,乃是因?yàn)樾挠兴�得、法有所�?zhí)是一切有情的煩惱和痛苦的根源。所以,要消除煩惱和痛苦就必須首先斷除“有所得”之心。因此,吉藏大師說(shuō):“若有所著,便有所縛,不得解脫生老病死憂(yōu)悲苦惱�！�…故有依有得為生死之本,無(wú)依無(wú)著為經(jīng)論之大宗�！盵11]

　　四、吉藏大師的著述及其對(duì)中國(guó)佛教的影響

　　吉藏大師是中國(guó)佛教史上著述最多的僧人,據(jù)有關(guān)史料記載其著作有五十多種,一百八十多卷。其中有的已經(jīng)佚失,現(xiàn)存尚有二十六部。主要有:《大乘玄論》五卷、《三論玄義》兩卷、《二諦章》三卷、《中論疏》二十卷、《百論疏》九卷、《十二門(mén)論疏》六卷、《法華游意》一卷、《法華義疏》十二卷、《法華論疏》三卷、《法華玄論》十卷、《法華統(tǒng)略》六卷、《維摩經(jīng)義疏》六卷、《維摩經(jīng)游意》一卷、《凈名玄論》八卷、《維摩經(jīng)略疏》五卷、《大品游意》一卷、《大品義疏》十卷、《勝鬘寶窟》六卷、《金剛經(jīng)義疏》四卷、《金光明經(jīng)疏》一卷、《仁王般若義疏》六卷、《無(wú)量壽經(jīng)義疏》一卷、《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》一卷、《華嚴(yán)游意》一卷、《彌勒經(jīng)游意》一卷、《涅槃經(jīng)游意》一卷等。在這些著作中除了小乘經(jīng)論之外,吉藏大師對(duì)當(dāng)流通的主要經(jīng)論都作了系統(tǒng)的研究和注疏。

　　正因?yàn)榧�藏大師是中�?guó)僧人中著述最多的一個(gè),所以對(duì)中國(guó)大乘佛教的發(fā)展起了決定性作用。使大乘佛教在中國(guó)走向了成熟和興盛,將大乘佛教推向了高潮。因?yàn)榧�藏大師繼承了先輩的遺教破斥小乘顯揚(yáng)大乘,使大乘佛教才有了廣闊發(fā)展的前景。概括起來(lái)說(shuō)吉藏大師對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面:

　　一者、創(chuàng)立宗派。吉藏大師創(chuàng)立了中國(guó)佛教史上最早的佛教宗派三論宗,正因?yàn)槿�論宗的�?chuàng)立推動(dòng)了中國(guó)佛教宗派的形成。標(biāo)志著中國(guó)佛教進(jìn)入了新的階段,同時(shí)也由于三論宗的形成而促使了其它宗的形成,使中國(guó)佛教從此達(dá)到了佛教在中國(guó)發(fā)展的最高階段。也正是由于吉藏大師的才學(xué)淵博和德高望重,被尊為隋唐兩代國(guó)師,執(zhí)掌當(dāng)時(shí)全國(guó)的佛教教務(wù)事業(yè),創(chuàng)立了隋唐中國(guó)佛教的輝煌時(shí)期,至今成為后代弘法的楷模。

　　二者、著述經(jīng)論。吉藏大師學(xué)識(shí)淵博,又勤于著述,是中國(guó)佛教史上著述最多的僧人。吉藏大師對(duì)當(dāng)時(shí)流通的大多數(shù)大乘經(jīng)論都作了新的著述,使大乘佛經(jīng)得以廣泛流通于社會(huì)各階層。由于吉藏大師博覽群書(shū)、通古博今,著述時(shí)又能夠廣征博引,他的著作是中國(guó)佛教文化寶庫(kù)的重要組成部分。因此在吉藏大師的著作中保存了重多的佛教寶貴資料,成為后來(lái)人們研究佛教的重要依據(jù)。

　　三者、弘教傳法。吉藏大師一生從事于講經(jīng)和著述,講《法華經(jīng)》三百多遍、《般若經(jīng)》一百多遍、其它經(jīng)論各數(shù)十遍。一生廣設(shè)講席、盛弘三論。吉藏大師是當(dāng)時(shí)聞名的“義學(xué)沙門(mén)”。他的佛學(xué)思想徹底掃蕩了當(dāng)時(shí)小乘佛教學(xué)說(shuō),使一大批講小乘經(jīng)論的法師和學(xué)者從事于吉藏大師學(xué)習(xí)三論,弘揚(yáng)大乘佛教思想。從此小乘佛教在中國(guó)佛教史上退出發(fā)展市場(chǎng),大乘佛得以真正的在中國(guó)發(fā)展。因此,吉藏大師對(duì)中國(guó)佛教的后來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　結(jié)論

　　綜合上述內(nèi)容而言,吉藏大師是三論宗的集大成者,也是印度大乘中觀學(xué)派一中國(guó)的繼承和發(fā)揚(yáng)者,同時(shí)也是三論宗的終結(jié)者。因?yàn)槿�論宗自吉藏大師以后在中�?guó)逐漸失去了主導(dǎo)地位,最終被后起的其它宗派所替代。由此可以看到吉藏大師的思想不僅是三論宗思想的代表者,同時(shí)也是中國(guó)佛大乘思想的主導(dǎo)思想。吉藏大師一生致力于“破邪”,掃蕩了當(dāng)時(shí)佛教界最為盛行的佛教學(xué)派,成實(shí)、地論、攝論、涅槃、俱舍等各家學(xué)說(shuō),以三論宗的“般若正觀”[12]思想弘揚(yáng)了大乘佛教精神。對(duì)中國(guó)佛教的后來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響,特別對(duì)禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗等宗派在形成有很大的推動(dòng)作用。吉藏大師作為中國(guó)佛史是最著名的“義學(xué)沙門(mén)”之一,對(duì)中國(guó)佛教思想的發(fā)展可以說(shuō)作出了具大貢獻(xiàn),也由此奠定了吉藏大師在中國(guó)佛教史中的重要地位。

　　注釋:

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　　[1] 北本《涅槃經(jīng)》卷十四〈圣行品〉云(大正12·449a)︰“譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥悉入其中。善男子!佛亦如是。從佛出十二部經(jīng),從十二部經(jīng)出修多羅,從修多羅出方等經(jīng),從方等經(jīng)出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐。”

　　[2] 《法華麗玄論》卷3,《大正藏》卷34,382c。

　　[3] 《中論》卷4,《大正藏》卷30,32c。

　　[4] 《三論玄義》上卷,吉藏大師著,《大正藏》卷45,1a。

　　[5] 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷22,《大正藏》卷8,378a。

　　[6] 《中論》卷4,《大正藏》卷30,33a。

　　[7] 《十二門(mén)論》卷1,《大正藏》卷30,195c。

　　[8]

　　[9] 《中論疏》卷二,《大正藏》卷42,22a。

　　[10] 《法華游意》吉藏大師著,《大正藏》卷34,637a。

　　[11]《三論玄義》卷上,《大正藏》45,7a。