三皈依觀初修略法

　　(一)何故修定

　　一。一切成佛功德,皆由定生。二,不修定不能生智慧,一切佛法知見(jiàn),皆成與世間學(xué)問(wèn)知識(shí)無(wú)異,不能斷煩惱,對(duì)境臨事,不能起作用。三,不修定,持戒不能調(diào)柔,身心無(wú)止惡修善之大能力。四,修定能引生喜觸及輕安,使人自然樂(lè)于修行。五,修定能引發(fā)神通前相,使人自于佛法生起信心(但非專(zhuān)為求得神通)。六,修定能調(diào)節(jié)精神,治療疾病,補(bǔ)益體力;但使坐時(shí)姿勢(shì)如法,即不能用心,亦有此作用(然不可一心注意求身體上之利益,應(yīng)加入皈依三寶之信心,及四諦之了解,否則恐增加身執(zhí),且不得三寶加持力,身體所得利益亦小也。)

　　(二)何謂三皈依觀

　　修觀即是修定。依佛法中嚴(yán)格的定義,要得定以后所作的觀方得名觀。最初將三皈依觀頌文記熟以后,依頌中所說(shuō)的觀境(月輪阿字上師三寶光明等),令心于所緣境,繼續(xù)安住,不散亂,不昏沉,不掉動(dòng),能生身心輕安喜樂(lè)。生起喜樂(lè)方名得止。得止以后,所修的觀,方名為觀。止的作用在使心住于所緣境上,不馳散于其余的境。觀的作用,在使心對(duì)所緣境上,起簡(jiǎn)擇的作用(譬如頭頂 字白色,如果現(xiàn)為黃色時(shí),由觀的力量,能糾正他,使他復(fù)為白色。如 字的o如果現(xiàn)為方形橢圓形等,由觀的力量,能判別其錯(cuò)誤而使之復(fù)為圓形。又如人是否可以永遠(yuǎn)不死,能判斷其決不可能,都是觀的力量。)由如法修觀能得止,得止以后觀更殊勝。再如法修觀,止又更殊勝。如是互為因果,便名止觀雙運(yùn),亦名為禪,亦名為定。此定以三皈依為觀境,故名三皈依觀。

　　(三)何故初修應(yīng)觀此三皈依觀境

　　一,皈依三寶為佛法入門(mén)故。二,三寶為一切佛法之總體故。三,觀三寶境易得加持故。四,為生信故。五,為生起暖位故(佛言于我法中,但生歡喜,即名暖位。觀三寶功德令生歡喜,易生暖觸。)六,具攝一切四禪四空四無(wú)量生圓次第無(wú)邊觀法之基礎(chǔ)故。

　　(四)如何修三皈依觀

　　(一)積集資量 一,從敬信上師之前受三皈依。二,守護(hù)三皈依戒及所受別解脫戒不犯。三,從上師前聽(tīng)聞三寶功德及四諦道理,讀誦思維,得其大要。(皈依發(fā)心攝要頌,菩提道次第科頌,無(wú)常頌等應(yīng)讀。)四,于財(cái)色名食睡,能見(jiàn)過(guò)患,能遠(yuǎn)能離。五,于飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥隨得喜足。六,不得追求事業(yè),作諸雜務(wù)(在家人應(yīng)于正當(dāng)職業(yè)中抽出暇時(shí),但能屏除非分妄想,無(wú)謂應(yīng)酬及娛樂(lè)事,即有暇時(shí)矣。)(定道資糧頌應(yīng)讀)

　　(二)選擇處所 一,不當(dāng)風(fēng)。二,不潮濕。三,不妨礙他人。四,灑掃清潔。五,若有佛堂,即于佛堂中;若無(wú)佛堂,隨適宜處均可敷座。座位應(yīng)穩(wěn)固,不可聽(tīng)其動(dòng)搖不寧;不可太高,高則心易驚怖;愈低愈好,但以不受潮濕為度。敷座之物,以軟草為宜,不可太厚,易生熱故。座位不可太狹小,致兩膝局促。座位應(yīng)平坦,或后部稍高,決不可使前部高于后部。六,坐處光線不可太強(qiáng),令心散亂;不可太黑暗,易生昏沉睡眠。

　　(三)趣入方便 一,于上座修觀前,飲食不可過(guò)飽。二,應(yīng)于三寶前以身力修供事,禮拜供曼荼供水等,以此眼前所修福業(yè),能速引生禪定福德之果。且由運(yùn)動(dòng)身體之故,易生暖觸。三,應(yīng)將手足頭面洗沐清潔,涕唾排除凈盡,寬衣緩帶,使全身先有輕頌舒快之感。

　　(四)坐時(shí)威儀 一,金剛跏趺如佛之威儀而坐,令兩膝與尾閭?cè)�點(diǎn),支持全身之重量。從兩膝引一直線與兩腿構(gòu)成一正三角形。全身之重心,即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者,半跏趺亦可;不能半跏趺者,架馬亦可;但必不可舒腳坐。然欲禪定成就,終須學(xué)習(xí)金剛跏趺。如是坐者,姿勢(shì)安穩(wěn),如大龍?bào)?任坐若干時(shí)間無(wú)踝骨酸痛之病。以肢體盤(pán)曲故,全身之氣,自然聚斂,于定極為有益。二,身不可太向前,亦不可太向后。從發(fā)際上四指頂門(mén)之處,垂一直線,令此線通過(guò)喉心丹田,與地面成垂直線即可。脊柱不可令曲,亦不可用力。挺直坐下之時(shí),先將腰身伸直,然后放下,使脊柱節(jié)節(jié)相拄,自然身形端正,久坐不疲。三,兩肩齊平,不可左右低昂。兩臂置于身之兩旁,令與身平。兩手心向上,右手壓左手,兩手拇指端相拄。手掌邊沿靠腹部,手背置兩足上。四,頭微向前傾,作垂目觀鼻之意。不可太傾太仰或偏左右。五,眼不太張?zhí)��?作注視鼻端之意(不可真用力觀鼻端,久則目睛痛。)目光意注鼻端,鼻端與心垂直。兩手心及兩足心皆趣向聚合于肉團(tuán)心,如是則全身精神皆聚矣。六唇齒隨其自然;但不可張口呼吸。七,舌或言應(yīng)令著上腭;但人舌有長(zhǎng)短,亦不必強(qiáng)。八,息出入不可令作聲,不可粗猛,不可急,不可滑,應(yīng)令輕細(xì)至自己亦不感覺(jué)氣息之出入;但不可注意令細(xì)。若注意令細(xì),則氣息反粗矣。別處所說(shuō)數(shù)息之法此處亦不用,因光明之收放,即含調(diào)息之意。氣息不僅從鼻孔出入,全身毛孔,亦有呼吸之作用也。坐時(shí)下部應(yīng)覆令溫暖;暑天至少亦應(yīng)覆以一層單布。身之上部應(yīng)稍涼,不可過(guò)暖,易生昏沉。頭之后部及頸后不可使受風(fēng),天寒應(yīng)以披單覆之;但頭之前部頂門(mén)以前萬(wàn)不可蓋覆。

　　(五)發(fā)心大要 一,思維自身,人命無(wú)常,在呼吸間。一息不來(lái),三途六道,流轉(zhuǎn)何所,毫無(wú)把握。若不修定,臨命終時(shí),自己如何作得主宰?二,思維自身,無(wú)始以來(lái),流轉(zhuǎn)生死,備膺萬(wàn)苦,以至于今,不知出離之道。今幸得遇此殊勝禪定法門(mén),真有斷煩惱出生死之功能,云何不修。三,思維父母眾生,與我同在三界火宅之中,無(wú)有解脫之道。今我幸遇此法,若不勤修自求證入,云何能以此展轉(zhuǎn)教他共趣大般涅槃菩提之果。四,不可起名聞利養(yǎng)心。五,不可起求勝過(guò)他人之心。六,不可盲無(wú)目的,墮于愚癡。七,應(yīng)發(fā)自利利他種種善愿。

　　(六)正修觀境

　　(1)理觀 一,總觀三寶

　　釋尊既證覺(jué) 轉(zhuǎn)四諦法-輪 五比丘得度

　　三寶依次興

　　觀想本師釋迦牟尼佛,在鹿野苑,說(shuō)四諦法,我即五比丘之一,親聞說(shuō)法,如對(duì)目前想。

　　二,總觀四諦

　　知苦思斷集 慕滅乃修道 四諦先說(shuō)苦

　　佛意至微妙

　　思維三界中無(wú)一處不苦,苦的來(lái)源是煩惱與業(yè),煩惱業(yè)苦完全寂滅的境界,應(yīng)當(dāng)希求修證。能證的方法,略則戒定慧,廣則八萬(wàn)四千法門(mén),攝之則為三十七道品,再攝之則為八正道。尤為重要之中心結(jié)晶,則為我現(xiàn)前所修之觀法。(若廣觀者,應(yīng)加入菩提道次第乃至法蘊(yùn)足論四諦品。)

　　三,別觀苦諦

　　我與諸有情 罪苦逼身心 三苦八苦等

　　多劫恒相侵

　　思維我與父母眾生,往昔由煩惱熾盛,造諸罪業(yè),感得現(xiàn)前苦果,逼惱身心�？嘀杏锌嗫�,樂(lè)中有壞苦,不苦不樂(lè)中有行苦。生有生活逼迫之苦,老有龍鐘昏憒之苦,病有展轉(zhuǎn)呻吟之苦,死有風(fēng)刀解體四大分離之苦,更有悍妻逆子等,怨憎會(huì)遇之苦,如是皆苦苦也。兵燹流離,家庭慘變等,有恩愛(ài)別離之苦;求榮反辱,事與愿違,有所求不得之苦,皆壞苦也。而三界一切眾生所不免者,則為五蘊(yùn)遷流之苦,亦曰行苦。(參考菩提道次第)如是諸苦,我等無(wú)始以來(lái),飽經(jīng)痛楚,不知求出。

　　四,別觀行苦

　　展轉(zhuǎn)受諸苦 性遷流無(wú)常

　　思維我等無(wú)始以來(lái),受此諸苦,此息彼生,出水入火,無(wú)時(shí)暫息。

　　五,無(wú)常想

　　一期業(yè)報(bào)盡 終當(dāng)謁死王 生者莫不死

　　死時(shí)誰(shuí)預(yù)知 臨時(shí)何法避 死已何所之

　　思維我身,報(bào)盡命終,定有死之一日。思維現(xiàn)生所見(jiàn)所聞,眷屬親朋,奄忽物化,不知凡幾。以彼例此,知我決定亦不免死。又復(fù)思維現(xiàn)見(jiàn)嬰孩夭喪,壯夫暴卒,種種橫死,知我死期不知何時(shí);出息雖存,入息難保。又復(fù)思維現(xiàn)見(jiàn)有財(cái)有勢(shì)聰明勇健之人,臨命終時(shí),或醫(yī)藥罔效,或勢(shì)窮力竭,無(wú)不束手就死,知我死期到時(shí),決定無(wú)避免之道。一息不來(lái),三途六道,漂流何所,前路茫茫;若不修行,毫無(wú)把握;修行而不刻實(shí)精進(jìn),亦無(wú)把握。(參考無(wú)常頌菩提道次第。)若修行有成就者,先能預(yù)知時(shí)至;欲留壽者,可修長(zhǎng)壽之法;死后往生何所,因果分明;益以定力愿力,亦自可主宰也。

　　(2)事觀 六,死想

　　我今作死想

　　思維人命無(wú)常,在呼吸間。勿謂今日不修有來(lái)日,今年不修有來(lái)年,即現(xiàn)前此刻,一息不來(lái),一切不能放下之事,不由你不放下;一切不得了之事,亦只有以不了了之。即此便是放下萬(wàn)緣,息心入定之唯一妙法。觀想自身,身冷氣絕,肢體僵直,現(xiàn)前便是一具死尸。

　　七,不凈觀九想

　�、佗冖邰堍� ⑥ ⑦⑧⑨

　　膀脹青瘀壞 血涂膿爛蛆 化蛾飛身外

　　所余惟白骨 自他皆如此 歷歷觀分明

　　貪欲頓休止

　　觀想自身死已數(shù)日,漸漸變壞,如聞臭穢之氣。初皮膚變紫;次肌肉腫脹;次一處一處變青色;次一處一處惡血浸出成紫黑色;次皮肉壞爛;次壞血涂滿骨骼之上;次血腐成膿;次見(jiàn)肌肉臟腑潰爛,一塊一塊,脫落地上;次見(jiàn)壞爛血肉,盡生蛆蟲(chóng),遍身鉆吃,將腐肉食盡,化為飛蛾飛去不見(jiàn)。修此觀者,能愈疾病。如身生瘡者,想患處為蟲(chóng)所食,病即易愈。自己觀成白骨。復(fù)觀自己平時(shí)所愛(ài)之人,畢竟亦成白骨,貪欲自息�；蛴衅綍r(shí)蓄恨之人,觀彼與我畢竟皆成白骨,嗔心自息。試將劉邦項(xiàng)羽白骨置于一處,試觀其復(fù)能斗爭(zhēng)否。我與我之仇怨,勢(shì)力及所爭(zhēng),均不如劉邦項(xiàng)羽,亦復(fù)皆成白骨,尚何爭(zhēng)競(jìng)之有。(若不能觀全身者,散亂重者,應(yīng)從足大趾上指許大一塊觀起;昏沉重者,應(yīng)從額際指許大一塊觀起,漸及全身。)

　　八,白骨流光想

　　粗重?zé)�惱�?流光遍大千

　　思維自身已成白骨,粗大之貪嗔悉皆止息。然后觀想自身骨節(jié),一一潔白光瑩,如白玉所成。一一骨骼之中心,各有一紅線,放出光明,如電燈泡中之鐵絲。光明射出白骨之外,籠罩全身,成一白光團(tuán)。初時(shí)前后左右上下各一舒手遠(yuǎn)(即使其光成一半徑一舒手遠(yuǎn)之球形是)。以后每次修觀逐漸加大,乃至遍于三千大千世界。放光加大之法,要有一定界限。譬如一舒手遠(yuǎn),次加至滿一室,次加至滿一屋宇,次一村一邑一國(guó)一洲等。若不如是漸加,徒想遍于三千大千世界,實(shí)則心力仍只能及于極小之范圍也。如是觀者,能治骨骼中病,能使骨力強(qiáng)健。

　　九,對(duì)治沉掉修止法

　　散亂及昏沉 對(duì)治知止處 二病俱無(wú)時(shí)

　　所止復(fù)相異

　　如是觀想之時(shí),若心散亂,不觀想所緣白骨光明之境,而想其他之境界,對(duì)治之法,應(yīng)注心想二足心。若心昏沉,所觀想之境不大明顯,應(yīng)注心想于眉間。頭部有病之人,應(yīng)多于下部注心。下部有病之人,應(yīng)多于頭部注心。初修定及用腦之人,以注心足心為宜。初修定不能即希望得定,應(yīng)以長(zhǎng)久工夫,對(duì)治散亂昏沉。散亂昏沉對(duì)治了,定就成了。對(duì)治散亂昏沉的方法很多(參考定道資糧,止觀略法,菩提道次第)。最簡(jiǎn)單的,除上述方法外,坐的姿勢(shì),散亂多的,頭應(yīng)稍俯;昏沉多的,頭應(yīng)稍仰。散亂多應(yīng)合目,昏沉多應(yīng)張目。散亂多應(yīng)坐光線稍暗處,昏沉多應(yīng)坐光線稍強(qiáng)處,皆是也。散亂時(shí)應(yīng)引心向內(nèi),使住于一簡(jiǎn)單之境;昏沉起時(shí),應(yīng)令心稍用力,增加觀境顯明之程度。不散亂不昏沉?xí)r,應(yīng)注心于脊骨末端。隨時(shí)注心此處,于體力之增強(qiáng),及修定氣道之調(diào)節(jié),有大作用。

　　十,童真想

　　白骨漸生肌 復(fù)還假合軀

　　觀想白骨中紅線放出光明,成為肌肉,豐腴潤(rùn)澤。放出之光明亦收回,成十五六歲童子相,勇健活躍,欣欣向榮,充滿生活能力。如修黃文殊者,于此即修文殊觀,持文殊咒。作是觀者,能令延年不老。

　　十一,白毫想

　　眉間白毫光

　　觀想自己眉間,出一白光,平射向前,如手電筒。

　　十二,月輪觀

　　月輪妙蓮花

　　觀想白毫所射之處,蔚藍(lán)凈天空中,現(xiàn)一月球,清輝湛然,如中秋月,不高不下,正對(duì)自己眉間。其大如盤(pán),在己面前一二丈遠(yuǎn)之處。作是觀者,能增長(zhǎng)白菩提。月輪之下,承以鮮潔之蓮花,或作雜色。

　　十三,阿字觀

　　觀想月輪之中,現(xiàn)一阿字(梵文藏文漢文均可),作水晶色。阿字是無(wú)生義,是緣生性空義,是無(wú)我義,是一切法無(wú)自性義。

　　十四,皈依上師觀想法 (甲)觀師相好

　　阿字化師尊 三輪字安立 自體亦同安

　　慚愧求加持

　　觀想月輪放大,直徑丈余。月輪乃一大白光聚,并非質(zhì)礙之物體。其中阿字轉(zhuǎn)變成為恩德最重得法上師之相,著三法衣,現(xiàn)比丘相,跏趺而坐。其體性即是三世諸佛三寶及一切承恩上師之總集。如是坐于蓮花座上,月輪光聚籠罩之中,觀上師頂門(mén)有白色 (嗡字),表身輪之功德;喉間有紅色 (阿字),表語(yǔ)輪之功德;心間有藍(lán)色 (吽字),表意輪之功德。自身頂門(mén)喉間心間,亦有如是嗡阿吽三字安立。此三字,即是諸佛身語(yǔ)意三密之標(biāo)相。安立此三字者,能得諸佛之加持。若魔于定中現(xiàn)作上師形相,來(lái)作損害,安此三字,彼相即不現(xiàn)。如是觀想顯現(xiàn)已,次應(yīng)思維,上師與我,本來(lái)具足諸佛三輪功德之體性,平等無(wú)異。上師已修證,已成就,三輪功德,與佛齊等,而我尚于身語(yǔ)意三門(mén),起惑造業(yè)。雖幸遇上師之悲愿攝引,而自身懈怠放逸,于本具之三輪功德,仍復(fù)不能現(xiàn)證。以此對(duì)上師前生大慚愧,虔誠(chéng)祈請(qǐng),懇乞加持。加者,謂由我虔誠(chéng)懇禱故,感得上師三輪功德不可思議之力降入我身,增長(zhǎng)我自身本具之三輪功德。持者,謂由彼不可思議力之作用攝持,能令我本具之三輪功德發(fā)起作用。加持之理,如無(wú)線電,裝置之條件適合,即能起交互之作用。上師有如是愿力,我有如是如法之至誠(chéng)祈請(qǐng),即能發(fā)生加持之力用也。

　　(乙) 觀師功德

　　具德我?guī)熥?悲智無(wú)倫比

　　總觀上師功德,與諸佛無(wú)異。別者,依菩提道次第所說(shuō)善知識(shí)十種功德,及上師供所說(shuō)密乘善知識(shí)十種功德,觀上師于此二種十德無(wú)不具足。(若實(shí)不具足者,應(yīng)作具足想。)一切諸佛功德總攝為悲智,上師悲智,與佛齊等,莫可比倫。又諸佛悲智業(yè)用,唯為度生,我由無(wú)始生死以來(lái),諸佛出世,無(wú)福值遇,未蒙度脫,剛強(qiáng)難調(diào),沉淪于生死大苦海中,唯有我具德上師,于無(wú)方便中巧設(shè)方便,多方攝引,開(kāi)示此完全次第迅速易入之修定法門(mén),使我由此漸次進(jìn)修,得出生死,是于一切諸佛之中,于我尤有殊恩;悲智業(yè)用,即諸佛亦莫倫比也。

　　(丙)觀師傳承

　　上溯釋迦佛 祖師相銜接 佛慈悲福智

　　修證師悉承

　　傳承不斷,法流清凈,則加持之力亦殊勝。昔時(shí)有欽差至拉薩,患水土不服之病,醫(yī)者謂應(yīng)飲以漢地之水則愈。于是使人從成都運(yùn)水至拉薩,每日只宿于有井水處,即將所運(yùn)之水傾于井中。次晨復(fù)自井中汲水搬運(yùn)前進(jìn)。如是經(jīng)數(shù)十站之路程,始達(dá)拉薩。欽差飲其水,其疾果愈。蓋水性之不同,由于水中所含藏之微細(xì)生物不同而起差別,如江河之水及海中之水,其生物即不同也。成都之水,傾入沿途井中,其所含之生物,于夜間又復(fù)繁殖。次晨汲起之水,仍與成都之水所含生物無(wú)異,故能愈病。與成都新汲之水無(wú)異,承傳之理亦復(fù)如是。若自釋迦佛以下師師相授,有不斷之傳承者,其功德加持之力,即與佛相等。今此法之法流,得之藏地者,自釋迦佛至阿底峽尊者,印度祖師,有不斷之清凈傳承。阿底峽尊者到西藏之后,以三皈依法,救濟(jì)西藏佛法之紊亂,有皈依喇嘛之稱(chēng)。阿底峽尊者以后之法流,宗喀巴大師集其大成。自釋迦佛至老喇嘛康薩仁波卿共二十八代。中間歷代傳承祖師,無(wú)一人非大成就者。我等現(xiàn)前得法上師,受皈依修法于跑馬山降巴仁波卿,老格西仁波卿,嘎登寺老嘎登尺巴,及老喇嘛康薩仁波卿。漢地之法流,則得于臨濟(jì)正宗第43代上佛下源老法師;實(shí)集合漢藏清凈法流之匯歸。是故釋迦世尊所有功德,皆為師所承受。上師之功德即與佛無(wú)二無(wú)別也。

　　(丁)懺罪求加持想 (子)懺師前所生罪 (初)懺罪想

　　我違師言教 或擾亂師心 不信且輕蔑

　　口毀謗辱罵 打師濫用物 等罪皆懺悔

　　觀想自己面對(duì)上師之前,追憶依止承事不如法所生一切巨細(xì)諸罪,克誠(chéng)披露,痛切懺悔,作是念言:上師慈悲,愿憶念我,我于依止上師以來(lái)所有不能如教修行違師言教之罪,愚蒙無(wú)知擾亂師心之罪,不見(jiàn)功德腹誹不信之罪,不念恩德不敬輕蔑之罪,乃至口出毀辱之言,身為凌蔑之行,濫用師物不知護(hù)惜,所有一切依止承事未能如法之罪,如是等罪,應(yīng)感三途極重苦果;設(shè)生人中,不得遇善知識(shí),不得聽(tīng)聞法要。以是思維,生大恐怖,起大慚愧,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造。惟愿上師慈悲,許我懺悔,為作加持,令罪清凈。

　　(依事師五十頌,菩提道次第親近善士法,別解脫戒依止法及事師法,檢點(diǎn)自身每日言動(dòng),若有不如法處,一一憶念懺悔。)

　　(次)加持甘露灌頂想

　　師尊大慈悲 欣然加矜許 聞思修證德

　　及佛加持力 照我妙光明 如甘露灌頂

　　喉心及臍下 四射遍全身 一一毛孔間

　　罪化黑氣出

　　觀想上師博大慈悲,護(hù)念于我,猶如一子,聞我懺言,特加哀憐,熙怡微笑慰言:法子,汝能懺悔,是乃健兒。后當(dāng)責(zé)心,慎莫放逸。作是語(yǔ)時(shí),上師身中所有聽(tīng)聞讀誦分別觀察三藏十二分教聞慧功德,觀察無(wú)�？嗫諢o(wú)我等理思慧功德,暖頂忍等修慧功德,回向四果五道十地等實(shí)證功德,及得佛傳承加持一切與佛齊等之三輪功德,悉化為光明之相,由頂上 字放出白光,喉間 字放出紅光,心間 字放出藍(lán)光。三處光明射我頭頂。我之頂門(mén)有一小孔,如寶瓶口,直達(dá)臍下二指節(jié)處。光明至我頂上,化為甘露,如白乳汁,亦如溶酥,自頂門(mén)徐徐灌下,細(xì)細(xì)降流,不偏不曲,經(jīng)過(guò)喉間心間,直達(dá)臍下。流經(jīng)之處,悉生清涼之快感,如盛暑天,得飲清冷之泉水也。甘露流至臍下,四散遍灌全身。身中罪業(yè)魔障病患,悉被沖刷,從毛孔中,化為黑氣之相而出,猶如夏雨時(shí)行,溝渠盈溢,所有積聚污泥垢穢,悉皆蕩滌無(wú)余。黑氣既出,全身悉為甘露充滿,有充實(shí)膨脹之感。如炎熱時(shí),觀想甘露充體,如披薰風(fēng),如浴清泉,煩熱悉除,作清涼爽快想。如寒冷時(shí),觀想甘露充體,如擁薰?fàn)t,如浴熱水,寒凍悉解,作溫暖舒適想。且作師之一切功德,我已決定獲得想。

　　(后)轉(zhuǎn)加父母有情想

　　父右母則左 怨前恩親后 地獄乃至天

　　六分作圍繞 功德諸光明 三度盡量施

　　其相復(fù)如前 盡出諸黑業(yè) 皈依我本師

　　定中誠(chéng)懇念

　　觀想現(xiàn)在父母,在我左右。(凡作一切善法時(shí),悉應(yīng)觀父母與我同作。)平生于我最有恩之人,在我背后。平生于我常作相違之人,在我面前,于彼亦作愛(ài)敬如父母想。在父母怨親之外,有與我非怨非親之六道眾生,彼等亦皆是我父母。(參考初發(fā)菩提心修行觀法方便頌)面前天道在中,修羅在左,人道在右,背后地獄在中,餓鬼在左,畜生在右,成一大圓形,圍繞而坐。法界眾生,悉皆攝入,無(wú)一遺漏。思維我今受此甘露灌頂之樂(lè),應(yīng)令一切有情同我享受。我今具足上師一切功德,應(yīng)令一切有情亦皆具足。如是思維,即時(shí)觀想,己身周身毛孔,放出白光,照一切有情之頂,如上師為我灌頂之相。各各有情之罪障等,悉從彼身毛孔化為黑氣散去。各各有情身分,悉為甘露充滿,放出白色光明。我與父母有情,異口同音,念南無(wú)古 若干遍,將光明收入自身。(以下二段,亦如此作觀。)

　　(丑)懺違越諸律儀戒罪

　　五逆及十惡 犯三皈五戒 乃至諸律儀

　　次二懺如前

　　如前觀想,對(duì)師懺悔,作是念言:上師慈悲,愿憶念我,我名某某,所作罪墮,五無(wú)間罪所屬之類(lèi),十不善道之類(lèi),違越皈依學(xué)處之類(lèi),別解脫戒相違之類(lèi)。(五戒,八戒,沙彌十戒,比丘、比丘尼,各隨所受之戒,思維戒相,追憶所作,如有違犯,應(yīng)見(jiàn)罪見(jiàn)墮,說(shuō)罪名數(shù),別別懺悔。)如是等等,犯罪眾多,應(yīng)感極重苦果。今對(duì)師前,無(wú)覆藏心,發(fā)露懺悔,不敢復(fù)作。愿師慈悲,許我懺悔,為作加持,令戒清凈。(甘露灌頂,轉(zhuǎn)加有情,悉同前。)

　　(寅)懺違越菩薩戒罪

　　菩薩戒諸罪 次三至誠(chéng)懺 安慰及加被

　　一一同于初

　　觀想同前,面對(duì)上師,憶念所作違越菩薩戒之罪,而作懺悔之啟請(qǐng),作是念言:上師慈悲,愿憶念我,我名某某,作某某事,違越某某菩薩戒條,壞菩提因,障菩提果,失大義利,當(dāng)墮苦趣,生大恐怖,起大慚愧,克誠(chéng)懺悔。愿師慈悲,為作加持,令罪消滅,善根增長(zhǎng)。 (應(yīng)參考文殊五字真言念誦法菩薩戒略頌,菩薩戒頌,菩提道次第,瑜伽菩薩戒品,梵網(wǎng)經(jīng)。)(甘露灌頂,轉(zhuǎn)加有情,悉同前。)

　　十五,皈依佛觀想法 (甲)觀佛功德及相好

　　即師即是佛 無(wú)邊相好現(xiàn)

　　以前觀想師之功德,即佛功德。(參考皈依發(fā)心攝要頌,寶相贊佛所行贊,法蘊(yùn)足論四證凈品,三尊勝贊供養(yǎng)法等所說(shuō)佛寶功德。)以前觀想師之相好,換成釋迦佛面貌,即是佛相。如是觀者,所觀佛相,奕奕如生,不致成金泥造像,無(wú)有生氣。又如是觀者,易成佛師不二之想。

　　(乙)懺罪求加持想 (卯)懺佛前所生罪

　　昔曾以惡心 出佛身中血 或以輕慢語(yǔ)

　　評(píng)佛像丑惡 質(zhì)當(dāng)貿(mào)易像 惡心毀壞塔

　　違越佛語(yǔ)等 眾罪悉懺悔 初中后復(fù)三

　　三度佛光被 斷德與智德 一切皆給與

　　轉(zhuǎn)加父母等 于佛盡皈依

　　觀想自己,面對(duì)佛前,五體投地,求哀懺悔,作是念言:大師慈悲,愿憶念我。我從無(wú)始以來(lái),或以惡心毀壞佛像,或輕慢語(yǔ)評(píng)佛像丑惡,(只可說(shuō)塑匠銅匠畫(huà)匠技藝不好,不可說(shuō)佛像不好。凡是佛像,沒(méi)有不好的。)以像取利質(zhì)當(dāng)貿(mào)易,(佛像可送與具信者供養(yǎng),不可取利;請(qǐng)佛像者酬工本時(shí),應(yīng)作供養(yǎng)想。)或以惡心壞佛塔廟,(好心改建莊嚴(yán)拆毀者不犯。)不遵經(jīng)律,違越佛語(yǔ),如是等罪,應(yīng)感三途極大苦果。設(shè)生人中幸遇佛法,久不開(kāi)悟,徒勞無(wú)果。以是思維,生大怖畏,克誠(chéng)披露,求哀懺悔。惟愿大師,許我懺悔。(甘露灌頂,轉(zhuǎn)加有情,悉同皈依上師觀法。)灌頂已,想世尊斷盡金剛習(xí)氣,現(xiàn)證無(wú)上正覺(jué)之功德,我悉獲得。我與父母有情異口同音,念南無(wú)布達(dá)耶若干遍。

　　(辰)懺違越諸律儀戒罪 (巳)懺違越菩薩戒罪 (悉同前)

　　十六,皈依法觀想法 (甲)觀法寶體相及功德

　　佛前十二部 教證光熾盛

　　觀想佛前三藏經(jīng)籍,玉函金帙,相極莊嚴(yán)。是佛四十九年金口所說(shuō)名句文身十二分教,及諸佛菩薩聲聞圣眾內(nèi)心所證功德光明。(參考皈依發(fā)心攝要頌,寶相贊,法蘊(yùn)足論四證凈品,三尊勝贊供養(yǎng)法等所說(shuō)法寶功德。)

　　(乙)懺罪求加持想 (午)懺法寶前所生罪

　　愚迷謗正法 以經(jīng)作貨物 質(zhì)當(dāng)及取利

　　以偽亂正法 露置及跨越 與穢物雜置

　　評(píng)論說(shuō)法人 辯才有無(wú)等 依法所生罪

　　一一披誠(chéng)懺 二番及三番 如前求懺悔

　　佛音施安慰 法光三度臨 轉(zhuǎn)加諸有情

　　于法盡皈依

　　觀想自己對(duì)大師前,至誠(chéng)懺悔,作是念言:大師慈悲,愿憶念我,我從無(wú)始以來(lái),所有執(zhí)此輕彼,愚迷謗法之罪;貨賣(mài)經(jīng)典,質(zhì)當(dāng)取利之罪;斷章取義,偽亂正法之罪;暴露經(jīng)典,不知珍護(hù)之罪,跨越踐踏,穢物雜置不敬之罪;評(píng)說(shuō)法人辯才有無(wú)輕慢之罪。如是等罪,今皆懺悔。惟愿慈悲,許我懺悔,為作加持,令罪清凈。如是白已,觀想大師,欣然矜許,慈音安慰。法寶放光灌自頂門(mén),觀想同前。甘露充滿全身,作三藏十二部教證功德皆獲得想。教典不能解了者,悉能解了;不能記憶者,悉能記憶;不能現(xiàn)證者,悉能現(xiàn)證。如是想。次復(fù)觀想己身光明,轉(zhuǎn)加父母有情。我與父母有情,異口同音,默念南無(wú)達(dá)磨耶若干遍。

　　(未)懺違越律儀戒罪 (申)悔違越菩薩戒罪 (悉同前)

　　十七,皈依僧觀想法 (酉)懺依僧寶所生罪

　　文殊及普賢 觀音金剛手 地藏虛空藏

　　彌勒除蓋障 佛側(cè)八菩薩 次十六尊者長(zhǎng)老身子等 阿含經(jīng)有名 毀謗賢圣僧與破和合僧 奪物并分類(lèi) 不信僧伽耶因而取邪見(jiàn) 酬護(hù)法有闕 依僧所生罪一一皆懺悔 五逆及破戒 如前依次懺僧寶發(fā)慈音 三度垂加慰 光明無(wú)量集黑盡白光出 父母及六道 于僧盡皈依

　　觀想八大菩薩十六尊者,阿含經(jīng)中有名舍利弗等大阿羅漢及諸護(hù)法,侍立佛側(cè),自己面對(duì)諸賢圣前,作是念言:諸大菩薩現(xiàn)前圣眾,愿憶念我。我從無(wú)始以來(lái),所有分門(mén)別戶毀謗賢圣之罪,我慢僻執(zhí),破和合僧之罪,奪僧資用侵損僧物之罪,于七眾中分別黨類(lèi)之罪;觀尋過(guò)失不信僧伽之罪;雖信佛法不信僧寶邪見(jiàn)之罪;酬謝護(hù)法供事闕略之罪,如是等等,犯罪眾多,應(yīng)墮三途;雖得為人,幸遇佛法,障入大眾,不得享受僧中利益。以是思維,生大怖畏,慚愧懺悔。惟愿諸圣,聽(tīng)我懺悔。如是白已,僧寶各各三輪放光,異口同音作安慰語(yǔ)。其光集我頂上,甘露灌降,觀想同前。轉(zhuǎn)加父母有情,與我共同默念南無(wú)僧伽耶若干遍。

　　(戌)懺違越律儀戒罪 (亥)懺違越菩薩戒罪 (悉同前)

　　十八,三寶加持想

　　三寶同放光 一一頂總集 甘露注如前

　　如佛度一切

　　觀想三寶同時(shí)放光,光明皆集合于我頂上,化為甘露,灌我頂門(mén),其相如前。觀想自身病魔罪障,悉化黑氣,沖刷而出。黑氣既盡,全身光明充滿,功德如佛無(wú)異。復(fù)從自己全身毛孔,放出光明,為父母有情灌頂。父母有情悉皆成佛。

　　十九,法界光明想

　　黑氣已無(wú)余 光明照法界 各各身發(fā)光

　　自他遍無(wú)礙

　　觀想我及有情,身中病魔罪障,悉已化黑氣而出,消除凈盡。各各身分皆光明蘊(yùn)。我之心間有一明燈,光照盡法界一切有情。各各有情心間,亦各有一明燈,光明遍照法界。(若不能觀心間燈明者,不作是觀,但作光明互遍之觀亦可。作是觀者,只作數(shù)分鐘,不可久。)我與一切有情,光明互遍互入,自他無(wú)礙。其光不放不收,湛然靜住,作不來(lái)不去,無(wú)出無(wú)入想。

　　二十,內(nèi)曼荼拿想

　　皈依三寶竟 眾生歸一心 法僧入佛心

　　佛師體無(wú)二 乘光入我心 三者無(wú)差別

　　觀想從佛心間放光,光觸法寶、僧寶。法寶化為光明收入佛心,僧寶化為光明收入佛身。我心放出光明,照觸一切父母有情,悉化光明,自我身毛孔,收入我心中。我之心中,有一蓮花月輪。六道眾生,細(xì)如微塵,于月輪之上安住,其相如在外時(shí)。觀想對(duì)面之佛,現(xiàn)比丘相,其體即是上師不異。觀想佛相收小,高六寸許,乘光至己面前三四尺處,面對(duì)自己。佛座之高下,與我鼻端平。次觀佛在己頂門(mén)之上,面向于前。蓮座去頂上五六寸。次觀佛相收小,大如橄欖核,自頂門(mén)孔中降下,坐于心間有情圍繞之中,即佛即師,亦即是我之自心。觀想佛心放光,為心間有情灌頂。有情身分放光,又收入佛心。如是三次作。心間有情,悉皆成佛。我心與佛,與一切有情體性是一,故曰心佛眾生,三無(wú)差別。隨時(shí)觀此內(nèi)曼荼那,則我與佛及法界眾生,隨時(shí)共住不離,利益甚大。

　　二十一,二空觀

　　心境兩俱空 即成二空觀

　　觀想心間之佛,心中有一藍(lán)色 (吽字)。其字放光,照觸心間有情,悉化光明收入佛身。佛身亦化光明,唯余吽字。其字放光,照觸腹中臟腑,悉化光明。腹中光明充遍。若火大盛者,觀其光藍(lán)色,作清涼想。若火大弱者,觀其光紅色,作溫?zé)嵯�。平等無(wú)病者,光作白色想。其吽字或不觀亦可,是名內(nèi)空觀。作是觀者,能治愈臟腑中疾病。臟腑機(jī)能有不健全者,能為補(bǔ)治。次觀光明向外發(fā),身如凝酥遇熱溶化,自身亦空。光明所觸,身外器物,墻壁山河大地,亦復(fù)成光。是名外空觀。

　　二十二,大空觀

　　大空明無(wú)盡

　　觀想光明放出,先只一舒手遠(yuǎn)。(或由吽字放出,或不觀吽字,唯觀光明。)次再加一舒手遠(yuǎn)。如是加數(shù)次,以后每次加一里。如是加數(shù)次,以后每次加五里十里百里千里,乃至遍滿三千大千世界,光明無(wú)盡。若第一舒手遠(yuǎn)光作白色,第二層作黃色,第三層作紅色,第四層作綠色,第五層作藍(lán)色,如虹彩形。如是色彩間別,則能分出遠(yuǎn)近矣。

　　二十三,幻身顯現(xiàn)想

　　光明集座來(lái) 顯現(xiàn)幻月蓮 吽字化我身

　　觀想光明從邊沿漸漸收回,如鏡面呵氣收縮之狀。最后收至自己現(xiàn)在座位之上。座位蓮花之上,平置月輪之墊。月輪之上,顯現(xiàn)豎立紅色 字,光明收入 字之中,轉(zhuǎn)成自身之相。

　　?

　　(七)出觀須知 一,應(yīng)將皈依觀頌文,從頭默念一遍。二,將二手心搓熱,搓拭面部,然后張目。三,張目徐顧四周,了知我身現(xiàn)在何處。四,思維我今已出定,次復(fù)當(dāng)至何處,當(dāng)作何事。五,徐攝衣整帶安詳下座。

　　(八)觀境認(rèn)識(shí) 一,初修觀者,妄想甚多;入座修觀,比不修時(shí),妄想更多。此乃初修必經(jīng)之階段。如法修觀,久久妄想自止。不可因入座便起妄想,便放棄不修。二,若身上某一部分發(fā)生跳動(dòng),或房屋振振作聲,此乃將生觸之相,不必恐怖,亦勿執(zhí)著。三,若身上發(fā)生冷觸或暖觸感覺(jué)不適者,此是禪病,應(yīng)稟承上師對(duì)治之;感覺(jué)舒適者,此是生觸之相,不可執(zhí)著,應(yīng)作空觀,或修菩提心,愿眾生悉得此樂(lè)。再依自己所修之法,照舊修習(xí),其樂(lè)自然漸更增長(zhǎng)廣大。四,觀中見(jiàn)勝妙境界,應(yīng)知悉是如幻顯現(xiàn),不應(yīng)執(zhí)著,著即成魔。如見(jiàn)佛及本尊現(xiàn)相,應(yīng)修供養(yǎng),發(fā)殊勝愿。五,若見(jiàn)可驚可怖境界,應(yīng)作空觀,并修懺悔。六,若定中受驚動(dòng),身上某一部分感覺(jué)不適,如法再修一次,其病即愈。

　　(九)初修要訣 一,不可畏難。眾生之心,無(wú)始以來(lái),在世間法中轉(zhuǎn)。世間應(yīng)事接物,境極繁復(fù),不覺(jué)其難,以熟習(xí)故。心難趣定者,以未練習(xí)故。若今不練習(xí),始終無(wú)熟習(xí)之時(shí)。二,不可無(wú)恒。三,初修每次時(shí)間不可太長(zhǎng),每次至少五分鐘亦可,以后漸漸加長(zhǎng)。四,每日至少修四次。五,每次應(yīng)將全部觀法,略修一遍,于中提出一段專(zhuān)修。

　　(五)三皈依觀攝一切佛法

　　(一)攝三十七道品 觀不凈、苦、無(wú)常、空,攝四念住。懺悔求加持?jǐn)z四正勤。生起意樂(lè),精進(jìn)修習(xí),能生止觀,攝四神足。于上師三寶及戒皈依,即是修信等五根五力。七覺(jué)支是定之支分。八正道是修得成就之應(yīng)用。故三十七道品,無(wú)不攝入此中。

　　(二)攝一切禪法 一切觀境,皆所以修尋伺,由尋伺引生喜樂(lè),即入初禪。由修皈依三寶及戒,并觀四諦理,得內(nèi)證凈,即入二禪。引生妙樂(lè),即入三禪。修空觀等舍念清凈,即入四禪。修內(nèi)外空、大空,即修空無(wú)邊處。修諸觀境,即修識(shí)無(wú)邊處。心境俱空,即無(wú)所有處。觀一切眾生罪清凈,即修悲無(wú)量。為一切眾生加持功德,即修慈無(wú)量。觀一切眾生受禪悅解脫無(wú)上菩提之樂(lè)而生欣喜,即修喜無(wú)量。等觀一切眾生皆我父母,即修舍無(wú)量。皈依師修依止法,是三士道之前導(dǎo)。觀無(wú)常,畏罪業(yè),皈依三寶,是下士道。修四諦觀法,是中士道。修加持眾生離苦得樂(lè),心佛眾生無(wú)別,是上士道。自觀與師佛不二,是密乘道。月輪阿字光明等,是法身修法。童真想自觀成佛,是報(bào)身修法。幻身顯現(xiàn),自身放光加持眾生,是化身修法。上師修法,是圓成次第上師瑜伽之基礎(chǔ)。光明觀是相明力明之基礎(chǔ)。不凈想對(duì)治貪欲,四無(wú)量對(duì)治嗔恚,光明觀對(duì)治昏沉睡眠,修依止法及戒對(duì)治掉悔,皈依觀對(duì)治疑蓋。光明收放,所以修出入息。死想諸大分散即所以修界差別。觀境轉(zhuǎn)變,即所以修緣起性空也。

　　(三)攝法蘊(yùn)足論 修戒懺悔,攝學(xué)處品。修依止法,攝預(yù)流支品。修皈依及戒,攝四證凈品。修四諦四禪為證四圣果之因。依此修行,即入四通行數(shù),隨得喜足。勤修此定即四圣種,修戒懺悔即四正勝,修定即攝四神足。觀不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,即四念住。觀四諦理即攝四諦品。依此修定,即是四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色、定、覺(jué)支等品,依此對(duì)治煩惱,即攝雜事品。能修之作用關(guān)于根品,能修之所依體屬處、蘊(yùn)、多界品。觀生死苦,依此修行而得解脫,屬緣起品。

　　略舉數(shù)例,可見(jiàn)此法具攝大小顯密說(shuō)修一切法門(mén)也。

　　海公上師 于民國(guó)十七年初傳此法,至今將二十年。歷次所傳,除加詳加細(xì)外,無(wú)絲毫之增減出入,可見(jiàn)法印決定,無(wú)改無(wú)疑。初傳唯有口授,嗣由景誥初居士集為頌文,經(jīng)

　　上師鑒定。歷次傳法,以此為定本;惟頌文簡(jiǎn)括,次第轉(zhuǎn)移,非經(jīng)親傳,不能趣入。間有同學(xué),年高事冗,無(wú)暇多聞。