普賢行愿頌講記 二

　　光有志向不做也不行,要做。

　　普賢行愿品行:heng,修苦行,行就是修行,實際的修行就叫行。普賢行heng愿品.有的說叫普賢行xing愿品,行:行動,行heng就是行動的實際。這個人是修苦行heng的,這個人吃得苦。

　　苦不要太簡單理解為痛苦的苦,矛盾,人生就是充滿了矛盾,處處都有矛盾。要能把矛盾解決得了,苦就輕松一點;矛盾解決不了,越來越擴(kuò)大,苦就大了。人世間,不說外界,就在自己的家庭,家庭里的成員沒有矛盾,我看是比較難得的。首先組織家庭基本出發(fā)點,成家就是結(jié)婚,出家人出了家就不成家。結(jié)了婚就是兩個男女同志住在一塊了,他們鬧不鬧矛盾?不鬧矛盾的少得很。報上說美國的有錢人用一筆錢,說哪家結(jié)婚一年后兩夫婦沒有扯皮就去領(lǐng)他的獎金,沒有人去領(lǐng)獎金。這說明結(jié)了婚的夫婦少有一年不扯皮不鬧矛盾的,也就說明世間的矛盾。不說跟外人鬧矛盾,跟敵人鬧矛盾,就是他們兩個人也要鬧矛盾。矛盾就是苦�？嗟亩�義是普遍,苦就是矛盾�？�:逼迫,逼迫就是矛盾。所以矛盾普遍存在。

　　眾生知道有苦,怎樣擺脫這個苦?擺脫了這樣矛盾,又有那樣矛盾。所以佛才說世間是苦。唉!這樣說來人就悲觀了。有什么悲觀呢!曉得它是苦,你就有辦法克服它。你就不悲觀了。所以我們看到廟里的老師父很發(fā)心,什么勞苦的活都肯做,這個是個修苦行的。還有些修行的人去找苦,因為他要解脫世間的苦,他就不怕吃苦。所以有些人就一天禮拜念誦,非常勤勞。人說這在修苦行。這個苦你看到他苦,他不苦,他愿意那樣做。

　　諸佛菩薩苦不苦?諸佛菩薩苦得很。我們世間的人老了。女同志過了五十歲,男同志五十五歲,就說老了,到了年齡該退休了,已經(jīng)貢獻(xiàn)夠了,該安度晚年了。釋迦佛沒有退休,成了佛盡未來際度眾生,不說退休。盡未來際化身六道度眾生。地域的眾生該度要化身去度、餓鬼的眾生該度要化身去度,他苦不苦?他不苦。他成就了就沒有苦。你沒有成佛,沒有佛那個本領(lǐng),在地獄就苦得很,成就佛菩薩他沒有苦。

　　普賢行愿品,行heng就是要做,不光是有愿,還要實踐。大乘菩薩六度萬行,大乘菩薩要度眾生,要度自己,該修行的事多得很。該做什么就做什么,這叫萬行。該做的事多得很說不完,都要認(rèn)真去作。我們不能唱高調(diào),佛法不能光說空話,要實踐要做。這個事困難,困難就是要做。只要是該做的好事就是要做。無意義的事不去做。打牌就不去。有的人打牌熬夜都去,叫他干活要論時間,幾點下班。有意義的事,佛菩薩盡未來際,不說做到哪一天,永遠(yuǎn)做下去,實踐。

　　所以普賢行愿品就是講行與愿。先要有正確的志愿,高尚的志愿。然后硬是要實踐。是實踐家,不要空談。不說光宣傳,不說光口頭禪,要做。我們學(xué)普賢行愿就是要學(xué)普賢菩薩的精神。

　　普,就是普遍,賢,就是善、好。隨便擺在哪里都好。有些人品德好,修養(yǎng)好,這種人擺在哪里都好,處處去人家都?xì)g迎,處處去自己都覺得自己很愉快;有些沒有修養(yǎng)、沒有品德,這里擱也不行,那里擺也不行,走在哪里都跟人家鬧矛盾,那就起了普賢菩薩的反面�！捌召t”兩個字就是到哪里都好,跟哪個打交道都好,對哪個事情都好,無論怎樣都好。

　　怎樣成就的呢?這個普賢行愿品是說普賢菩薩成就了才有這樣大的功德。但未成就之先也有這樣修行。所以我們是否行得起呢?我們會學(xué),逐步逐步學(xué)。不是我們一下就等于普賢菩薩。這個普賢菩薩不是一下成得了。但是你隨時隨地跟普賢菩薩學(xué),你就隨時隨地當(dāng)普賢菩薩,走在哪里你都是個好人、走在哪里你都是個受歡迎的人,這就叫普賢菩薩。

　　我們現(xiàn)在看到有些人要來出家,他覺得這個環(huán)境也有痛苦,那個環(huán)境也有痛苦,就想出家以后就把那些痛苦擺脫了,擺不脫!出了家你還是個凡夫,大家都是凡夫,如果你不向普賢菩薩學(xué)習(xí),出了家還是有苦。你必須要學(xué)普賢菩薩的精神。

　　普賢行愿品又有長行又有頌文,如果我們專門讀普賢行愿品這一品的經(jīng)文較長,有長行有頌。我們一般念八十八佛只把頌文的前段念了,后頭的頌不念。單念前頭的頌文也行,把這個普賢行愿品天天行持。

　　今天有人問我有書沒有,這么多居士沒有書。因為大家晚課都在念,所以我今天先把前面的頌文講了,以后一因緣有書再全講。

　　出家的師父幾乎天天都在念,念,我們也要曉得這個頌子的尊貴。

　　現(xiàn)在好多人都說我要學(xué)密法,你教我個密法,我沒有密法。密法要自己修行成就才敢說給人家傳。我只在法師那聽了點密法。所有西藏傳出來的儀軌,不管是大的儀軌,小的儀軌,廣的略的,都是用的普賢行愿品這個結(jié)構(gòu),這個內(nèi)容來造的。所以儀軌就不是佛說的經(jīng),是大乘的人自己把佛法編成你行持的模式,所以叫儀軌。

　　軌:就是規(guī)范,一個規(guī)矩。你天天照著這個儀式,照這個規(guī)矩行持,儀軌的內(nèi)容那些話都是佛經(jīng)里的話,沒有超出佛經(jīng)以外的話。好多說密法好像秘密得很,密法也出不了釋迦佛的經(jīng),還是釋迦佛說出來的。密法的結(jié)構(gòu)都是普賢行愿品。普賢行愿品說十大愿有時簡單成七個項目,叫普賢七支,西藏人說普賢七支,簡單成七支。所有的儀軌至少要具備這七段的意思。所以我們要學(xué)一下普賢行愿品。

　　普賢行愿品就是密法,我們善知識給我們說《華嚴(yán)經(jīng)》是密法,《法華經(jīng)》是密法。因為我們一般只講它顯的一面,沒有講密的一面,我們只曉得華嚴(yán)經(jīng)是顯教,法華經(jīng)是顯教,他們都有密法的修法,但可惜的是那些修行得傳的人不多。我們只曉得一點皮毛。

　　普賢十大愿縮為七支,一般都按這七支。就說你天天修行給你一個儀式,一個固定的規(guī)矩,就像舉行一個儀式,第一段干什么,第二段干什么,照著做完了,行禮如儀。喇嘛念經(jīng)就是這個儀軌,哪個儀軌都超不出普賢行愿品這個模式。

　　一開始要禮佛,哪一個儀軌開始不禮佛?就是今天一個小小的聚會,一開始也要念“諸佛正法賢圣三寶尊,從今直至菩提永皈依”。這就是禮三寶�！拔乙运�修施等諸資糧,為利有情故愿大覺成”,這就是發(fā)菩提愿。我們?yōu)榱撕唵慰煨┲v完,我就直接講普賢行愿品這個頌文。

　　普賢行愿品再簡單點只念那么十句,一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請轉(zhuǎn)*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恒順眾生、十者普皆回向。我們天天念這十大愿,就是普賢行愿品的提綱。普賢行愿品就是這十大愿,不過把這十大愿擴(kuò)大了,所以我們修行第一個就要禮敬諸佛。我們要修行就是要學(xué)佛。學(xué)佛就是因為對佛崇拜。敬,就是崇拜佛,崇拜他老人家。我是佛弟子我愿意跟著他學(xué)。

　　敬,怎么敬法?敬,是心里恭敬,心里不恭敬光磕頭,那個不算數(shù)。敬,要發(fā)自內(nèi)心,有個恭敬,所以禮還要敬。如果沒有敬,光在那磕幾個頭,沒有好大意思。

　　為什么要敬?首先我們要曉得功德,知道佛的功德,我們才敬,這就不叫迷信。不知道佛的功德,光看到別人磕頭我也磕頭。人家問你為什么磕頭?你說:他都在磕頭呢!所以第一禮敬諸佛,禮的時候就要有敬的心,禮就是各種形式。

　　我們贊嘆我們不在大路上給人磕頭,大不相同才磕頭。我們媽還沒有天天給她磕頭,沒有哪個天天給媽磕頭,因為佛的功德太大,對眾生的恩德太大,我們懂得這個道理,所以我們要尊敬佛。

　　真正尊敬就要向佛學(xué)才是尊敬。光說我崇拜您,我尊敬您,尊敬又怎樣?佛說我希望你不是崇拜我,不是尊敬我,希望你跟我學(xué)。所以后頭要常隨佛學(xué)。老師希望你把那一科學(xué)好,不是希望你給他鞠個躬。或是我們上課我們新學(xué)菩薩給我們問訊頂禮,我們要的不是這個,要的大家把這一科學(xué)好。

　　所以怎樣才能把佛學(xué)好?那我們要知道佛的功德。所以這個頂禮才不是白白的頂禮。佛法經(jīng)論千經(jīng)萬論都是給我們講明佛菩薩有哪些功德。菩薩是未成之佛,佛是已成之佛。佛成佛以后有時化身當(dāng)菩薩度眾生。佛跟菩薩有大小沒有?很難說。有些菩薩本來是佛,像觀世音菩薩本來就是佛。我們念觀世音菩薩懺時念“南無過去正法明如來,現(xiàn)前觀世音菩薩”。觀世音菩薩是過去久已成佛。一般說佛跟菩薩是有差距的,新學(xué)菩薩新發(fā)心的沒有成佛,要矮一等。久已成佛化現(xiàn)的菩薩他本來是佛,就像老干部下放做普通工作,那個道理一樣。

　　華嚴(yán)經(jīng)境界不同,我們頂禮的時候,我們看到幾尊佛幾尊菩薩。有些居士每尊佛每尊菩薩都要頂禮,有三尊佛他要頂三尊,有五尊他要頂五尊,都要頂?shù)郊?沒有頂?shù)郊宜�好像歉然。怕那些菩薩多心。有些人急急忙忙在中間頂三個禮就走了。實際上頂禮的時候,不管頂禮一尊三尊,你頂禮一尊的時候你就要想到:我這個頭磕下去要起多大作用?