上隆下蓮法師講 弘永根據(jù)錄音整

　　今天大家要求講《心經(jīng)》,因?yàn)榇蠹姨焯於荚谀?如果不講一下,就容易產(chǎn)生誤解。

一、先釋經(jīng)題:般若波羅密多心經(jīng)

　　佛教小乘在藏經(jīng)中屬於“阿含部”。“阿含”是譯音。含:即包含。南洋國家沒有大乘經(jīng)典,只有五部阿含,中國祗譯了《雜阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《增—阿含》,中土稱之為小乘經(jīng)典。世界上稱為原始佛教,是佛的常隨弟子們,特別是阿難尊者記載佛講的法。是佛最初度脫弟子的敦法。稱為“阿含”的意思是“這是佛親口所說的法”。

　　藏經(jīng)中的大乘經(jīng)典中有一部叫“般若部”,有許多種,最大的是玄奘大師請回并譯出的《大般若經(jīng)》,共600卷。這部《大般若經(jīng)》總共有十六會,即十六次說完的。第一會說得最多,說了400卷,第二會說了一百多卷,第三會說80卷,第四會至第九會說了兩卷。後面每會說得很少,到最後的十六會時說菩薩的六度。六度:布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度、智慧度。前五度是福德資糧精進(jìn)度通於五度,最後的智慧度又叫般若度,是智慧資糧。要成佛度眾生必須積聚福德、智慧二種資糧。資:即資本、資糧。因智慧資糧是由福德資糧而生,故菩薩應(yīng)先修福德資糧,在六度中亦以福德度為先,智慧度最後說。

　　從前上師(能海上師)等大德到西藏求法,用騾子馱銀子。因?yàn)榈谝皇菓?yīng)廣修供養(yǎng)。第二自己還要帶生活費(fèi)。如果沒有這些福德資糧,是不可能求得妙法的。但福德以智慧為引導(dǎo)。

　　現(xiàn)在每個道場都有大殿,這是供養(yǎng)三寶的地方,也是我們培福的主要場所,是一個莊嚴(yán)而神圣的地方。(大家除了念經(jīng)、作佛事、搞清潔、禮佛外不應(yīng)到大殿上走動)搞大殿上的清潔如:燒香、換水等都是供養(yǎng)三費(fèi),給佛菩薩當(dāng)侍者師。所以不要把這么好的培福機(jī)會讓給別人了。菩薩的六度就是培福、培慧。有了圓滿的福德資糧,才能產(chǎn)生甚深妙智。在培福當(dāng)中建立智慧資糧,由“實(shí)踐出真知”故。

　　民國時佛教界辦了許多佛學(xué)院,一辦佛學(xué)院就把佛事、培福的事忽視了, 一天只是上課,叢林中的一切事都不做,就是上殿也只念三遍心經(jīng),因此辦了將近百年出的法師并不多。

　　《八心》就是講“般若”,是講小般若,但是這部心經(jīng)卻包含了整個《大般若經(jīng)》600卷的內(nèi)容。此經(jīng)屬於般若部中最小的一部,僅用260個字就把600卷的內(nèi)容說完了。大般若經(jīng)如最大的照片,心經(jīng)如最小的照片,所以內(nèi)容完全一樣,不過是把它縮小了而已。我們天天念心經(jīng)等於念了大般若經(jīng)六百卷。因此今天我們就跳一下,從佛法的最高處——般若開始學(xué)。

　　心經(jīng)有多種譯本,藏經(jīng)中有鳩摩羅什譯的,還有藏文譯本,與一般的經(jīng)一樣前面有“如是我聞”等六事。我們天天念的心經(jīng)是玄奘大師譯的,沒有一般經(jīng)上的“如是我聞”六事的句子,直接譯正文。

　　般若經(jīng);為何屬於大乘經(jīng)呢?小乘經(jīng)也有講智慧的經(jīng),為何又不叫般若,這與大乘講的智慧有何·異同呢?其實(shí)大、小乘講智慧都是講“無我”。小乘的慧學(xué)如《俱舍論》中的最後一品講的是“無我品”,這部書是彌勒菩薩的大弟子世親菩薩造的,叫做“聰明論”。在當(dāng)時被印度人認(rèn)為是最聰明的人所寫,是智慧的結(jié)晶,小乘講的“無我”叫“智慧”。大乘講智慧時的無我叫“般若”。

　　有的人認(rèn)為小乘講的無我祗是說人無我,沒有大乘講的細(xì)致深入,大乘不僅講人“我”沒有,且講法“我”也沒有。但是在中觀宗的應(yīng)成派卻說小乘也要見法無我,因?yàn)檎f明人無我與法無我的理由,都是“緣起故性空”。“人”也不過是諸法之一,能通達(dá)人無我,必通達(dá)法無我,因此大、小乘講的智慧都是相同的。

　　大、小乘的根本區(qū)別只是在於:大乘人發(fā)了菩提心——即為利眾生愿成佛的心,小乘人沒發(fā)菩提心,只發(fā)了出離心。

　　佛教講般若,特別識無我慧。小乘一開始就講無我。小乘的戒定慧三學(xué)分開來就是講三十七道品。即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品分三層講戒、定、慧,一層比一層更深入、細(xì)致。四念處、四正勤、四如意足是第一層,是修加行的三學(xué)。四念處是慧學(xué),四正勤是戒學(xué),四如意足是定學(xué)。因?yàn)槁暵劤巳说乃�平�?故佛以五根、五力講,五根、五力為第二層三學(xué);七菩提分、八圣道分是第三層三學(xué)。四念處是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,最後的“觀法無我”就是“無我意”。“我”究竟指的是什么東西?這是大家用功的地方。怎樣個“無”?有人說小乘只通達(dá)人無我,不通達(dá)法無我,這個說法有爭論。究竟來說小乘亦通達(dá)法無我,因?yàn)樗哪钐幹芯驼f的“觀法無我”。大、小乘的根本區(qū)別上面已說過了。

　　為了便於初學(xué)的同學(xué)們,我采取一個字一個字翻譯的講法。

　　般若:智慧。波羅蜜:彼岸。多:到。波羅蜜多合為“到彼岸”,即是“徹底”之意。一件事的完成叫彼岸、開始行動為此岸。佛法里說生死、流轉(zhuǎn),凡夫是此岸;涅槃、成佛是彼岸。心:心是人體最重要的部位,用此字作為這部經(jīng)的題目。意義在於:此經(jīng)講的是《大般若經(jīng)》的最重要、最扼要的內(nèi)容。經(jīng):是貫穿意,讀音同“徑”,順牽的叫“徑線”(織布時)。喻能貫穿道理。經(jīng)又當(dāng)“常”講。即是說此理永久不變。是顛撲不破的常恒的真理。

　　這部心經(jīng)是玄奘大師譯的�！洞筇莆饔蛴洝分姓f玄奘大師在去印度求法的路上全靠心經(jīng)的加持力,而能克服重重困難。由於大師攝持著心經(jīng)的妙理,因此不被任何魔事所擾。所以我們天天念心經(jīng),不懂道理念了文亦能得加持,如是不溝,理解錯了就會產(chǎn)生誤解,因此大家應(yīng)知道個大綱領(lǐng)。下面依文講釋。

二、釋正文

　　觀自在菩薩:“菩薩”是梵語“菩提薩埵”的簡稱。菩提意為“覺”。“薩埵”意為“有情”,全意為“覺有情”。凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法說“有情”指胎、卵、濕、化四生。人是胎生中最有靈性的,故最高極,蚊蟲、禽類等是卵生,濕生是一定的溫度、濕度合和產(chǎn)生的生命。天人、鬼神、地獄中的人是化生,西方極樂世界的人是蓮花化生。但現(xiàn)在科學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)化生的有情�；�生是眾生業(yè)力(正業(yè))所感,化境是依報所感。如做夢—般,是依、正二報現(xiàn)前,在現(xiàn)實(shí)中不能找到的。“情”是指有心識、有精神、有思維活動的,最下等的動物也是有神經(jīng)的。“有情”即“有心”,“心”就是人的粘神,有思維能力。有情的范圍很寬,菩薩也是有情,是最高尚的有情,是“覺悟了的有情”,故叫“覺有情”。

　　菩薩覺悟的是什么呢?覺悟了“諸法無我”,菩薩覺悟了這個妙理後把他傳給寬生,使眾生也能同他們一樣覺悟。這是菩薩發(fā)了菩提心,由於有這個高尚的心而能度一切的有情,這也是菩薩區(qū)別於聲聞乘人的地方。只要發(fā)了菩提心的人都能稱為“發(fā)心菩薩”。所謂菩提心,就是“為利眾生愿成佛”的大愿心。菩提心在心所法中屬於欲心所,是善法欲,是高尚的愿望、志向。愿成佛是一個高尚的動機(jī),佛足最高尚的人格,具佛那樣圓滿的福德、智慧資糧,那么大的神通力,才能夠救度眾生,充分利益策生。這就是愿成佛的真正目的。(而不是看見佛有那么多的人、天恭敬、供養(yǎng)才想成佛。)只要發(fā)了這個大愿心,就不能退轉(zhuǎn)了,正如經(jīng)上所說:假使熟鐵輪,在五口頂上旋,終不以此苦,退失菩提心。從初發(fā)心到十地菩薩,乃至成佛都不退失此心。你們能出家就是發(fā)了大心,這說明你們對佛法抱有大的希望心,是大心菩薩,就更應(yīng)向上,如菩薩那樣,上面識的是一般的菩薩。

　　心經(jīng)中講的是“觀自在菩薩”,是否是觀世音菩薩呢?這有兩種講法:

　　一、是指觀世音菩薩。是《瑜伽焰口》中的觀自在菩薩。

　　二、指凡是有觀世音菩薩的地位、程度的都可稱之為觀自在菩薩。

　　“觀”:即觀點(diǎn)、看法,觀就是般若,般若是叫我們對待事物應(yīng)有怎樣的看法。修觀的“觀”是動詞,是觀察、觀看。止觀:止是定,是六度中的第五度靜慮波羅蜜。觀:即慧,是第六度般若波羅蜜。我們對於世間的事事物物都要通過觀察才能得到正確的認(rèn)識。佛菩薩的智是由觀而來的。觀,是對宇宙人生的最深入細(xì)致的看法。在法相宗中講“觀”叫“周偏尋思,周徧伺察”。觀不是只看一點(diǎn),而是周徧的看,看得機(jī)叫“尋思”,看得細(xì)叫“周徧伺察”。我們看問題應(yīng)“如貓捕鼠”那樣集中全部注意力。佛法看問題是把問題抓出來,從整個方面去觀察,然後結(jié)合起來,而不是祗著力於一方面,是靈活的、細(xì)密的觀。而修禪觀的目的也在於先把心訓(xùn)練得很細(xì)密、靈活,所以應(yīng)先修止、令心寧靜,才能觀。楞嚴(yán)咒中的:“妙湛總持不動尊”,“妙湛”:是水清涼而寧靜,比喻心應(yīng)如清涼而寧靜的水一樣,沒有一點(diǎn)微波,沒有一點(diǎn)煩惱塵垢才能如實(shí)照見東西,修上觀一方面是使心寧靜,在這個基礎(chǔ)上修觀,心要十分寧靜無垢,才能如實(shí)洞察一切。

　　海公上師敦的《三皈依觀初修略法》包含了整套如來禪甚深的禪定,由上(定)生觀(慧)。為什么要觀呢?糊涂人不會觀,觀是有智慧的人明辨環(huán)境,觀清楚了才能認(rèn)識,才能對洽,觀是產(chǎn)生認(rèn)識的力量,認(rèn)識宇宙人生就是通過觀的力量,菩薩就要把宇宙人生弄清楚,如能將無我的觀慧修起才能自在。

　　“自在”:就是解脫,解脫就會自在,解脫是針對縛,煩惱就是縛,由於這個縛,所以眾生流轉(zhuǎn)生死,我們每天被煩惱縛著而起惑造業(yè),作無意義的事,煩惱使我們不得解脫、不自由,要解脫、自在就必須斷除煩惱,斷我執(zhí)習(xí)氣,這就要靠觀,才得自由、自在。眾生由於執(zhí)著有個常恒不變的我而造種種業(yè),由觀——真正的觀才能把所執(zhí)的“我”看清、看透,就不為他所縛,而得大自在。斷盡我執(zhí),就能成就阿羅漢。

　　菩薩起了智慧觀,看透了所執(zhí)的我是欺騙我們的,就不再為我所縛。我們遇到每一件事都應(yīng)觀,觀清了才能正確的解答。正確的認(rèn)識,才不會被困難所阻礙,人的殊勝處就是能觀,由觀而得解脫自在,觀主要是通達(dá)“無我”,我們現(xiàn)在只是發(fā)了笠口提愿心,未通達(dá)無我,只是粗略的了解一點(diǎn)表面,沒有通過觀,要真正觀照到“無我”的道理,就要按照理論修觀。從理論上知道無我的道理。“相似見道”,是真正見道的前相,每個人都能成為觀自在菩薩,只要好好修,通達(dá)無我、般若之智才得自在。

　　四念處就是讓我們觀,念即是為了觀,觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。“觀”就是看法,是智慧,有了智慧就有超脫的、不尋常的看法。有的老菩薩不怕臟,不怕苦精勤為常住做事,因?yàn)樗�見身體本來就是不凈,他的看法就與一般人不同。貪生都是愛身惜命。(但講衛(wèi)生不是愛生惜命)佛法對人生的看法是真理,因?yàn)樯眢w本來不凈,身如“行廁”,教眾生應(yīng)觀身不凈,即修不凈觀,佛法的各種觀都是駁寬生的顛倒見,使眾生得解脫的。

　　“教觀綱宗”中的教是教理,觀是學(xué)了教理真正從自己思想、行動上起作用,在心靈深處起影響。我們學(xué)的是佛法,不是口頭禪,只有將所學(xué)的實(shí)修,變?yōu)樾袆硬拍艿玫綗o限的解脫,才得自在。

　　“行深般若波羅蜜多時”:般若波羅蜜多,字面意思前面已講過,不再重復(fù)。

　　“行”是實(shí)行,實(shí)踐。所學(xué)的道理在思想上起作用,而付諸實(shí)踐,這里的“行”主要指內(nèi)心活動,是思維。“深”:是重要,精深的意思。佛法講般若有兩方面:一是深般若,二是廣般若。廣般若屬實(shí)踐,深般若屬於認(rèn)識,智慧屬認(rèn)識方面的,佛法的般若是指認(rèn)識與實(shí)踐兩方面。只有深入的研究才能把問題看穿看透,實(shí)際上佛法無多旨。

　　要通達(dá)無我的道理,就應(yīng)實(shí)踐、兌現(xiàn)。所以應(yīng)實(shí)行。實(shí)行時的事情特別多,菩薩的六度萬行是深廣般若,范圍特別寬,六度中前五度屬於廣般若,是實(shí)踐方面的,智慧度是認(rèn)識方面的,是深般若,只有先認(rèn)識,然後才照著認(rèn)識的真理實(shí)踐。這里講的“深”字特別講明是“深般若”。廣般若是不舍一法,一切功德事都要實(shí)行。如掃殿堂、行堂、掃廁所都是佛法的實(shí)踐。故說:“搬柴運(yùn)水、無非佛法”。勞動是廣般若部分,在佛法中是身力供養(yǎng),不要把身供養(yǎng)看為佛法以外的事,這是佛法中很重要的事。海公上師集的《文殊五字根本真言念誦法》中講菩薩六度萬行、四攝法,這個我們以後再講。

　　我們(鐵像寺)大雄寶殿中的釋迦牟尼佛,左邊脅侍為文殊師利菩薩,右脅侍為彌勒菩薩,文殊菩薩傳的是深般若叫“真觀”,彌勒菩薩傳的廣般若叫“正行”。

　　深般若是說看問題應(yīng)深入、透徹,也就是說入無我和法無我。“一切法無我”是《百法明門論》的中心問題,一切法有些什么呢?我又是什么?無我的無,無的是什么?如何個“無”法?這些問題都是很高深細(xì)微的,故為“深”。

　　佛法看事物是透過表面,比一切世間人看的深入,不是人云亦云。世間人也在找世界的根源,基督教、天主教就講上帝造人,上帝造世界;儒家就說世界所存在的一切是“天地”在指揮、安排,用這些語言搪塞過去了,哲學(xué)稱世界本體為“本體論”�？磫栴}不應(yīng)隨俗,應(yīng)深入透徹的看,這就是深般若。

　　佛法觀的是“我”是不是有,認(rèn)識到這個“我”是煩惱、業(yè)的根本,而眾生就是整天被這個“我”所牽引、左右。世間人說佛教把本來有的說成沒有是說瞎話,豈知佛法是從根本上看問題的,各個宗派的看法也有深淺不同。唯識宗就沒有中觀宗看得徹底,中觀宗的應(yīng)成派與自續(xù)派的講法又有所不同。世親菩薩的《三論玄義》就是講般若理。三論:《中論》、《百論》、《十二門論》。三部論都是講空理的�！栋僬摗酚幸话賯�論,是總結(jié)三論講空的道理。自續(xù)派,“自續(xù)”的含義為“自己相續(xù)”,認(rèn)為事物本生是自己相續(xù)下去,這只是把中觀淺一層意思講了,深義未講出。後來宗喀巴大師才把中觀之深理講徹底了,把印度最後的注疏譯出了。(漢地還未把三論宗最後的深理譯出來。)善知識已給我們講出了深般若理,寫成了著作,我們應(yīng)好好學(xué),多用腦想,多思維,這不是瞎猜出的,法尊法師用口語講了《四宗要義》是弟子隆蓮記錄的,是西藏的四個宗派對深般若的講法,在《現(xiàn)代佛學(xué)》上有載。

　　《現(xiàn)代佛學(xué)》已改為《法音》,以後我還要講一下法尊法師講的深般若。佛法不同於世俗諦。世俗諦是世間上的人認(rèn)為的真理,是習(xí)慣是俗成共許的。圣義諦是圣人的智慧所親證知的真理,所以是“深般若”的看法,表示不同一般俗人所見,“深”亦有“重要”的意思。“時”:是菩薩用深入的眼光看世間宇宙問題的時候,是心用功時,“行深般若波羅蜜多時”。最後講“行”字,“行”是心深入一層看問題的時候,這時得出了“五蘊(yùn)皆空”的道理,世間上的人認(rèn)為空就是沒有,所以佛法說“萬法皆空”他們說佛法是睜眼說瞎話;我們說“空”并不是“什么也沒有”,世間人又說和尚在詭辯,說的話不盡人情,一會說空,一會又說空不是沒有。

　　從前般若宗流行時,空理沒有講清楚,俗人稱為“鼠嘰鳥空”如鳥啄樹之聲“空空”作響。般若里講空講得很透徹,大家都知道釋迦世尊被尊為“空王”。說出家是入空門。若不把空講清楚,佛法里就叫“斷滅空”。更不能講得籠統(tǒng),應(yīng)下一個界限,即“空”的是什么東西?什么東西是沒有,除了“沒有”的還有沒有“有”的?

　　簡單說“空”就是空掉我們那個執(zhí)著。凡是對每一樣?xùn)|西起的執(zhí)著,認(rèn)為萬物是實(shí)有的,這種看法是錯誤的,因?yàn)槿f物都是緣起性空,而并非說東西不存在。如桌子是存在的,若在這個東西上起了“這個東西是不滅的、是實(shí)實(shí)在在有的”,這就是錯誤的認(rèn)識,就叫執(zhí)著。即是最小的執(zhí)著都應(yīng)破除,如果保留—點(diǎn)都是流轉(zhuǎn)生死的根子。佛已斷盡了金剛習(xí)氣,也即是斷盡了眾生最堅(jiān)固的執(zhí)著,我們應(yīng)把所執(zhí)的對象找出來。

　　“照見五蘊(yùn)皆空”:五蘊(yùn):色、受、想、行、識五蘊(yùn)。

　　(一)色蘊(yùn):凡一切物質(zhì),都是色蘊(yùn)所攝,一切物質(zhì)不外乎堅(jiān)、濕、暖、動四性而構(gòu)成(是由地、水、火、風(fēng)四大種所構(gòu)成)。六根中眼、耳、鼻、舌、身五根;六塵中色、聲、香、味、觸、無表色都是色蘊(yùn)所攝。眼、耳、鼻、舌、身為內(nèi)五根是物質(zhì)的。色、聲、香、味、觸是外五塵。色塵:是眼所對的顯色、形色,不是五蘊(yùn)中色蘊(yùn)的色,色塵只是色蘊(yùn)的一種,顯色是顯在外的各種顏色;形色是指物質(zhì)的形狀,有長、短、方、圓等形狀。聲塵:是耳所對的,分為有執(zhí)受六種,即有情所發(fā)出的,無執(zhí)受六種,即非情所發(fā)如打雷,風(fēng)聲;有執(zhí)受無執(zhí)受六種是有情和無情一起作用發(fā)出的,如打鐘、吹笛,是有情通過無情的東西發(fā)出的聲。香塵:凡是鼻根能嗅到的氣味都叫香,有好香、惡香、乎等香。味塵:舌根所嘗的叫味。有苦、酢、甘、辛、咸、淡等。觸塵:是身根所感覺的。有滑、澀等。此五塵是內(nèi)五根所對境,都是客觀存在的物質(zhì)。無表色是看不見的物質(zhì),如受戒,能產(chǎn)生—種看不見的物質(zhì)作用。受了戒能生防護(hù)犯戒的作用,修禪定也能在身上產(chǎn)生作用叫定果色。蘊(yùn):積聚義。佛法也是先說物質(zhì)後說精神,精神主要是說對外界產(chǎn)生的認(rèn)識,受、想、行、識四蘊(yùn)都是精神方面的。

　　(二)受蘊(yùn):是感受、領(lǐng)納,即對外境產(chǎn)生的感受,發(fā)生感受還有一個先決條件就是“觸”受是五根對五塵發(fā)生的感受,有很多種,歸納為三種:苦受、樂受、舍受。根觸境時產(chǎn)生感受,即心理活動。對於適悅的境生樂受,不喜歡的境就會產(chǎn)生苦受,不苦不樂的中庸境產(chǎn)生舍受。由種種感受進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)識即想。

　　(三)想蘊(yùn):是思維、取境安名,心理學(xué)上叫做概念,即對事物大概的印象。 一個人看見東西有些什么想法呢 如果見過—次就會在腦海里留下一個印象,箏二次再見到,或別人提起時就知道是什么,這個東西的形狀馬上會重現(xiàn),就可以叫出他的名字來,故叫做“取境安名”。這是心理活動的作用,只要印象留在腦子里,不論走到哪里也不會忘記。在百法中的徧行五里也有受、想二種心所。

　　(四)行蘊(yùn):是百法中徧行五的思心所。是心理作用,由前面的受、想蘊(yùn)之後進(jìn)—步在這個東西上打主意,作種種盤算,如果是自己喜愛的就千方百計(jì)想得到,采取種種辦法追求,得到這個東西,這就叫行,也叫“業(yè)”。

　　(五)識蘊(yùn):由於受、想、行之後產(chǎn)生決定的認(rèn)識,識是所有的心理活動,長久就會在心識上留下印象,唯識學(xué)叫做種子,由這個種子,以後因緣成熟就會產(chǎn)生作用叫種子起現(xiàn)行。對於佛法的道理不知道就應(yīng)多學(xué),久久熏習(xí),讓其在八識田中下個種子,久了就會熟悉的。

　　五蘊(yùn)偏重講心即精神方面,只有一色蘊(yùn)講的是物質(zhì),其余四蘊(yùn)都是講精神方面的。五蘊(yùn)也是佛法對世界萬物歸納的一種,但佛法并非二元論。元:是本體、自性意,而佛法講世間萬物都沒有自性,都是因緣所生,沒有自性的,五蘊(yùn)是“緣起性空”的。物質(zhì)、精神(是根對境然後產(chǎn)生的種種心理活動)都是緣生無自性的,我們應(yīng)如中觀宗所說的應(yīng)慢慢地思維觀察,看世間萬物哪一樣不是緣生的,哪一樣是有自性的,大般若經(jīng)把每個法相名詞都提出來說了,所以文很長,一共600卷。心經(jīng)把大般若經(jīng)的內(nèi)容歸納濃縮為二百六十個字。

　　只有用智慧去觀照時,才能見到五蘊(yùn)(世間萬物)都是緣起性空,故說照見五蘊(yùn)皆空。在照見五蘊(yùn)皆空的基礎(chǔ)上才能不畏生死地“度一切苦厄”的眾生。眾生之所以在生死長河里流轉(zhuǎn),就是由於不能照見五蘊(yùn)皆空。人是一個四大假合之軀,有心理活動,是物與識(精神)構(gòu)成的,卻認(rèn)為這就是真實(shí)的我,整天跟著這個“我”轉(zhuǎn)。

　　蘇聯(lián)人的哲學(xué)詞典中沒有“精神”二字,他們只承認(rèn)有思維,不承認(rèn)有精神,認(rèn)為只有大腦的活動,這種看法太簡單了。所謂“人我空”是說眾生所執(zhí)的我只是物質(zhì)和精神聚集在一起(緣生)而構(gòu)成的,沒有一個實(shí)在的不變東西(自性是空)存在。但眾生是由於無始以來的煩惱習(xí)氣,因此總認(rèn)為五蘊(yùn)之軀就是一個常恒不變的“我”。這個“我”并不是真實(shí)的、可靠的,只能使我們因他而起種種的煩惱邪見,造各種業(yè),流轉(zhuǎn)生死,“我執(zhí)”是流轉(zhuǎn)生死的動力,如果能將所執(zhí)的我斷盡,看成緣起性空的,就能出生死不再流轉(zhuǎn)六道了。

　　(待續(xù))

　　“照見五蘊(yùn)皆空”不僅是照見人我空,還照見世間萬法部是緣生無自性,故“皆”字是包括了人、法二空,把人、法都看成是緣起性空了,才能稱之為“皆空”。斷盡人、法二種我執(zhí)才能真正出離生死。有的人認(rèn)為小乘只談人我空,大乘才談人、法二空,這是一種誤解,其宵在小乘裹也談了人法二空,只不過著重於人我空,而大乘談法我空時多些。按中觀宗的說法既通達(dá)人我空,同樣通達(dá)法我空,如同一個數(shù)學(xué)公式一樣,能按這個公式算出這道題,就能算出另一道同類型的題。擺在人我上能見緣起性空之理,對於世間萬法也能見到緣起性空。所以小乘還是能通達(dá)法的緣起性空。只要照見了五蘊(yùn)皆空,就能知道下面的文了,以下的文句都是由遣一句發(fā)揮出的。

　　照見五蘊(yùn)皆空,了知萬法的真實(shí)相,才能“度一切苦厄”。

　　“色不異空,空不異色”,色:是色蘊(yùn),色蘊(yùn)是世間一切物質(zhì),物質(zhì)都是緣生的,緣即是“條件”的意思。每個東西的存在是由眾多條件的聚合,消失是由條件的散失,或壞滅。從構(gòu)成其它東西的條件本身來說也是緣起,而不變的自性是沒有的,并不是說每個東西之外另有一個緣生無白性的定義,假如這樣認(rèn)識的話,就如有眼病的人看見月亮上面還有一輸月亮是一樣的,其實(shí)天上只有一個月亮,月上面又有一個月亮,在佛法上稱為“二月”。這個“二月”是世俗諦所不承認(rèn)的。一切萬法由於是緣生,所以沒有自性,緣生無自性二者并不矛盾,是一個物上具有的兩方面,緣生故性空,所以說“色不異空,空不異色”。不異:是“同”的意思。“空不異色”就是說“有”與“空”二者是一體的,物質(zhì)的存在是自性空的存在,這個物質(zhì)本身沒有一個常恒的“自性”存在,他雖然存在但他顯示的是沒有自性,緣起性空是一切物質(zhì)的屬性,正是由於沒有自性,所以一個物質(zhì)的生與滅不是絕對的,條件具足和合了則能產(chǎn)生,條件不具足、和合則不能產(chǎn)生這種物質(zhì),雖然此時滅了,但一旦條件具足和合,即因緣成熟時這種物質(zhì)就能夠生起了,因此說“空不異色”。

　　“受想行識亦復(fù)如是”。受、想、行、識四蘊(yùn)是精神方面的,是由物質(zhì)的根對外境產(chǎn)生的,所以也是因緣所生,既是因緣所生所以也沒有自性,因此精神方面也同色(物質(zhì))蘊(yùn)一樣。“受不異空,空不異受,乃至識不異空,空不異識。”

　　有的學(xué)唯識宗的把第八阿賴耶讖看得很神秘,認(rèn)為第八識是有自性的,而中觀宗講無我,講的道理比唯識宗更深入,透徹些。學(xué)佛法廳把這個學(xué)好,應(yīng)從法相唯識開始學(xué),真正從法上通達(dá)緣生無自性的道理。

　　西藏的小喇嘛是從三論、因明學(xué)起,學(xué)得很踏實(shí)細(xì)致,我們應(yīng)知道每一宗的輪廓、大概。因明應(yīng)學(xué),特別中觀宗很重要,這是一個了生死的法門,是挖出我執(zhí),是一門正規(guī)的學(xué)科,佛法就是講人無我、法無我,一切法緣起無自性,所以內(nèi)斷人我執(zhí),外斷法我執(zhí),起執(zhí)就會生障礙,成偏邪見。

　　“是諸法空相”,諸法的本相就是緣生性空相,這才是他的真宵相。

　　“不生不滅,不垢不凈,不增不減”這幾句容易體會錯,以為是不分別,不愛干凈。應(yīng)該這樣講:一切萬法既然沒有自性就沒有宵在的生滅、垢凈、增減。如果執(zhí)著一個事物有一個不變的自性,就有一個東西在那里生滅,分別他是垢凈、增減,既無自性誰在生滅,何有垢凈呢?所以文殊菩薩手中的劍叫做“八不慧劍”,是斬斷眾生的一切我執(zhí)習(xí)氣的。八不:不生、不滅、不來、不去、不一、不異、不斷、不常。中觀宗就是著重闡述八不正見。由於“諸法空相”所以是“不垢、不凈、不增、不減、不生、不滅”。真正見到了諸法的性空後,才能見到事物沒生滅等災(zāi)相。無自性,就無從安立生滅等頗倒相。

　　下面一段更進(jìn)一步深人說明前面的道理。“是故空中無色、無受、想、行、識。”在諸法空相的基礎(chǔ)上就沒有眾生起實(shí)有的物質(zhì)(色蘊(yùn))和精神(受想行識四蘊(yùn))。五蘊(yùn)——世間萬法都無自性。“照見五蘊(yùn)皆空”是在“行深般若波羅蜜多時”見到的諸法真理。

　　“無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法”這是說無十二處,佛法把世閑萬法歸納的中等法(即不略不廣)為十二處,佛法用蘊(yùn)、處、界三科總括世間萬法,粗略名歟不同,其宵只是開合的差別,這是佛應(yīng)各類眾生的根機(jī)而善巧說法。十二處又叫十二入,“入”是說六根對六座境時能產(chǎn)生作用,故又叫生門二八根又叫根門,根對境能產(chǎn)生認(rèn)識。“意”,指精神活動。“法”是意根所對的境,很抽象的。在般若觀來看,此五蘊(yùn),十二處都無自性,這一句亦是從上句的“空中”帶下來的,應(yīng)為“是故空中無眼耳鼻舌……法”。是在修空觀之時見列十二處無白性,在修空覲時五蘊(yùn)、十二處都應(yīng)依次觀他們的性空。

　　“無眼界,乃至無意識界”這是佛將世間萬法歸納得較細(xì)的一科,說世間萬法總歸為十八界。界:種類的意思。十八界即六根、六塵境。六巍界。六根對六境時產(chǎn)生認(rèn)識,即是六識,此六識都是依根立名,即眼識界、耳識界……意識界。佛法把世間萬法用略、中,廣三種歸納法,把世間萵法歸為蘊(yùn)處界三科。對每一法都要在行深般若波羅蜜多時,看他是不是緣起性空。“乃至”是包括其余十六界,蘊(yùn)、處,界總攝世間萬法。出世間法以諦(四圣諦)緣(十二因緣)度(六度萬行)三科攝盡。下面講十二因緣法。“無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡”:先講十二因緣:無明,行、識、名色、六人、觸、受、愛,取、有、生、老死。順起推就是生死流轉(zhuǎn),逆推即無明滅則行滅乃至老死滅,就是出生死的還減法。十二因緣是眾生起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)生死的次第,眾生流轉(zhuǎn)生死是從無明開始的,無明根本就是俱生我執(zhí),是人本來的屬性,俱生我?是說這種我執(zhí)不是別人教你的,是與生俱來的,這是流轉(zhuǎn)生死的主因。每個人都有,小到嬰兒也不例外,從一離開母腹就為這個我擔(dān)心,於是一出生就哇哇的哭,這是俱生我執(zhí)的體現(xiàn)。下地就哭,感到環(huán)境改變了,恐怕周圍對我不利,而推動生命的動力就是這個俱生我執(zhí),“俱”是同等、一起。此我執(zhí)是根本無明,是一切煩惱的根子,所以又生根本煩惱,一切煩惱都是由我執(zhí)無明而生,從我執(zhí)遣個根本無明產(chǎn)生貪、嗔、癡等根本煩惱。因而造種種業(yè),這就是“無明緣行”。“行”就是造業(yè),是通過種種思維所起的行為,“行”即與“思”一樣,思起善惡的種種想法,就會有善惡的行為,有行為則是善惡的業(yè),唯識宗說業(yè)的能力潛伏在阿賴耶識小,由業(yè)產(chǎn)生識,由識而受生,初投胎時還只是一個肉團(tuán),是物質(zhì)與神識(精神)兩部分,在十二因緣中把物質(zhì)叫做色,把精神方面的叫名,這時還未展出六根之前的胎兒叫作“名色”。名色分肢有眼睛等器官時就叫“六入”,即六根,這時就是一個人形了。胎兒在母腹中是有感覺的,知道冷熱,到出胎時,六根已經(jīng)完備,能發(fā)揮作用,就會攀緣外境,這時便產(chǎn)生種種的感觸,觸是內(nèi)之六根與外界境界心識三結(jié)合而產(chǎn)生的,在胎中會感到有壓力,出胎後與外界接觸時覺得餓時就想吃,會到處看,最初給他吃苦藥他也會吃得很香的,後來給他吃過甜美的東西後再給他吃苦水他就不干了,就會喜歡好吃的,對於喜愛的東西產(chǎn)生樂受,對於不喜愛的產(chǎn)生苦受,這是由觸而產(chǎn)生受,對於樂受產(chǎn)生愛,由愛就希望得到它,并想辦法去取得,就是由愛而取,由取又造業(yè),這是後生受生死的因,故叫有。有就是有業(yè)力種子、是生死的根本,由業(yè)感得“生”,即是生命,有生必然會老死。即是夭折的人雖不經(jīng)歷衰老這個苦,但也逃不出死字。死後到二世生命開始之間,佛法叫做“中有”。中有有天眼通,能看到與自己業(yè)力相應(yīng)的那一道父母在一起交會,由他業(yè)力的推動便會趨向彼處,對父精母血生染著執(zhí)取的心,這一執(zhí)著就人胎了,一入胎就是生有。“中有”的生命最畏是七七四十九天,而每七天又轉(zhuǎn)變一次,所以人死後每七天給他念經(jīng)消業(yè)。如果中有未投生,則會由惡中有轉(zhuǎn)變?yōu)樯浦杏?他能得到很大的利益。只要他一投胎,生入六道任一道中,中有就完了,就是第二世的生有,而十二因緣則是從出胎開始才叫“生”。有生就會死,或年長的可以到老才死,佛法把出生到老死叫一期生死,在一期生死之中又有無效的憂悲苦惱,這一切的痛苦都是由於有“生”,而“生”是由於無明造種種業(yè),由業(yè)而生,所以推列最後無明就是生死根本,一切痛苦的根于也是無明,了解這個道理,我們要想遠(yuǎn)離一切痛苦就必然要出生死,欲出生死就應(yīng)從無明這個根子上下手,無明的根子在俱生我執(zhí),所以應(yīng)斷俱生我執(zhí)。

　　十二因緣歸總有三方面,就是惑、業(yè)、苦。惑就是煩惱無明,由煩惱才造業(yè),由業(yè)而受種種苦,此惑業(yè)苦三是屬四圣諦的苦諦,集諦。集諦是惑業(yè)、是苦諦的因,由煩惱,業(yè)招集苦,由煩惱業(yè)受生、老、病、死種種報應(yīng),煩惱是誰給你的?是自己找來的,所以只有俱生我執(zhí)才是我們每個人的真正冤家讎人,但是我們卻把它當(dāng)成我們善知識一樣一切都聽從他的指揮,干種種的壞事,造種種業(yè)。

　　佛說萬法因緣生,一切有為法都是有造作的,所以無明也是萬法之一,萬法既是緣生無自性,無明也不例外,他是能夠消除的,無明滅盡就是明,但這個“無明盡”也不應(yīng)對它起執(zhí)著,無明盡則相續(xù)到行列老死都滅盡,這是十二因緣的還減法,但不能對此起執(zhí)著,無無明,所以無明盡也是沒有的,無明盡是努力達(dá)到的目的,無明滅盡了,生苑的根子也滅盡了,因?yàn)橛蔁o明而起的種種惑業(yè)也不再起了,就沒有苦。故說“乃至無老死,亦無老死盡”老死也沒有自性,他是由惑業(yè)而感故�；髽I(yè)滅,老死也隨之而滅。“老死盡”就是涅槃,涅槃也無自性,依中觀見看一切法都沒有自性,十二因緣的流轉(zhuǎn)還滅都無自性,所以不能執(zhí)一法。凡有執(zhí)都不符合般若見,都是錯誤的。

　　(待續(xù))

　　緣覺圣人是觀十二因緣得解脫,故稱之為緣覺,比聲明人修得要復(fù)雜細(xì)致些,阿羅漢主要修四圣諦法證果、出離生死,但修行不是輕而易舉的事。修四諦、十二因緣都不容易,出生死是很難的,所以不能只想走簡單的路,要想成佛就更難了,要經(jīng)三大阿僧只劫,廣修六度萬行。阿僧只:意為“無數(shù)”,真正菩薩發(fā)心敢於承擔(dān)長時的生死流轉(zhuǎn),這是菩薩的般若智,這是菩薩的精進(jìn)勇猛心。有的人想速成佛,這種勇猛可以,但修行來不得半點(diǎn)投機(jī),應(yīng)腳踏實(shí)地修,沒有便宜可揀,不應(yīng)偷懶,學(xué)佛法不能鉆空子,也沒有輕巧法。路不怕遠(yuǎn),只要未走錯就應(yīng)踏踏宵災(zāi)地走下去。了生死就是出世間。佛法講出世間,是出“五欲”、“八風(fēng)”,能超脫五欲,不為八風(fēng)所動則現(xiàn)前就叫出世間。五欲有粗細(xì)不同,粗五欲是財、色、名、食、睡。細(xì)五欲是色、聲、香、味、觸,這襄講粗五欲:①財:是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),現(xiàn)在在城襄工作的人都是瓴工資。②色:主要指男女色,佛教講色不單指男女欲,退包括一忉現(xiàn)前的享受,都是從色開始。③名:名利之心,修行人最難擺脫。儒家說:三代之人唯恐人知不好名,好名還知向上。我看《袁了凡家訓(xùn)》書後有兩句是:“善欲人知并非真善,惡恐人知便是大惡”。做了好事不應(yīng)讓人知道,密法講“秘藏功德”,自己有功德應(yīng)不讓人知道,不僅自己不顯示,亦不讓人幫自己顯示,別人知道了不是好事,學(xué)雷鋒做好事不求人表揚(yáng),名造一關(guān)最不易過,尤其是為當(dāng)法師出家的。世間人都愛爭名,眾生都有這種習(xí)氣,看見有人來就輿人比高低。從學(xué)習(xí)上、修行上輿人比,總是想自己比別人要高一些。嗯!他還站在我前面,我站在他後面,心里老不痛快。

　　這次我在北京開會時,記者訪問我,在問我時,我閑聊天式的說了幾句,沒想到他給我大肆宣傳,許多人給我寫信,要求到鐵像寺出家,然後中國新聞社吹四川尼眾佛學(xué)院,吹到了香港,在各家新聞宣傳,我想這是黨的照顧怕我們招不到生吧?出家人別人當(dāng)面贊嘆就應(yīng)否認(rèn),不應(yīng)默認(rèn)。別人吹自己不是好事。上師說有一個人在稱贊你,就有一百個人在誹謗你。從前聰明人都逃名,有名不是好事。世間人有名隨之而有財,所以他們都爭名。

　�、苁�,有許多人把前三種欲都看得淡,卻把食看得重,修行人對於飲食也是一個關(guān)鍵。食是眾生的主要依靠,所謂“一切眾生皆依食住”,每個眾生都要吃。但認(rèn)真修行的人這一關(guān)也可遇的。

　�、菟�,人要休息,不休息身體吃不消。睡有正常的睡,只睡·四小時,符合佛制。其余時間應(yīng)打坐,不應(yīng)“開夜車”讀書,這樣最虧身體。眾生都有貪睡的習(xí)氣,睡是懶惰,貪睡貪安逸,修行人睡眠越少越好,久休息就把時間浪費(fèi)掉了,人生的時間實(shí)在太有限,太少了,應(yīng)該好好利用才對,世人卻貪安逸,好耍。

　　八風(fēng):利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。①利:對自己有好處的為利:②衰:對自己有損害的事,③毀:別人誹謗,使名譽(yù)受損害,④譽(yù):稱嘆,給自身帶來榮譽(yù)的言詞;⑤稱:稱揚(yáng),贊嘆:⑥譏:別人說自己的短處:⑦苦:凡逼迫身心之事都是苦:⑧樂:自己喜歡好樂的,如己的心愿。

　　眾生被五欲、八風(fēng)所牽,哪里有利就往哪里,無利就避開。八風(fēng)使世人變成傀儡的主人,令世人不得自在。出世間就是出五欲、八風(fēng),當(dāng)五欲、八風(fēng)現(xiàn)前時,自己首先應(yīng)認(rèn)識,還能對治、抵抗。出家不顧世利,就是開始與八風(fēng)唱反調(diào),所以現(xiàn)前就應(yīng)出世間,以後才能證阿羅漢。海公老上師(能海上師)從西藏回來後,到五臺山閉關(guān),親見文殊菩薩,集了《文殊五字根本真言念誦法》這個儀軌。他老人家修本尊法能現(xiàn)本尊相,他的弟子在他坐靜時,在法座上都見到遇他的本尊相。通教寺有位師父告訴我,他聽老上師講法時見到上師法座上坐的是彌勒菩薩,心想座上放了彌勒菩薩,上師講法又坐哪呢?正在想時,一下子看到的又是上師坐在那裹開始講法了。上師是成就了的人,他老人家告訴了我們的修行道路,我們就應(yīng)照著修,法尊法師譯的頌文中說:“至尊恩師如教修,我等亦應(yīng)如是行”。我們應(yīng)照宗喀巴大師走過的路那樣走,才走得到目的地,我就教你們宗喀巴大師的久笠口提道次第鑼,海公上師也是依《菩提道次第》成就的。我們應(yīng)走這條穩(wěn)當(dāng)?shù)穆?(但是如果你們想另修一種法門,另走一條路,我也不能勉強(qiáng)。)我指的就是這條路,要了道只有照善知識走過的路才得了道,修行事應(yīng)如禪宗門下說的,要直下承當(dāng),說了應(yīng)馬上兌現(xiàn),當(dāng)下就出五欲八風(fēng),對著五欲,八風(fēng)境時能抵抗、解決,才是真功夫,真修行。而不只是表面上的禮拜、念誦以為才叫修行,真正五欲、八風(fēng)現(xiàn)前時被牽著走,這不是真修行的功夫。

　　你們要求講心經(jīng),心經(jīng)主要是講“照見五蘊(yùn)皆空”,空是把五欲、八風(fēng)看空。如果把空解釋為“沒有”就會成為斷滅見,佛法稱之為“惡取空”,取是執(zhí)著之意。應(yīng)好好領(lǐng)會佛說空的意趣,否則以為空是沒有,因果報應(yīng)、造善、惡業(yè)、成佛墮地獄都空掉了,小則流入消極,大則就會否定因果,做壞事犯戒,成為大惡人墮地獄,這在佛法是極呵斥的,如果把空弄錯了還不如說有,因?yàn)檎f有還信因果,畏業(yè)果,把空講錯了反而無所顧忌,為一己之利什麼壞事都敢干。

　　說“空”是說無自性。“自性”的含義是說有個東西不依靠因緣(條件)就能生起,不依靠條件而存在,這叫自性生。佛說一切萬法都是緣生,佛法的理論就是緣生論。緣:條件,所有世間法都是緣生。佛法否定世間有不可分割的物質(zhì)最小單位“極微”,再小的東西都是眾緣和合而成,都可以再分,這是佛法的微觀宇宙。今天科學(xué)上把一切萬法的緣稱為“元素”,說萬物都由各種元素構(gòu)成,如水是由氫氧兩種元素構(gòu)成。每一元素都有原子,原子有正負(fù)電荷,證明可以再分的,總之世上沒有不可分的東西。莊子說,一個東西天天拿去他的一半永遠(yuǎn)也拿不完,反正要剩下一半,永遠(yuǎn)都可以再分的。

　　每個東西再小都有兩面,不是孤立單面,部是由許多客觀存在的條件構(gòu)成,客觀條件夠了此物就產(chǎn)生了,條件和合存在,條件不夠就消滅。這是佛法講的“諸法因緣生,亦從因緣滅”的緣生道理。

　　正因?yàn)槭挛锸怯煽陀^條件聚合而存在,所以叫緣生法,緣生就是無自性,無自性就是無常性,因?yàn)樗�是依靠客觀條件聚合而存在,不聚則會消失,他的存在是毫無主宰,沒有常性的即沒有自性的存在,正如一個會議的組成,大家都聚集在一起便組成了一個會,人都散了這個會也不存在了。所以三法印中有一印是“諸行無常”,“諸行”的“行”不是“行深般若”的“行”指心理活動),這個“行”是指一切有為法,即由因緣所聚合成的一切事物。因?yàn)橐磺蟹ㄒ蚓壦��?緣散則滅,所以他是無常的,緣生即無常,聚合則無自性。“無常”的含義是說沒有一成不變獨(dú)立的東西,這就是無常、緣生。所以佛法的緣生理論同辨證法的觀點(diǎn)并不矛盾,與馬列主義并不沖突,佛法的中心論點(diǎn)就是講緣生,因?yàn)榫壣�所以無自性,所以是無常,不是孤立的存在,這是符合宇宙萬法的真實(shí)相的。

　　而且這個“空”是“照見”,即是用智慧如實(shí)觀察時“照見”的,觀行是在智慧上起的,如“X”光那樣透視人體,諸法的真實(shí)相,非凡夫的眼光能見到的,是觀自在菩薩以深般若智慧觀見的,觀見五蘊(yùn)都是因緣所生,都沒有自性,自性空才是空的講法,緣生故空,空無自性。空掉我們對于一切事物及人我上起的我執(zhí)見,起執(zhí)就是障礙,有的對三寶即對佛像、經(jīng)書上起執(zhí)著了,就貪佛像、經(jīng)書,看見好的就偷為已有,凡是對任何法上起執(zhí)都是流轉(zhuǎn)生死的根本,而空就是要空掉這種執(zhí)著。

　　“無無明盡乃至無老死,亦無老死盡”:是十二因緣的還滅法,十二因緣又叫十二有支,都是緣生性空的,沒有常恒的存在,故沒有不變生滅。 (待續(xù))

　　般若如大火能“燒”盡一切執(zhí)著,不僅對有為法不應(yīng)起執(zhí)著,對無為法亦不應(yīng)執(zhí)著,“金屑雖貴,著眼成翳”,在講般若中沒有一點(diǎn)兒保留,保留一點(diǎn)兒就是流轉(zhuǎn)生死的根子。四諦也是緣起性空,不應(yīng)在上面起執(zhí)著。

　　修般若求智慧,有智慧就修,修又求證得一個果位,求得道�！缎慕�(jīng)》說“無智亦無得”、“得”有具體的東西。“得”有災(zāi)在的東西,得道得果,修行成就,都不能在得上起執(zhí)著,不定法中亦有一個得,眾生總以為是實(shí)在的東西叫得。智慧、得道都是緣起性空,“得”也是緣起性空,假名安立�？傊畱�(yīng)了知“得”是緣起性空,這就是無執(zhí)著的“得”、“智”。

　　學(xué)修不應(yīng)太著急,對於所學(xué)修的法不應(yīng)起執(zhí)著,修行的心不應(yīng)太急切,但不精進(jìn)也不好,佛對弟子講,修行應(yīng)如彈琴一樣,心太切,如弦繃得太緊了就容易斷,應(yīng)不過緊不過松,還應(yīng)有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太著急會出毛病,佛法無多旨,真正用於修行成就的法門用不了多少,萬法歸根到底都是說一切法無我,如果太精進(jìn)了會把身體搞垮的。反而達(dá)不到自己的愿望,不應(yīng)急於求成,應(yīng)有畏遠(yuǎn)心,學(xué)法應(yīng)如其次第的學(xué),猶如禽走路的人一樣,開始不緊不慢的走,才走得遠(yuǎn),才能到達(dá)目的地。

　　“以無所得故,菩提薩堙,依般若波羅蜜多故,心無罣礙”。

　　無得,本來就沒有可得的,般若經(jīng)說對一切不得起執(zhí)著。對一切法不起執(zhí)著就無里礙。執(zhí)無為法,如三寶、般若都不應(yīng),執(zhí)任何一法都是墨礙,眾生的罣礙恐怖就是因?yàn)閳?zhí)著有一個“我”,“我”就是里礙的根子,無我了就無墨礙了,無罣礙就無恐怖,菩薩發(fā)心度眾生,他不怕流轉(zhuǎn)生死,因?yàn)槠兴_早就沒有我了,所以才發(fā)得起菩提心,覺悟一切有情。小乘發(fā)不起菩提心是因?yàn)樗�未真正見到無我。

　　“無罣礙故,無有恐怖”:沒有我了就不會有罣礙,無罣礙,就不會恐怖。

　　“遠(yuǎn)離頰倒夢想”:般若的究竟是無我慧,般若離顛倒。顛倒有四種:無常常倒,無我我倒,苦為樂倒,不凈凈倒。

　　(一)無常常倒: 一切有為法都是無常,但眾生都執(zhí)以為常恒不變,就叫無常常倒。如“無常頌”中所說,知道自己要死,但總是想我還不得死。

　　(二)無我我倒:眾生把五蘊(yùn)假合的軀體以為是我。這就是無我我倒。

　　(三)苦為樂倒:世間皆是無�；没�,但眾生是以苦為樂,如結(jié)婚,世人以為快樂,而根本就是苦。

　　(四)不凈凈倒,凈是妙好的意思,身子是最不凈的,但眾生卻以為是凈,對身體起執(zhí)著。這是四種顛倒。

　　“夢想”:眾生想的一切境,都是緣生無自性,如夢境一般,但卻以為是真實(shí)的,夢見可怕的心生恐怖,夢見歡喜的就高興,世間上沒有一樣是穴在的。想:幻想,各人的想法都是顛倒想,證了阿羅漢就滅受想定。證到般若遠(yuǎn)離顛倒夢想,菩薩證了涅槃,永不休息地度眾生,說小乘的涅槃是墮涅槃,未發(fā)度眾生的菩提心,我們每天念的《羅漢儀軌》和大藏經(jīng)中的《法住記》,都說佛法不來,在世間上時興時衰,都是由於十六尊者住持,十六尊者不入涅槃,住世度眾生,各在佛前發(fā)誓住持佛法,各人住持一處,迦葉尊者在雞足山(云南省)入定,從定力延長生命,住持正法,等到彌勒菩薩下生,我們應(yīng)求十六尊者的加持,十六尊者都發(fā)了菩提心,在法華會上得到佛授記以後都要成佛,是大乘人,是大菩薩,都發(fā)了大乘心,以定力住世,現(xiàn)的聲聞相�！读_漢儀軌)中有頌文“調(diào)伏自在現(xiàn)住聲聞身”。

　　“究竟涅槃”:不住生死,不住涅槃。

　　“三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　阿耨多羅三藐三菩提:是梵語的音譯,意思是“無上正等正覺”佛成道就是阿耨多羅三藐三菩提。無上正等正覺區(qū)別於菩薩和小乘的覺,十地菩薩等於十四晚上的月亮,佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧資糧都圓滿成就,小乘的覺是偏覺,只是偏重自己覺悟。

　　禪宗陰悟的人,僅是一點(diǎn)沒有明白,沒有過關(guān)。若根底深厚,到善知識處參學(xué),善知識一點(diǎn)就穿,破除他的迷惑就開悟了。遣便是祖師禪的微妙,祖師禪主要是以慧學(xué)斷煩惱證無我,見諸法宵性,開悟就是見諸法實(shí)性,即見佛性。不立文字,見性成佛。見性即見佛性,佛性是無明的反面,無明遮住佛性就是迷,斷盡無明就見到佛性,開悟要依善知識參,無明的根本是俱生我執(zhí),無明(心里的病)被善知識拉出來就見到佛性,所以要參訪善知識,求師訪道,請善知識印證,教誡。

　　祖師禪,如來禪都是有傳承的。禪宗門下常參“念佛是誰”,是把無明的根子挖出來,這是禪宗下的疑情,參念佛究竟是誰,說是我在念,那個在念佛的“我”究竟有沒有?佛在世里主要是禪誦,禪是如來禪,范圍很寬,後來達(dá)摩祖師傳的祖師禪,沒有說是坐在禪凳上開悟的。

　　《續(xù)比丘尼傳》中載:一位叫玄機(jī)的比丘尼去參訪禪宗的雪峰義存禪師。禪師問:你從哪來,玄機(jī)答:從日照峰來。師問:日出也未?答:日出就把雪峰照化了。問:你叫什么名字?“玄機(jī)”。“一天織多少布?”“寸絲不掛”。說完轉(zhuǎn)身就走。沒幾步,禪師突然說:“袈裟拖地也”!玄機(jī)忙回頭看,禪師笑著說:“好一個寸絲不掛呀!”玄機(jī)即拜禪師為師,禪宗的話頭就是沒有答案,人的我執(zhí)最易在名字上起,所以禪師們以名字開玩笑。若師徒二人都是飽參飽學(xué),一句話就解決問題了。

　　修定的人,入定時就能降伏煩惱,所謂禪誦,禪是心里用功,修定之前的除蓋、斷障也都是從內(nèi)心降伏煩惱,沒有智慧則被煩惱所障,沒有煩惱才能考慮問題,禪應(yīng)是止觀雙運(yùn)。止,心不沉,散、掉舉。觀,心起十分微細(xì)的作用。誦:就是讀誦,主要是背誦,但現(xiàn)在多不重視禪誦了,禪宗叢林也很少有禪堂。密宗的修法是如來禪,是從佛到歷代的祖師們師師相傳的。但能修的人很少。每個宗派都有禪的修法,後期無人修就失傳了,所以內(nèi)地有些大德就發(fā)心到藏地求法。

　　中國的第一位比丘尼凈檢,晉朝人,當(dāng)時由於沒有外國來的比丘尼,凈檢等尼直接從比丘僧中受比丘尼戒(按佛制尼眾應(yīng)從比丘、比丘尼二部僧中受戒的規(guī)定來說,這是不如法的,但也能得戒,因?yàn)榉鹫f比丘尼得戒是從比丘僧得),她的學(xué)問,修行都好,由於他們受戒時有多人反對,就在船上受戒,這表示與反對的人劇清界限,當(dāng)受戒時異香芬馥,撲鼻而來,這說明她的功德大,得戒殊勝。她七十多歲要圓寂那天,眾人又聞到了受戒時的香氣,并見到天上一道祥光,從光束中下來一位手拿花束的女人,凈檢告訴眾人她要走了,教眾人好好行持,就與遣個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實(shí)的事,是梁代高僧災(zāi)唱寫的,後來西藏盛傳“空行母成就法”時,才知道凈檢是修此法最高成就者,修這種法最高的成就是肉身成就,次一等是身子走衣服不帶,再次一等的身子會縮小,成就了就往生到空行母的凈土去了。西藏修此法的人十分尊重婦女,把女人都想為空行母,否則修此法不行。但這法不輕易傳的,修的人應(yīng)十分保密不許講。

　　佛法最重傳承的,戒、密等一切法都是如此。

　　道諦歸總就是三學(xué),定學(xué)是佛法的基本功,最開始修定不一定修祖師禪,我們根基淺,修不起祖師禪,祗能修如來禪,現(xiàn)在這兩種禪基本上已融合了,如禪宗參的念佛是誰,這一句就是去除我執(zhí),只有心定下來才能把子時想不通的問題想通,就會開悟,如來禪、祖師禪是相通的。戒定慧三學(xué)開廣是三十七道品,八萬四千法門。

　　“故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒”,咒是隨心語,念咒能防護(hù)心,降伏其心,伏煩惱,念咒時發(fā)什么愿都能滿愿,咒是諸佛的愿力,念咒求什麼都能成就。咒,一般不講,講了容易起執(zhí)著,什麼意思都不說只是念,念時應(yīng)恭敬,不打妄想,就能起作用。神:不可測。明:般若、智慧。咒是大明,密法把佛法最密的都告訴你了,級若波羅蜜多是一個咒,咒是把最密的法都攝持了。般若波羅蜜多是第一義最高法。所謂「法門龍象眾,當(dāng)觀第一義氣第一義是一切法無我的慧。

　　“是無上咒,是無等等咒”,沒有一咒一法與此法相等,這是最高的密法,是般若波耀蜜多之心經(jīng),開始念其它經(jīng)之前念一遍心經(jīng),能除一切魔障。

　　“能除一切苦”:有我就苦,首先應(yīng)通達(dá)人無我,另外通達(dá)法無我,通達(dá)諸法緣生性。觀緣生是分析問題的最佳方法,問題困難來了,應(yīng)從正反多面觀察,就能解決問題了,通達(dá)般若就能除一切苦。第一苦就是輸回之苦,成佛就是度眾生苦。佛是真語者,宵語者,他說此經(jīng)後叮嚀我們心經(jīng)是個咒“能除一切苦”是“真實(shí)不虛的”。這個經(jīng)前一段文是顯教,後一部分是密法,後文說般若波羅蜜多是咒。

　　咒有時亦可以簡講。“揭諦”:去超出三界的輪回;“波羅揭諦”:走到彼岸去。從生死大海的此岸到達(dá)涅槃的彼岸,走向解脫的彼岸。“波羅僧揭諦”:僧,和合眾。使我們大家都到彼岸去,“菩提莎婆訶”:菩提是佛的果位。“莎婆訶”:成佛,我們大家都成佛。

　　這個心經(jīng)是全部的佛法,佛法無多旨,不應(yīng)貪多,最後的建議是我們佛弟子的修行目標(biāo),我們聽了心經(jīng),不應(yīng)起執(zhí)著,我們大家都成佛。 (全文終)