入菩薩行論廣解卷四

　　入菩薩行論廣解卷四

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　已二學(xué)波羅密多行之法分四 庚一修不放逸為不壞菩提心行之因 庚二釋學(xué)戒之理特明護(hù)正念知為清凈防護(hù)一切善法之方便 庚三釋學(xué)余四波羅密之理庚四由回向支之門學(xué)釋布施之理舍身財(cái)善根利他 初中分二 辛一釋論文 辛二出品名 初中分三 壬一總明修不放逸之理 壬二廣釋 壬三攝義 今初

　　如是如來(lái)最勝子 已發(fā)堅(jiān)固菩提心

　　復(fù)應(yīng)恒時(shí)無(wú)動(dòng)搖 勵(lì)力無(wú)違諸學(xué)處

　　諸如來(lái)子菩提薩埵如前所說(shuō),已堅(jiān)固受持二菩提心,其心應(yīng)剎那亦不動(dòng)搖,常學(xué)六度四攝,無(wú)有違越,當(dāng)勵(lì)力不放逸,守護(hù)勿失。

　　壬二廣釋分二 癸一于菩提心修不放逸 癸二于學(xué)處不放逸行 初中分二 子一菩提心不可舍棄之理 子二舍棄之過(guò)患 今初

　　若率爾作本無(wú)心 或雖觀察未詳辨

　　是事雖已誓愿為 容當(dāng)再思慎作止

　　若經(jīng)諸佛及佛子 以大般若所觀察

　　自心亦已屢研尋 此中尚復(fù)何猶豫

　　若于某事未觀功過(guò)率爾從事,或雖略分別,而未詳察,則于此事初雖誓愿為之,后時(shí)仍應(yīng)再加思考,或作或舍,既思考已然后行止。如妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)說(shuō),然諸佛及彌勒等諸菩薩,于密嚴(yán)等經(jīng)中,以大般若觀察菩提心贊其功德,謂不可棄舍,自心亦先由思維功德之門,以多因相觀察定應(yīng)受持。即已善觀察而始受持,何故又復(fù)猶豫?應(yīng)當(dāng)守護(hù),直至成佛,勿令失壞也。

　　子二棄舍之過(guò)患分三 丑一入于惡趣之過(guò)患 丑二失壞他利 丑三障礙登地 初中分三 寅一入惡趣之因 寅二引證例知 寅三斷相違過(guò) 今初

　　若已如是發(fā)誓言 而于其事不成辦

　　則為欺誑諸有情 我當(dāng)墮落生何趣

　　若已如是誓愿安立一切有情于大覺(jué)位,而不修加行事業(yè),以成辦其事,則是欺誑彼等一切有情我當(dāng)生墮何趣?非墮惡趣不可也。

　　寅二引證例知

　　經(jīng)云若心欲布施 微少下劣尋常物

　　其人布施不果行 后當(dāng)墮入餓鬼中

　　今於無(wú)上菩提果 志心思維作施助

　　欺誑一切諸眾生 欲生善趣何可得

　　所施之物雖尋常劣少一搏之食等,若意中思維而未果行,如正法念處經(jīng)云:“若思欲施者有纖毫未施,當(dāng)生餓鬼趣中,若已發(fā)愿而不施,當(dāng)墮有情地獄中。”

　　分別諸趣經(jīng)云:“若人欲收嘉谷實(shí),必于如是嘉禾本。心中發(fā)愿欲布施,由慳吝故不施予,彼生餓鬼世界中,所受痛苦無(wú)窮盡�！闭f(shuō)為餓鬼之因。今既志心思維非徒空言,具足恭敬發(fā)言明了,愿常為一切有情助伴,令得無(wú)上大樂(lè)及人天安樂(lè),又復(fù)猶豫,欺誑一切眾生,何處善趣可生,不能生善趣也。

　　寅三斷相違過(guò)

　　或有棄舍菩提心 能成聲聞解脫者

　　業(yè)果之理不思議 惟一切智能了知

　　若爾經(jīng)云圣者舍利弗先發(fā)菩提心已,修行之時(shí),魔乞右手,即斷右手,以左手持與之,魔出不悅之言,心生疲厭,舍菩提心,后成阿羅漢,應(yīng)成相違,舍利弗等舍菩提心,仍證解脫果,業(yè)果之理,非異生所能思議,惟一切智方能了知,他人不能思維也。

　　丑二失壞他利分三 寅一失壞菩提心成重罪故能壞他利 寅二若障他菩薩善法罪亦同等當(dāng)墮惡趣 寅三明其因相 今初

　　菩提薩埵諸墮中 退菩提心為最重

　　若有違犯如是行 是壞一切眾生利

　　失壞發(fā)心,于菩薩根本墮中為最重,若犯如是重罪,則壞利他意樂(lè),損減一切有情義利,修行之所依壞故,大集經(jīng)云:“縱百千劫修行十善業(yè)道,若發(fā)心欲求獨(dú)覺(jué)阿羅漢果,其時(shí)即成犯戒過(guò)失,失壞律義起如是心,較他勝罪尤為極重�！敝^已受菩薩戒者,舍菩提愿,則成根本墮,未受戒者,失壞此心,其罪較別解脫戒之他勝為尤重也。

　　寅二若障他菩薩善法罪亦同等當(dāng)墮惡趣

　　若人但于剎那間 障礙菩薩作福德

　　即為壞諸有情利 應(yīng)受惡趣無(wú)邊苦

　　若復(fù)有人,僅一剎那,于彼菩薩福德善行而作障礙,即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力,彼為障者,應(yīng)受惡趣生無(wú)邊數(shù)返。寂照神變?nèi)�魔地�?jīng)云:“若人劫奪南瞻部洲一切有情財(cái)物,且斷其命,若復(fù)有人,障礙菩薩善法,下至施予畜生一搏之食,其罪較彼重?zé)o數(shù)倍�！笔枪视诖藨�(yīng)當(dāng)留意。菩薩何處有不何知,此罪極易犯故,若能于此善為防護(hù),依補(bǔ)特伽羅罪生罪之門,多能杜絕故。

　　寅三明其因相

　　壞一有情安樂(lè)事 尚于自身致衰損

　　況壞遍滿虛空界 有情義利何待言

　　如前說(shuō)所行,何故有無(wú)邊罪,若壞一有情一生安樂(lè),尚能退失自身增上生,況遍虛空際一切有情無(wú)上安樂(lè)之因,悉為摧壞,必生惡趣,復(fù)何待言。

　　丑三障礙登地

　　如是由斯罪墮力 復(fù)依菩提心威力

　　輾轉(zhuǎn)升沉生死輪 登菩薩地常為礙

　　若如前所說(shuō),舍菩提心者,其罪墮力,亦具菩提心威力,二者輪流牽引,輾轉(zhuǎn)生死,由業(yè)力故當(dāng)生惡趣,由對(duì)治力當(dāng)生人天。如是往返,久為障礙,不得登于極喜等地。是故當(dāng)勤勵(lì)力,寧舍身命亦勿退失菩提心也。

　　癸二學(xué)處不放逸行分三 子一慎止惡 子二勤修善 子三勤斷惑 初中分五 丑一若不防止罪墮惡趣當(dāng)相續(xù)不絕 丑二為佛菩薩之所漠視 丑三暇滿難得 丑四若生惡趣無(wú)暇修善 丑五暇滿難得之故 今初

　　是故如其所發(fā)愿 我應(yīng)敬慎期必成

　　若不從今奮精勤 愈趨愈下轉(zhuǎn)沉弱

　　是故如其所發(fā)為利有情當(dāng)成佛之愿,凡所應(yīng)學(xué)修之事,我當(dāng)敬慎令其成辦。今已發(fā)心受戒,今后于所學(xué)若不精勤,由罪墮力,當(dāng)愈趨愈下,相續(xù)生于惡趣也。

　　丑二為佛菩薩之所漠視

　　往昔為利諸有情 無(wú)數(shù)如來(lái)出于世

　　我由眾罪所障復(fù) 未得親承如來(lái)教

　　我今壞戒仍如此 數(shù)數(shù)如初難值遇

　　惡趣逼惱并系縛 備遭割截屠戳苦

　　若恃諸佛菩薩救護(hù),以為無(wú)妨,過(guò)去有無(wú)數(shù)諸佛作饒益一切有情之事,而我退失發(fā)心及所學(xué),以自罪故,不為彼諸依怙之所教誨,如現(xiàn)證莊嚴(yán)所謂“雖令勝天降如雨”云等,若冀后來(lái)救護(hù)以為無(wú)防者,我今若放逸而行,仍復(fù)如前,數(shù)數(shù)仍不得入于諸佛,作肓行境,當(dāng)相續(xù)受苦,應(yīng)住惡趣中,或雖生善趣,而遭病惱系縛又復(fù)于惡趣中受諸逼惱,割截手足,殺戳其身,痛苦無(wú)盡。

　　丑三暇滿難得分二 寅一若退失菩提心則難得四緣具足之暇滿 寅二縱得之亦速失壞故應(yīng)勵(lì)力 今初

　　既值如來(lái)出世間 更得人身具信心

　　堪修善法如今者 實(shí)為希有難多得

　　若作如是想,謂后世得暇滿時(shí)當(dāng)勤勵(lì)力,勿作是想,如來(lái)如優(yōu)曇缽羅花出于世間,于三藏等圣教敬信得人身,生中國(guó)諸根具足,業(yè)果無(wú)倒等堪修善法所依,自他圓滿具足,如是者堪為希有,如是堪修二菩提心之暇滿何時(shí)可得,極難得也。

　　寅二縱得暇滿亦速失壞故應(yīng)勵(lì)力

　　雖如此日身無(wú)病 飲食支身暫未死

　　年命剎那難保信 色身須臾如泡影

　　若謂已得此身,既無(wú)違緣,順緣亦具,且待后時(shí)勤勵(lì)力,不可如是推延。無(wú)違緣病惱之人身,如白日,言如此日者,謂無(wú)病之日。如此是具足飲食等順緣,無(wú)逼害等違緣,而此日仍剎那不住,迅速壞滅,誑惑不實(shí),此身須臾如影,自無(wú)主宰,應(yīng)即今勵(lì)力,不可推延也。

　　丑四若生惡趣無(wú)暇修善分三 寅一生惡趣時(shí)無(wú)暇修善 寅二若生善趣時(shí)不勤勵(lì)力在惡趣中昧于取舍 寅三惡趣極難解脫 今初

　　以我如今所行為 再得人身尚難必

　　若時(shí)不能得人身 無(wú)緣修善唯作惡

　　不應(yīng)推延作是思維,謂暇滿人身,陸續(xù)可得,后世修行亦未為晚。如我今所行為,唯惡無(wú)善,后世人身尚不能得,若不得人身生于惡趣,唯有造罪,纖毫之善亦不能作,故善趣難得也。

　　寅二若生善趣時(shí)不勤勵(lì)力在惡趣中昧于取舍

　　若時(shí)有緣能行善 而我不作諸善業(yè)

　　惡趣眾苦所昏蒙 爾時(shí)我何能為力

　　若時(shí)有機(jī)緣行善,而我不勵(lì)力勤修善行,若生惡趣后,長(zhǎng)時(shí)恒為苦受之所逼惱,于取舍處,悉皆愚迷莫辯,其時(shí)我纖毫善事亦不能作,故應(yīng)及今得暇滿時(shí)勵(lì)力勤修也。

　　寅三惡趣極難解脫

　　若時(shí)眾善不修行 唯積眾罪多無(wú)量

　　縱經(jīng)百千俱胝劫 善趣之名亦不聞

　　后世得暇滿極難,而今世又不修諸善,唯積眾罪,百千萬(wàn)劫中善趣之名亦不能聞故。

　　丑五暇滿難得之故

　　以此之故世尊言 幸得人身極希有

　　如大海中盲龜項(xiàng) 幾希能值浮木孔

　　由惡趣中難生善趣,以此之故,如相應(yīng)阿笈摩中:“佛告諸比丘,若此大地變?yōu)榇蠛?中有浮木唯具一孔,為風(fēng)所漂,飄忽動(dòng)搖,海中復(fù)有盲龜,百千萬(wàn)年恒昂其首。汝等比丘,于意云何,大海浮木唯一孔中,盲龜之項(xiàng)寧易趣入否?不也,世尊。佛言汝等比丘得人身難,亦猶如是。若不修善,惟積諸惡,善趣之名亦不得聞,以此之故,佛言如大海洶涌中,海波漂蕩往來(lái),有一孔之浮木,經(jīng)百千萬(wàn)年始浮出水面之盲龜,其頸得穿入浮木之孔,其事甚難,亦猶如事�！惫视诖说孟緷M之時(shí),當(dāng)于善法勤致力也。

　　子二勤修善分三 丑一由先積有無(wú)邊之罪應(yīng)勵(lì)力斷除 丑二僅唯一次受惡趣苦,苦雖已盡而惡業(yè)不盡之理 丑三是故于罪應(yīng)勤對(duì)治之理 今初

　　于一剎那作罪惡 當(dāng)墮無(wú)間經(jīng)長(zhǎng)劫

　　無(wú)始輪回積眾罪 不生善趣何待言

　　如于菩薩起嗔恚心,僅一剎那所作之罪,亦當(dāng)歷劫墮無(wú)間獄。無(wú)始輪回所積之罪,若不以對(duì)治力而摧毀之,因自相續(xù)有罪,不能生于善趣,更何待言。故應(yīng)依四力門勤治罪障也。

　　丑二僅唯一次受惡趣苦,苦盡而惡趣業(yè)不盡之理

　　非唯僅受此罪已 便從惡趣得解脫

　　即于正受此罪時(shí) 又復(fù)廣造諸余罪

　　或謂所造惡業(yè)之果盡已,當(dāng)生善趣,故解脫惡趣并非難事。不爾,僅唯受先所造業(yè)之果已,唯盡彼業(yè)果,彼補(bǔ)特伽羅未能便從惡趣而得解脫,如是正受先業(yè)苦果之時(shí),時(shí)時(shí)復(fù)造積別余能生重苦之罪故。惡趣所依善力微劣,常積諸罪,當(dāng)勤精進(jìn)滅惡趣因也。

　　丑三于罪應(yīng)勤對(duì)治之理分四 寅一得暇滿不勤修善是為自欺 寅二現(xiàn)生當(dāng)受苦 寅三后世當(dāng)為惡趣之苦所逼 寅四應(yīng)勤止惡修善之理 今初

　　獲得如是有暇身 我今若不修善法

　　誑惑自欺無(wú)逾此 愚蒙過(guò)此亦無(wú)有

　　如是有暇之身極為難得,得之能成大義,我今既已得之,于增上生及解脫因之善法,若不勤修,其為自欺,無(wú)余方便能過(guò)于此,昧于取舍亦更無(wú)愚蒙過(guò)此者也。

　　寅二現(xiàn)生當(dāng)受苦

　　若我即達(dá)如是理 由愚癡故行怯弱

　　逮其臨欲命終時(shí) 必當(dāng)心生大憂悔

　　若我既知當(dāng)勤止惡修善之理,由愚癡故,于菩提心行之諸學(xué)處,后復(fù)怯弱,將死之時(shí),自知當(dāng)墮惡趣,必起大憂惱,是故當(dāng)生大精進(jìn)也。

　　寅三后世當(dāng)為惡趣之苦所逼

　　地獄烈火難堪忍 若于我身久燔矣

　　熾然難忍憂悔火 定當(dāng)熱惱逼我心

　　由失壞菩提心等罪,當(dāng)生地獄中,地獄難忍之火長(zhǎng)時(shí)梵燒我身,爾時(shí)難忍憂悔之火,定為熱逼我心,故應(yīng)勵(lì)力毋為罪墮所染也。

　　寅四應(yīng)勤止惡修善之理分二 卯一虛度暇滿復(fù)牽墮地獄等同無(wú)心 卯二當(dāng)思愚昧之因 今初

　　極難幸遇有利地 何幸我今忽遭逢

　　我身若尚具慧心 后復(fù)牽纏入地獄

　　豈非咒述迷我心 今我于此無(wú)知覺(jué)

　　應(yīng)當(dāng)作是思維,此極難獲得,得已能成大義,暇滿有利之地,以誰(shuí)之力而幸得之;我若尚具能辨利害之慧心,后復(fù)牽引墮于地獄者,恐是為惡咒所迷,故我于此時(shí)無(wú)成辦義利之心爾。

　　卯二當(dāng)思愚味之因

　　不知何物令愚蒙 究竟我心有何物

　　何物令我愚蒙耶?若我懈怠自在轉(zhuǎn)時(shí),當(dāng)作是思維,我雖不知何物所迷,令我惑亂,然我心中必有何物令我愚迷也。

　　子三勤斷惑分三 丑一思維煩惱過(guò)患 丑二于斷煩惱之難行不應(yīng)疲厭 丑三于勤斷能斷之性修歡喜心 初中分三 寅一思維煩惱害已之理 寅二不應(yīng)于煩惱修忍 寅三為摧煩惱奮起心力 初中分四 卯一令我不能自主 卯二造無(wú)量苦 卯三為害之時(shí)無(wú)盡 卯四不可為煩惱助伴之理 今初

　　嗔恚貪欲諸怨敵 并無(wú)手足能動(dòng)轉(zhuǎn)

　　亦非善巧具雄力 云何役我如仆使

　　根隨煩惱所攝之貪嗔等我之諸敵,既無(wú)手足,亦未持兵仗,既非大力勇士,亦非善巧智臣,云何此諸煩惱,能役使我,令我不能自主也。

　　卯二造無(wú)量苦

　　泰然安住我心中 恣意于我作侵損

　　于彼含忍不憤發(fā) 所忍非處堪訶遣

　　若時(shí)諸天及非天 悉皆群起為我敵

　　彼終不能牽挽我 令入無(wú)間烈火中

　　彼煩惱敵具大力 能一剎那拋擲我

　　須彌一觸成灰燼 猛烈無(wú)間巨焰中

　　彼安住于我心中,恣意以地獄等苦而損惱我,于彼含忍而不發(fā)憤,忍所不應(yīng)忍,是極應(yīng)訶譴之事。應(yīng)視煩惱如仇,精進(jìn)消滅之。又煩惱之性相差別,因及作業(yè)等,如“現(xiàn)觀”論所說(shuō)應(yīng)知,而主要應(yīng)致力觀其過(guò)患也,若時(shí)天及非天等,悉皆一致群起與我為敵,若我不隨煩惱自在而轉(zhuǎn),彼等終不能牽我令入無(wú)間火內(nèi)。唯自相續(xù)之煩惱,是我勁敵。無(wú)間烈火,若遇之者,須彌山王,亦能灰燼無(wú)余,煩惱能于剎那間,擲我入于其內(nèi),故于煩惱敵,應(yīng)精進(jìn)摧伏也。

　　卯三為害之時(shí)無(wú)盡

　　我標(biāo)所有煩惱敵 長(zhǎng)時(shí)相逼無(wú)終始

　　世間所有諸怨仇 未有如斯長(zhǎng)相守

　　復(fù)思別余過(guò)患,我之隨一煩惱怨敵,皆常時(shí)存在,無(wú)間終始,別余世間怨敵,未有能經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)如彼煩惱之久者,僅修一次煩惱之對(duì)治,任于何處彼終不復(fù)生,故應(yīng)如流不斷恒常精進(jìn),盡力摧伏煩惱也。

　　卯四不可與煩惱為助伴之理

　　若能隨順及承事 他人悉為作利樂(lè)

　　諸煩惱敵徒順承 后仍若厄相逼惱

　　若于世間別余怨敵,以飲食等隨順承事,而作依止,彼等悉當(dāng)我助伴,令得利益安樂(lè)。若依諸煩惱敵而作承事,使其勢(shì)力增長(zhǎng),后復(fù)以苦痛來(lái)相逼惱,故唯精進(jìn)摧伏之,方為令自身安樂(lè)之道。

　　寅二不應(yīng)于煩惱修忍分二 卯二思維于心能作煩惱 卯二思維于身能作損惱 今初

　　如是恒時(shí)相續(xù)為怨敵 損惱大聚唯一增長(zhǎng)因

　　若于我心不動(dòng)常堅(jiān)住 何能歡喜不畏生死輪

　　如是常時(shí)存在無(wú)間終始與我為敵之煩惱,能普令苦等損惱大聚增長(zhǎng)唯一無(wú)比之因,決定安住于我心中,何能于生死中歡喜無(wú)畏。既無(wú)安樂(lè)之時(shí),故應(yīng)精進(jìn)摧伏煩惱。

　　卯二思維于身能作損惱

　　此是生死堅(jiān)牢巡邏者 亦是地獄等處行刑手

　　若住我心貪著纏網(wǎng)中 何由令我身心得安樂(lè)

　　煩惱不許有情出離生死,故是生死牢獄之邏卒,又化作深阱等地獄,能殺戮惡趣天人等故為行刑屠膾。此諸煩惱,若住于我心中所貪著之網(wǎng),不如理作意之內(nèi),焉有安樂(lè)之時(shí),身心皆無(wú)安樂(lè)之時(shí)也。

　　寅三為摧煩惱奮起心力

　　乃至此敵未見決定降伏時(shí)

　　一切時(shí)中我當(dāng)不舍勤精進(jìn)

　　若人稍作損惱尚且發(fā)憤怒

　　我慢盛者未降斯敵勿安眠

　　若爾,一切不可愛(ài)樂(lè)之事,悉因煩惱而生,何時(shí)我于此難忍之怨敵,未現(xiàn)見其決定降伏,一切時(shí)中,我應(yīng)勤修煩惱對(duì)治,剎那不舍。人偶遇世間輕微損惱,如以惡語(yǔ)相加等,亦忿恚懷恨,我慢增長(zhǎng),于彼怨敵,若未摧伏不能安寢,精進(jìn)不懈,摧煩惱敵,亦應(yīng)如是精進(jìn)也。

　　丑二于斷煩惱之難行疲厭分三 寅一能伏煩惱披甲精進(jìn)于彼難行不應(yīng)疲厭寅二為摧煩惱而起精進(jìn)之利益 寅三故于摧煩惱之加行應(yīng)勤精進(jìn) 今初

　　不殺自死世間眾苦煩惱敵

　　對(duì)壘交鋒奮力克敵欲致果

　　縱為鋒鏃中傷創(chuàng)鉅痛亦深

　　所求大欲未成猶不甘退卻

　　況為長(zhǎng)時(shí)一切眾苦因 唯一自性怨仇欲摧伏

　　縱令能生百千諸苦痛 應(yīng)須勇毅不卻何待言

　　不殺亦自然任運(yùn)而死之苦,由諸煩惱而成。彼諸可悲愍者,軍陣合會(huì),攻堅(jiān)陷陣之時(shí),為勵(lì)力欲摧伏敵軍。雖為槍箭等兵器所中而成重傷,然摧伏敵軍之事未成,尚終不退卻。今于常時(shí)能成眾苦之因,有生以來(lái)與我為仇之唯一怨敵,決欲摧伏,所有一切難行,縱有百千寒熱饑渴等苦加之于我,其應(yīng)奮勇堅(jiān)毅百折不回,乃至惑敵未伏以前,不舍精進(jìn),更何待言?

　　寅二為摧煩惱而起精進(jìn)之利益分三 卯一難行為自利圓滿之因故應(yīng)安忍卯二難行為他利圓滿之因故應(yīng)安忍 卯三先已發(fā)誓愿當(dāng)令成就之理 今初

　　為無(wú)義事遭敵曾負(fù)傷 猶如嚴(yán)身之具常矜炫

　　為成大義而奮正精勤 縱受諸苦于我何足恤

　　世人為無(wú)義小事,身為敵所創(chuàng)傷,常指以示人曰,此某時(shí)所負(fù)傷也,如身莊嚴(yán)而炫耀自得。今為成圓滿正覺(jué)之大義,發(fā)正精進(jìn)之時(shí),我縱受難行之苦,何足為害,唯是利益應(yīng)當(dāng)依止也。

　　卯二難行為他利圓滿之因故應(yīng)安忍

　　若漁若獵或復(fù)事家田 僅為自身溫飽支身命

　　祁寒蝎暑逼惱猶堪忍 利眾生故何苦不能堪

　　漁人捕魚,獵人獵獸,農(nóng)人耕稼,以自存活,僅求養(yǎng)活自身,尚能忍受寒熱等逼惱,為成辦無(wú)余有情一切安樂(lè),如我所受難行何不能忍應(yīng)安忍也。

　　卯三先發(fā)誓愿當(dāng)令成就之理

　　十方虛空盡邊際 有情煩惱誓愿斷

　　既發(fā)是愿而自身 不能解脫諸煩惱

　　于己忖度不自量 所言安得非欺妄

　　是故常應(yīng)勤精進(jìn) 摧諸煩惱毋退縮

　　或謂許摧伏他人身心煩惱,然不應(yīng)勤摧自己身心煩惱,如是即墮于寂滅邊故,其理不費(fèi)然,已發(fā)心誓愿解脫十方盡虛空際一切有情煩惱,或若時(shí)己身尚于諸惑不求解脫,既不顧他利,自利亦不能圓滿,隨煩惱自在而轉(zhuǎn),不知自量,復(fù)言當(dāng)解脫他人一切煩惱,豈非狂妄。自為生系縛利他不能圓滿,故于摧伏自身煩惱應(yīng)勤精進(jìn)也。

　　寅三于摧煩惱之加行應(yīng)勤精進(jìn)分二 卯一應(yīng)勤煩惱之對(duì)治 卯二任于何時(shí)悉應(yīng)勉力勿隨煩惱自在而轉(zhuǎn) 今初

　　我于此事應(yīng)貪著 懷恨不舍而遣除

　　雖如是具煩惱相 能斷煩惱非所斷

　　或謂若言我于此煩惱對(duì)治品應(yīng)當(dāng)貪著,深信倚任,于煩惱應(yīng)執(zhí)惡不舍斗爭(zhēng)摧伏,即于能斷對(duì)治法生著,于所斷執(zhí)惡不舍,亦是煩惱是所應(yīng)斷不爾。貪對(duì)治法,忿恨所斷,現(xiàn)如是相之相似煩惱,是能摧煩惱之對(duì)治品,非所斷類。本論后文又言應(yīng)摧伏者,是所斷已凈,不須更以能斷對(duì)治制伏故。

　　卯二任于何時(shí)悉應(yīng)勉力勿隨煩惱自在而轉(zhuǎn)

　　刀鋸鼎鑊加我身 雖斷吾頭亦易事

　　終不應(yīng)于煩惱敵 甘心俯首而歸順

　　欲斷煩惱,眾多苦不可量,何不即隨順煩惱為善?不爾。雖以火焚死或斷我頭,亦較輕易,不過(guò)舍現(xiàn)世之身而已,煩惱怨敵,能生地獄等大苦,障令不得所樂(lè)義利,故無(wú)論如何,終不應(yīng)于彼歸敬,隨其自在而轉(zhuǎn)也。

　　丑三于勤斷能斷之性修歡喜心分三 寅一自相續(xù)之煩惱根本拔除已彼無(wú)安住所依 寅二從顛倒因生故若依精進(jìn)必能斷除 寅三根本拔除已彼無(wú)余處更可依止故應(yīng)斷除 今初

　　世間怨敵被驅(qū)雖出境 還于他國(guó)潛伏收殘余

　　養(yǎng)精蓄銳卷土復(fù)重來(lái) 煩惱怨敵其相不如是

　　若煩惱如世間怨敵,一次驅(qū)去,有力之時(shí),復(fù)來(lái)為害,于彼唯有隨順。不爾,通常世間怨敵,一次驅(qū)去復(fù)住于他處,收復(fù)諸城蓄養(yǎng)精銳,有力之時(shí),為報(bào)仇敵,又復(fù)遠(yuǎn)來(lái)。煩惱怨敵,相不如是,根本拔除已,更不能住于他處,亦不能有力還來(lái)故。

　　寅二從顛倒因生故若依精進(jìn)必能斷除

　　煩惱以識(shí)煩惱慧眼斷 從何心中遣除更何住

　　住于何處還來(lái)為我害 唯是自心怯弱乏精勤

　　煩惱一次根本拔除已,更無(wú)安住之所依故。煩惱根本從顛倒生,以通達(dá)空性之般若慧眼,勵(lì)力斷其種子,斷已即已由我心中遣除,更復(fù)能往何處?依何處住長(zhǎng)養(yǎng)力能,復(fù)來(lái)為我作損害乎?必不能也。若能如是者,亦唯由不能精進(jìn)一次拔除自身之怯弱心為害也。

　　寅三根本拔除已彼決無(wú)余處更可依止故應(yīng)斷除

　　是諸煩惱不住于境不住于根不住中

　　此外亦復(fù)不住他處依于何處損有情

　　彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進(jìn)

　　為無(wú)義事地獄等苦何能侵損及我身

　　或謂諸惑從自續(xù)而生,自性成就,一種亦不能斷。諸煩惱自性不住于色等境,若如是諸阿羅漢,見色等時(shí),應(yīng)生煩惱故,如是亦不住于眼等根聚,思維住理之義時(shí),雖有眼等不緣煩惱故,亦不安住于彼等中間,亦不住于彼作業(yè)之外,故一次根本拔除已,彼諸自性成就之煩惱,依可處住,于諸有情而作損惱,任于何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空,而如幻顯現(xiàn),自性成就,爾時(shí)被作自性成就不能根本拔除想,為斷煩惱,應(yīng)勤精進(jìn)生起通達(dá)空性之般若,斷其怖畏。既能如是為無(wú)義事,何能令地獄等諸惡趣苦損惱于我,不應(yīng)理也。昔諸師亦言種子拔除已于彼諸處悉皆不住也。

　　壬三攝義

　　如其宣說(shuō)應(yīng)修諸學(xué)處 如是思維應(yīng)當(dāng)勤奮修

　　不聽醫(yī)言而欲求醫(yī)治 其疾能療古今所未有

　　如前所述多方思維,前所言之菩提心,及為守護(hù)學(xué)處故,如佛所教,不放逸勵(lì)力修行。若患必需療治之病,而不聽治病醫(yī)生之言,其病能愈未之有也。如未醫(yī)治故。是故應(yīng)遵我佛醫(yī)王教言,勵(lì)力而斷煩惱。

　　攝頌云:令自相續(xù)清凈離罪染,不壞善法展轉(zhuǎn)益增上,應(yīng)須堅(jiān)毅勤修毋懈怠,轉(zhuǎn)信善巧恒常具恭謹(jǐn)。

　　辛二出品名

　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟