巍巍法幢 大震法雷 九十高齡演華嚴(yán)

　　巍巍法幢 大震法雷 九十高齡演華嚴(yán)

　　夢(mèng)參老和尚

　　編者按:公元2004年2月21日下午,上夢(mèng)下參老和尚應(yīng)院長(zhǎng)上如下瑞法師之殷勤,經(jīng)大眾師父的隆重恭請(qǐng)供養(yǎng),以九十高齡,于五臺(tái)山普壽寺法堂,升高座,暢演華嚴(yán)甚深大法。因緣殊勝,法會(huì)空前。開(kāi)講前,院長(zhǎng)上如下瑞請(qǐng)法詞:弟子眾等,乞請(qǐng)法師轉(zhuǎn)*輪,廣度群迷,慈愍故。(三說(shuō),最后一遍大慈悲愍故。)

　　老和尚答:汝等已三請(qǐng),可為汝等共同學(xué)習(xí),演說(shuō)華嚴(yán)。

　　法不孤起仗緣方生

　　諸位菩薩!在這末法時(shí)候,我們能夠來(lái)共同學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,真是不可思議!我在加拿大溫哥華,居士請(qǐng)我講《華嚴(yán)經(jīng)》,我感覺(jué)年齡大了,又動(dòng)過(guò)大手術(shù),我感覺(jué)不可能,沒(méi)這個(gè)力量,那時(shí)只說(shuō)了華嚴(yán)大意,叫《疏論導(dǎo)讀》,已經(jīng)感覺(jué)不可思議。現(xiàn)在年滿九十歲了,如瑞法師向我要求講《華嚴(yán)經(jīng)》我最初聽(tīng)了嚇一跳,九十歲了,講華嚴(yán),我八十歲的時(shí)候,他們讓我講,都感覺(jué)太老了,講個(gè)不來(lái)了。哪曉得隔了十年,現(xiàn)在又有人請(qǐng)我講《華嚴(yán)經(jīng)》,這次我又答應(yīng)了,真是不可思議,我也不曉得是怎么答應(yīng)的。十年前,我不答應(yīng),老了。又活了十年,答應(yīng)了。法不孤起,仗緣方生;道不虛行,遇緣即應(yīng)。這次我來(lái)到五臺(tái)山,如瑞法師沒(méi)有請(qǐng)我講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),我來(lái)這兒就決定不走了。我本來(lái)是來(lái)這兒閉關(guān)、等死的。舊的習(xí)氣很不容易改,我這個(gè)講經(jīng)也是個(gè)習(xí)氣,這個(gè)習(xí)氣很不容易故。人家三說(shuō)兩說(shuō),我又答應(yīng)了,這個(gè)答應(yīng),可不是隨便答應(yīng),必須把它圓滿。我剛才稱你們?yōu)橹T位菩薩,我來(lái)給大家說(shuō),就是你們加持我了,大家共同把這個(gè)法圓滿,諸佛菩薩加持,大家加持力大,你們加持我,我就帶頭領(lǐng)你們共同學(xué)習(xí),這就是不可思議,不是意念所能想的。

　　因該果海果徹因源

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》與其它經(jīng)不大相同,這部經(jīng)是昆盧遮那佛所說(shuō),不是釋迦牟尼化身佛所說(shuō)。而且在講其它經(jīng)也好、論也好,是先因后果,這部經(jīng)是先果后因,這是不同點(diǎn)。這部經(jīng)文字多、經(jīng)頭大,但佛請(qǐng)的時(shí)間卻特別少。大家知道,佛說(shuō)阿含說(shuō)了十二年,方等說(shuō)了八年,二十二年說(shuō)般若、說(shuō)涅槃,法華八年,《華嚴(yán)經(jīng)》呢,佛一成道就說(shuō),說(shuō)了三七二十一天,在我們看,是不可思議的事。佛說(shuō)華嚴(yán)的地點(diǎn),是在印度菩提伽耶,是菩提場(chǎng),佛在這個(gè)地方開(kāi)悟了,成道了。成道后講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,共七處九會(huì),說(shuō)的是什么呢?的果海因源——佛成道之后的境界。也即是成佛的境界。其它經(jīng)先講修行、發(fā)心。這部經(jīng)不同,講怎么成了佛?先講果德,后講因。果中有因,因中有果,因果同時(shí)。

　　大家來(lái)學(xué)華嚴(yán)經(jīng),在這之前,我們就給打了基礎(chǔ),講了《大乘起信論》,要想成佛,先得有信心,不像我們所說(shuō)的信佛,燒柱香,或受個(gè)歸依,受個(gè)五戒,或沙彌戒,比丘、比丘尼戒,再受菩薩戒,與這些不同,要相信你自己是昆盧遮那佛,果海是你自己本來(lái)具足的,我們是因注果海,昆盧遮那佛,是果徹因源。這部經(jīng)是頓演的,三個(gè)七天就演完了。

　　什么是頓演呢?就是七處九會(huì)同時(shí)說(shuō)。七天說(shuō)完。菩提場(chǎng)也說(shuō),普光明殿也說(shuō),忉利天也說(shuō),也在夜摩天說(shuō),也在他化自在天說(shuō),塵說(shuō),剎說(shuō),有情說(shuō)、無(wú)情說(shuō),全都在說(shuō),這是佛的果海,這叫果海因源。不像我們?cè)谶@講,完了才到那兒講,頓演不是。我們大家常念《阿彌陀經(jīng)》,知道七寶行樹(shù)也在說(shuō)法,八功德水也在說(shuō)法,有情無(wú)情在說(shuō)法,這叫頓演。都屬于果海。就像我們先前的一念心,我們經(jīng)常說(shuō)密宗的大圓滿次第,大圓滿次第究竟成就了,就是我們現(xiàn)前的一念心,這個(gè)心怎么樣理解呢?就像華嚴(yán)的道場(chǎng),現(xiàn)在我們講《華嚴(yán)經(jīng)》,那么,諸位菩薩有心來(lái)學(xué),還是無(wú)心來(lái)學(xué)的呢?有心是安心,妄想執(zhí)著,怎么能學(xué)華嚴(yán)呢?不能學(xué)。無(wú)心,心都沒(méi)有了,還要來(lái)學(xué)習(xí)啊?想想看,這個(gè)問(wèn)題。有心不可以,無(wú)心也不可以。《金剛經(jīng)》說(shuō):過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。

　　為什么說(shuō)要先建立信心呢?建立信心的含義,咱們起信論講了那么多,信大乘,明白這個(gè)道理,說(shuō)的時(shí)候。沒(méi)有次第的次第。佛的果德沒(méi)有次第,但是要先果必須有因,因就有次第了,因地之中講十信、十住、十行、十回向。華嚴(yán)經(jīng)徹底講十一地,這個(gè),在其它經(jīng)典沒(méi)有提過(guò),只有華嚴(yán)經(jīng)講十一地。這部經(jīng),個(gè)人看法也不同,有兩位過(guò)去的祖師著有解釋《華嚴(yán)經(jīng)》的注解,一部是《華嚴(yán)疏鈔》,清涼國(guó)師作的:一部是《華殿合論》,方山長(zhǎng)者李通玄作的,是在家居士。李通玄講十處、十會(huì);清涼國(guó)師講七處九會(huì)。華嚴(yán)將十位圓滿一至十,但是依世間上說(shuō)。佛是七處說(shuō)的,普光明殿說(shuō)三次,兩個(gè)合起來(lái)就是七處九會(huì)。但是要有什么信心呢?先說(shuō)要有信心,不要用你的分別心去分別,分別就沒(méi)有頓演了。頓演就不要分別。十住、十信、十行,十回向,十地,十一地才能成佛。但是,我們這個(gè)心是什么果德呢?從本具的果德上說(shuō),果徹因源,不但要有信心,還要行道、 證道、回向。因你今天聽(tīng)華嚴(yán)經(jīng)的關(guān)系,就知道你將來(lái)必定成佛,這是本具的,不是從外得來(lái)的。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》從文字上說(shuō),非常的多,多到什么程度呢?多到咱們意念不到的多。廣到什么程度呢?咱們從龍樹(shù)菩薩取《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),《華嚴(yán)經(jīng)》有上、中、下三本, 上本有好多偈頌,有十個(gè)三干大干世界微塵數(shù),把十個(gè)大干世界抹成微塵、一微塵一偈�！叭羧擞�了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！毕襁@樣四句為一偈,就有十個(gè)三千大干世界的微塵數(shù)偈,把十個(gè)大千世界、把南閻浮提抹成微塵,誰(shuí)能知道這個(gè)數(shù)?咱們這屋子里的微塵把它抹為微塵,誰(shuí)能算得出來(lái)?所以說(shuō)非常的廣,這個(gè)我們沒(méi)法學(xué),娑婆世界的人沒(méi)法接觸,這是上本。中本,有四十九萬(wàn)八千八百偈,二百品,七處九會(huì)二十九品。下本《華嚴(yán)》,就是現(xiàn)在我們所學(xué)的經(jīng)本,下本也沒(méi)翻譯全。有十萬(wàn)偈,四十八品,咱們所學(xué)的,只翻譯到三十九品,現(xiàn)在我們學(xué)的《華嚴(yán)經(jīng)》還是不完整的。