莊嚴(yán)道場(chǎng)——釋《華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一之一》節(jié)錄

　　上夢(mèng)下參老和尚

　　菩提場(chǎng)就是華藏世界的境界,形容菩提場(chǎng)有十種莊嚴(yán),簡(jiǎn)略合成四種:

　　一地嚴(yán)。地是土地堅(jiān)固,金剛座的底下是金剛地。是佛的依報(bào),是金剛地基,這是約事上說。表心地的時(shí)候,這個(gè)心地表法身。地是指心地。心地含藏?zé)o量性功德,地嚴(yán)就表心地的無量法身,指佛的法身即毗盧遮那佛,這是果。因呢?以前是以般若修因,以悲智度眾生這個(gè)因,又以般若智能的法空為因,所有的因行就是華,一行嚴(yán)一最,一嚴(yán)演一行,一行成一嚴(yán),無量劫來所行的無量的因,無量的嚴(yán),這個(gè)是通融之說。異因嚴(yán)異果,無量因嚴(yán)無量果,通的時(shí)候,一因就嚴(yán)無量果,成就無量果。成佛了,一切都純凈無礙,純雜無礙,都可以說。約行布來說,一行嚴(yán)一果,所表現(xiàn)的心地之因,增長(zhǎng)了金剛之地。按教理來說,有權(quán)、有實(shí),以權(quán)實(shí)的教義度眾生,成就這個(gè)華藏世界。

　　二樹嚴(yán)。以大智能的因感成就的。智能因惑成的菩提樹,橫這棵樹又高又盛,又圓又妙,這是表法,形容智能,智能是高的,我們看不見菩提樹的枝葉,因?yàn)樵谥悄苌纤�是不昧�?光明照熠的,那是大菩薩所看到的。是假樹來顯佛的果德。這棵樹喻金剛,金剛是表法。樹花,表因,入了金剛三昧,生他本來具足的智能。表法的時(shí)候,隨眾生的境、差別,佛說一切法,隨眾生的業(yè)而消除眾生的一切業(yè)。所以枝條、樹枝、樹葉是嚴(yán)這棵樹的,以智能的光明嚴(yán)這棵樹,因?yàn)橹悄苌盍?來照這個(gè)理體,理智合而為一,這是形容這棵樹。智能是慧解,大慧力。對(duì)眾生說法叫方便善巧,應(yīng)以何法得度者,就始他說何法。樹表什么?就是身!菩提樹就是表佛身。

　　三宮殿嚴(yán)。指所處的宮殿。表示諸佛的悲和智,就像樓和閣相依,表法的。華藏世界整個(gè)就在宮殿里頭。整個(gè)的一切世界,一切事物都在菩提場(chǎng),這是的理上說。這一切的相表佛的功德,他的性體呢?是心。體是什么呢?摩尼寶。摩尼寶又稱如意寶。經(jīng)過無量?jī)|劫度眾生積累的功德所成就的,象這種相的莊嚴(yán)。是佛的悲智雙運(yùn)所成的。經(jīng)文說眾行發(fā)光,所遍灑的三千界都是法雨、法云。說法的義理,如云、如雨。宮殿里頭一定有光明,有種種幢,一定光具足,就是大智能跟禪定交融,悲寂互相交燭。幢表降服眾魔,這里頭含著無邊的菩薩。嚴(yán)本來指因說的,但這是解釋佛的果德,果中有因,即涅槃,不生不滅的是果,一切諸大菩薩,諸佛冥會(huì)感應(yīng),感就是因。諸佛跟一切諸大菩薩,沒有圣人不入涅槃的,就像一切水無不歸之于大海。所有發(fā)出的聲音、光明,就象寶所的網(wǎng)。地、樹、宮殿是因,這些因是顯佛成就的德。因?yàn)榉鸩豢伤甲h的力,一念頓現(xiàn)。頓現(xiàn)什么呢?法界之內(nèi)所有的一切諸相,一念間充遍十方。有非有,相似有,相似有不是真有�！罢妗笔鞘裁茨�?“真”是性體,性體是通的,所顯現(xiàn)的依報(bào)是有礙的,不是通的,有局限性。因?yàn)樵谶@個(gè)法會(huì),要容納無量的菩薩,演華嚴(yán)的法界之法,由佛的神通力攝入無礙,形相是有障礙的,但佛的神力故,有形跟無形無障礙。廣義是:佛在一念間而成就的宮殿。

　　四師子座嚴(yán)。表顯說法殊勝。佛的師子座非常殊勝。從這個(gè)師子座中出現(xiàn)了無限的菩薩,等量位的大菩薩。佛講《華嚴(yán)經(jīng)》的這個(gè)師子座,無限量。法空之座無座,無座而現(xiàn)出座來。什么座呢?師子座。師子是形容法王的。法沒有差異,隨緣就有差異。佛的座底下有輪子,輪于是表法的。在臺(tái)中間有個(gè)輪,輪子是什么呢?摧滅一切眾生煩惱。輪子的周圍周匝,形容佛的妙德普遍。在寶座上所綴的花、瓔珞,表示一切覺悟皆是通連無礙的,佛的教化周攝一切眾生。寶殿的嚴(yán)飾,堂的設(shè)備,總之拿它來形容佛的德。無處不是佛教化眾生,無處不是莊嚴(yán),體具故,正是顯法空,由相顯空,全收一切諸相,全收萬相。