開悟并不等同于成佛

　　開悟并不是修成,更不是成道。開悟只是明“理”而已;而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟,事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯(cuò)誤的。開悟并沒有成佛,明心見性之后還需要學(xué)習(xí)。如果不識(shí)文字就從文字學(xué)起。例如六祖大師雖然做到了明心見性,但因?yàn)椴蛔R(shí)字所以讀經(jīng)要由別人代讀。由此也可見理可頓悟,事須漸修。另一方面,我們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而并沒有授記他人,所以也可以知道明心見性絕不等同于成佛。開悟只是明理,成佛還需要修行的功德。

　　參禪之時(shí)要明白自己與佛之心無二分別。這個(gè)“明白”不是修得的,而是證得的。但我們學(xué)習(xí)教義的人要登上十信滿心時(shí)要經(jīng)過一萬(wàn)大劫。一萬(wàn)大劫是好長(zhǎng)的時(shí)間--人的壽歲從十歲每過一百年增一歲直到八萬(wàn)四千歲,又從八萬(wàn)四千歲每過一百年減一歲直到十歲,這樣的一增一減才是一小劫。一千小劫才構(gòu)成一個(gè)中劫,一千個(gè)中劫構(gòu)成了一個(gè)大劫。成佛需要經(jīng)過三大阿僧祇劫。開悟之人只相當(dāng)于成就了第一個(gè)大劫,之后要修利益眾生的事業(yè)。菩薩要從五明中求,菩薩都要學(xué)習(xí)醫(yī)方、工巧。而禪宗所講的明心見性成佛、與佛無二無別的說法在教義上講是“素法身”。所以雖然我們的體、性與諸佛已成的體、性平等無二,但禪宗所謂的明心見性成佛并不能與佛的功德相比。佛有利益無量眾生的功德,明心見性成就的只是心而不是利益眾生的功德。

　　所以,念經(jīng)的時(shí)候莫要錯(cuò)誤理解。我在南普陀的時(shí)候,一位老教授到南普陀來,看到墻上的《法華經(jīng)》經(jīng)文“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道”,就提意見:“墻上的標(biāo)語(yǔ)寫錯(cuò)了。我每天來雙合掌,磕頭,可不僅僅是單合掌、小低頭啊�？稍趺催�未成佛啊?”這就是秀才念經(jīng),笑死老僧。我告訴他:“這是對(duì)經(jīng)文錯(cuò)誤的理解。任何人單合掌,小低頭所成就的是成佛之因。在此基礎(chǔ)上才能起修,才能成佛。所以決定成佛的不是現(xiàn)在,而是在所種成佛之因基礎(chǔ)上,經(jīng)過長(zhǎng)久的修行才得以實(shí)現(xiàn)。”《法華經(jīng)》授記了全體的眾生。這就是對(duì)修禪要有的正確理解。更通俗一點(diǎn)說,禪就是生活,用心來指導(dǎo)生活。禪的范圍很廣,變相地說禪即是佛,佛即是禪。前面我們說過,禪是極簡(jiǎn)單的開示,開示的就是人人都具有與佛無二的佛性,人人都可以成佛。就像人人都有權(quán)利來復(fù)旦大學(xué)讀書,但能否進(jìn)入就要看個(gè)人的努力和奮斗。對(duì)于成佛這一目標(biāo)來說,不僅僅是人,哪怕是一只螞蟻都有佛性。在佛來看,人性、畜生性、眾生性都可以成就佛性。

　　我們知道,“佛陀”是印度梵語(yǔ)“Buddha”的音譯。佛教傳到中國(guó)后,中國(guó)人逐漸將佛陀省略為“佛”。佛陀的意義是覺者、覺悟、有智慧。而且這種覺悟不單局限于自己,還能夠使別人覺悟。一念惡念已滅,身口意三業(yè)存善達(dá)到究竟。所以,佛法就是達(dá)到善、覺悟、智慧的方法。如果生活中念念不失覺悟,那么即是成就佛道。而禪就是讓我們?cè)谏�活中念念不�?因此禪所包含的范圍很廣。例如,禪堂前面掛著“選佛場(chǎng)”三字,就是讓人們明心見性的禪通達(dá)佛道。

　　“明心見性”中的心可不是我們身體中的心臟。這個(gè)心范圍極廣,三千大千世界、西方極樂世界等等凡用語(yǔ)言表達(dá)的事物都在心中。這個(gè)心,這個(gè)體性,或者經(jīng)上常說的“覺性”與佛成就的心性平等。凡夫與佛只有此心迷悟之間的差別。而我們現(xiàn)在所用的心并不是這“真心”,而是妄識(shí)。這妄識(shí)就是將第七識(shí)末那識(shí)執(zhí)著為心,而第七識(shí)則執(zhí)著于第八識(shí)阿賴耶識(shí)。一分真心,一分妄心,妄心是真心所起的影子。

　　“明心見性”在教義中達(dá)到了“十信”,此時(shí)信心具足便不會(huì)再起惡念,再造惡業(yè)。成就十信之后就進(jìn)入了“初住”,住于心上。參禪之人與單單學(xué)習(xí)教義之人的差別,就在于參禪者能夠達(dá)到明心見性,這正是禪堂所宣揚(yáng)的。而單單學(xué)習(xí)教義者則距此甚遠(yuǎn),連十住都沒有進(jìn)入,更不要提《華嚴(yán)》所說的十行、十回向、十地、等覺、妙覺等位。證據(jù)就是入初住的菩薩發(fā)菩提心具有大神通力,能夠到一百個(gè)世界示現(xiàn)為佛與大菩薩渡化眾生。有了這樣的神通才表明真正進(jìn)入了住位,發(fā)心住的菩薩初發(fā)心時(shí)成正覺。而我們平時(shí)也經(jīng)常說發(fā)菩提心,但我們所發(fā)的只是“欣樂心”。對(duì)佛法誠(chéng)懇與信任而已,并不是真正的菩提心。

　　我們平時(shí)所說的“開悟者”只是不再造惡業(yè),明白自己的心性與佛無二無別。但達(dá)到開悟之后還需要繼續(xù)修行。開悟者連發(fā)心住菩薩的神通都沒有具備,別說一百個(gè)世界,就連在這個(gè)世界中都無法示現(xiàn)佛身為眾生說法。這就像從小學(xué)、中學(xué)、高中最后到大學(xué)的一步步教育,每一步都是為后一步做準(zhǔn)備。佛教中的修行也是如此,一位一位而不能跳躍,絕不是禪宗所說的“頓超直入,立證菩提”。這個(gè)成佛只能說是明心見性而已。與釋迦牟尼佛在菩提樹下的大悟不同,釋迦牟尼佛經(jīng)過了三大阿僧祇劫的修行才獲得了大悟。就如神童哪怕在智慧上并不比一位經(jīng)過一系列教育的大學(xué)生差,但他卻完全不了解教育的一步步過程一樣。因此,哪怕是“頓超直入,立證菩提”,也是宿世修行的智慧在此時(shí)得以顯現(xiàn)而已。佛教中沒有便宜法門。龍女即身成佛,善財(cái)童子即身成佛,都是無量劫來修行的結(jié)果。所以,頓超直入是由漸而頓。

　　不僅佛教修行沒有便宜,生活中也沒有便宜可撿。某些人突然地發(fā)財(cái),某些人突然陷入困頓,都是前世與宿世的因緣。學(xué)習(xí)中也是這樣,有的人一學(xué)就會(huì),有的人笨得很,怎么學(xué)也不懂。一學(xué)就會(huì)的人因?yàn)樗奘婪e累的智慧才能有今天的“頓”。對(duì)于學(xué)佛的人來說,我們不能貪圖便宜。

　　參禪靠自己,而念佛則是依靠他力。通過觀想與稱名阿彌陀佛或觀音菩薩,就會(huì)得到他們的加持。現(xiàn)在流行的念佛法門就是這種依靠他力的修行方式。而參禪卻完全不同,參禪的道友會(huì)說“佛來佛斬,魔來魔斬”,完全是自力的。念佛的人則完全不同,是要求見佛,仰仗佛菩薩的功德。念佛、觀想佛才能得到佛的加持力。兩者間的區(qū)別大家一定要弄清楚。

　　在生活中,如果前世有與佛教的因緣,如念過佛、信佛,則今生遇到佛法時(shí)便更加興奮,也能更加投入進(jìn)佛法中。如果沒有這種因緣,就不見得會(huì)有這種熱情與投入。地球上現(xiàn)在有六十億人,信佛的人也很多,但真正投入的卻不多。我說這話也不怕諸位多心,在座的各位雖然聽聞佛法但并未投入。你會(huì)為佛法付出很多嗎?不付出又怎么得到!信只能得到信的功德,付出多才能有更多的功德。這個(gè)與念佛得到的加持是毫不相違背的。今生得到佛菩薩的加持,是前生乃至宿世的善根因緣。因?yàn)檫@份因緣的存在,我們才能在今生聽聞佛法時(shí)有深刻的觸動(dòng),在開始信佛的時(shí)候有種戰(zhàn)栗的感覺。產(chǎn)生戰(zhàn)栗感覺的原因在于善根深厚,脫離佛法太久,突然得到加持力的緣故。而有的人聽到佛號(hào)時(shí)感覺喜歡,但并沒有激動(dòng)的感情,也沒有付出。有時(shí)候還到廟里燒燒香,但我們要知道燒香是風(fēng)俗習(xí)慣而非信仰。信仰與習(xí)慣是不同的。真正的信仰是要將佛法與生活緊緊地聯(lián)系起來。這就回到了“禪”。

　　我把禪解釋為善因,過去無量劫以來的善因。這就是為什么見佛會(huì)有歡喜心,參禪而能進(jìn)入。舉個(gè)例子,“念佛者誰(shuí)?”反過來說“誰(shuí)在念佛?”這一問意味著什么?這是在發(fā)明我們的心性,尋找我們的本體。我們的身體是變化的,無常的,由前世所造業(yè)推動(dòng)的變化身。

　　像學(xué)生中有第一名,也有倒第一名。不可能所有學(xué)生都是第一名,也不可能所有人都是倒第一名,必須有一個(gè)依次排名的順序。如果想超越,就必須付出努力。付出的力量越大,超越的越多。我們學(xué)佛的人也是這樣,必須一步步超越。