法云寺禪三十五開示

　　法云寺禪三十五開示

　　2000/8/29于美國法云寺

　　首先,非常的歡迎各位法師、各位居士到這里參加禪七�？赡芨魑欢寄玫搅硕U七手冊這個小冊子。

　　我們共同地學(xué)習(xí)「禪」這件事,這件事究竟是做什么事情呢?簡要地說,應(yīng)該說是修學(xué)圣道,應(yīng)該是這樣解釋的。但是這一句話,也還是不太明白,如果換一句話來說,就是破除去我們內(nèi)心里面的執(zhí)著。什么叫做禪?就是破執(zhí)的意思,破除去我們內(nèi)心的執(zhí)著,這就叫做禪。

　　但是這件事,我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,彌勒菩薩對我們的開示:學(xué)禪之前,有一個先決的條件,才可以學(xué)習(xí)圣道、才可以坐禪的。什么條件呢?就是我們內(nèi)心里邊,要有一個堅(jiān)定的愿望才可以�！冈竿�」這句話,就是我們內(nèi)心里面有所求,有所希求的意思。在《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉里面說,「以涅槃為上首!」就是說我們希望能得到涅槃;要有這樣的愿望,然后坐禪,那叫做修學(xué)圣道。如果你并沒有希望得涅槃,那你的坐禪,不是修學(xué)圣道。

　　愿望這句話,我剛才說是有所求,有所求也表示我們內(nèi)心里面有所棄舍,棄舍了我們不高興的事情。我們希求成就一個滿意的事情,也就像我們通常念阿彌陀佛的時候,有「欣」、「厭」兩個字;修學(xué)圣道亦復(fù)如是,也需要有欣、有厭的。

　　這個「厭」就是不高興的事情,棄舍這個不高興的事情,叫做厭。什么事情是我們應(yīng)該棄舍的呢?也就是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里邊歡喜的事情,我們需要對我們所歡喜的事情,能看見它的過患,它是有過失的,我們不應(yīng)該一直地希求這件事。

　　什么是我們所歡喜的事情呢?我們不修學(xué)圣道的時候,我們心里面都是有一種歡喜的事情,不斷地工作來希求所歡喜的事情。我現(xiàn)在明白一點(diǎn)說,什么是我們歡喜的事情?就是想要做皇帝!當(dāng)然,我這樣說,各位同學(xué)可能不同意:「我沒想做皇帝啊!」所以對我這句話可能不同意。我用這個字就是代表所有的、所希求滿意的事情,都用「皇帝」這個字來代表的意思;當(dāng)然,我也同意并不是每一個人都想做皇帝,這是少數(shù)人有這樣的想法。

　　我現(xiàn)在舉一個例子,表示我們應(yīng)該棄舍這些迷惑人的事情�！�金剛經(jīng)》上有一句話:「須菩提!譬如有人身如須彌山王,于意云何,是身為大不?」這一段文,「譬如有人身如須彌山王」這句話是什么意思呢?這句話當(dāng)然不是說我們一般的凡夫境界,是說在佛法里面修學(xué)圣道成功了的人。就是得無生法忍以上的圣人,他們成就了清凈無漏的般若的智慧,就是無所得的智慧,用這樣的智慧,發(fā)大悲心,廣修六波羅蜜,普度眾生;他這樣子做所成就的功德,由這樣的功德招感他清凈功德莊嚴(yán)的法身,那個法身是非常高大的,所以叫「譬如有人身如須彌山王」。當(dāng)然那個身體是無漏功德所成就的,不是我們?nèi)庋鬯�能�?我們?nèi)庋凼且姴坏健５�是那個身體有什么好呢?就是永遠(yuǎn)是健康的,不會像我們這個身體有老、病、死。我們這個身體,我們自己感覺到很好,很愛著這個身體,但是這個身體,就是令我們不如意,就是老、病、死。但是,這些得無生法忍的圣人所成就的,如須彌山王那么高大的身體,沒有老、病、死,而且有不可思議的神通變化。

　　說是那個身體,我們?nèi)羰亲x《金剛經(jīng)》讀到這里的話,你若作如是觀、作如是思惟的時候,你內(nèi)心里面怎么想?你有什么感覺?當(dāng)然,我們很快地會感覺到我們的身體不滿意;我們每一個人對自己的身體不滿意,就是剛才說的,這個身體終究是要老、病、死。修不凈觀的時候,就是很明顯地會知道,這個身體是個臭皮囊,我們自己都不感覺滿意。我認(rèn)為這個世界上,不管是什么人,對自己的身體都是不滿意的。我們看佛菩薩的清凈法身、無量功德莊嚴(yán)的身體,那是令人滿意的。從這里我們會感覺到,我們在這個社會上、在這個世界上所希求的一切滿意的事情,完全被老、病、死破壞了!不管你的智慧怎么大,所有的事情最后都是很苦惱的走了,都是這樣子。

　　其它的,我們不用一樣一樣的說,就從自己生命體的老、病、死,和佛菩薩永遠(yuǎn)健康的那個法身來對比,我們應(yīng)該生厭離心,對世間上如意的事情,都應(yīng)該生厭離心;我們應(yīng)該對佛菩薩所成就的圣道、所成就的涅槃生歡喜心,生仰慕、希求的愿,建立了這樣堅(jiān)強(qiáng)的愿,然后我們修學(xué)圣道,就名之為圣道,名之為禪。我們先應(yīng)該有這樣的愿。

　　你有這樣的愿的話,你對于世間上令人迷惑的事情,你就能棄舍。在你的理智上,你能逐漸、逐漸地棄舍了,世間上的事情不能障礙你修學(xué)圣道,這樣你才有時間來修學(xué)圣道的;如果你沒有這個愿,你是沒有時間的。所以應(yīng)該,所有……不管你是在家的佛教徒、是出家的佛教徒,應(yīng)該建立這樣的圣道的愿望,你應(yīng)該做好這件事。這是我要和各位談話的第一段。

　　我們有了這樣的愿,然后我們再去學(xué)習(xí)禪。而學(xué)習(xí)禪這件事,當(dāng)然我們今天大家集會在一起,是叫做打禪七。按通常的道理來說,我們應(yīng)該是經(jīng)過一個時期的學(xué)習(xí)佛法,也就是明白了什么叫做「禪」;不是把經(jīng)論放在藏經(jīng)樓上喂蟲子吃,給蟲子吃,我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論,就可以學(xué)習(xí)禪的,我是不同意這種態(tài)度的。我們學(xué)習(xí)經(jīng)論,明白了怎么叫做禪,然后我們才去實(shí)踐這件事,拿出時間來學(xué)習(xí)禪,應(yīng)該是這樣子。但事實(shí)上,恐怕不完全是這樣子,有的人對于經(jīng)論是學(xué)習(xí)過,有的人對經(jīng)論可能學(xué)習(xí)得不夠,也可能還沒有學(xué)習(xí)過,那對于禪的學(xué)習(xí),可能還是門外漢;那樣子,你打禪七是不及格的。

　　所以,現(xiàn)在我姑且向各位介紹怎么樣學(xué)習(xí)禪。學(xué)習(xí)禪這件事,在經(jīng)論上,不管是《楞伽經(jīng)》、是《解深密經(jīng)》、是《大般若經(jīng)》、是《大智度論》、是《瑜伽師地論》,都告訴我們,就是止觀叫做禪,就是修習(xí)止觀。

　　《瑜伽師地論》里面,對于止觀說得非常的詳細(xì),怎么樣止、怎么樣觀,說得清清楚楚的。佛菩薩是知道我們凡夫很笨、很愚癡、沒有智慧,學(xué)習(xí)佛法有困難,所以他說出來話叫你容易懂、叫你容易明白。所以,我們?nèi)粝胍?知道)怎么樣坐禪,應(yīng)該學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的。

　　我本人很幸運(yùn),一出家就到佛學(xué)院去學(xué)了天臺教——天臺智者大師的這些法語,所以我也感覺到,天臺智者大師他關(guān)于修止觀的書,我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)它有什么好處呢?就是我們?nèi)菀字�道怎么樣用心坐禪。我個人的想法,你學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》,也還應(yīng)該學(xué)習(xí)天臺智者大師的書。天臺智者大師的書,關(guān)于止觀說得很多,所以也有人主張,「天臺宗可以名之為禪宗」,有人主張這樣,我也同意這個說法。

　　若學(xué)習(xí)了天臺智者大師說止觀的書,和《瑜伽師地論》對比起來,感覺到彌勒菩薩說的還是深了一點(diǎn)。天臺智者大師的書我們?nèi)魧W(xué)過,就是在我們現(xiàn)在的程度可以向前邁一步!智者大師的書有這樣的好處。你若讀《釋禪波羅蜜》的話,或者《小止觀》,你就會有這個感覺;你若直接去讀《瑜伽師地論》,你可能還是有一點(diǎn)摸不著頭緒,也還是有可能的。所以我認(rèn)為這兩種書都應(yīng)該學(xué)習(xí)。那么說這個話,我的意思是說:我玅境沒有話能向各位說的,我要說的就是根據(jù)這些書上來講這件事。

　　我還是直接說,我們學(xué)習(xí)止、學(xué)習(xí)觀。當(dāng)然止和觀前面就是戒,我們不管是在家居士、或出家的法師都是有戒。在家居士你若想在佛法里邊有成就,你一定要受戒,最低限度要受五戒、或八關(guān)齋戒、或者是菩薩戒;出家以后要受比丘戒,沙彌戒、沙彌尼戒、還有式叉摩那女學(xué)習(xí)六法、或者比丘、比丘尼戒這些戒,要有戒的基礎(chǔ),然后修止觀。

　　這個止,它的目的就是使令心里面不散亂。不散亂這句話怎么講呢?就是在自己日常生活的事情,心里面想,東想、西想,沒有不想的,非常的自由�，F(xiàn)在修止,修奢摩他的止的時候,就把這些事情都停下來,不要想,叫這一念心明靜而住。心里面若昏沉了,就是心里面不明白了;心里面東想西想,不是昏沉,但是心里面動亂�，F(xiàn)在不要動亂,不要東想西想,心里面就是寂靜住;心里面還是明明了了的,并沒有昏沉,所以叫做明。一個明、一個靜。

　　我們不用功修行的人,睡著覺不做夢,心里面什么也不知道,就是昏沉;什么也不知道,就是昧。等到睡醒了以后,就東想西想;雖然睡醒以后是明了,但是動亂。睡著覺不做夢,心里面可以說是寂靜,但是不明。所以,有的時候明而不寂靜,寂靜而不明。現(xiàn)在,我們坐禪的時候,學(xué)習(xí)奢摩他,叫心里明而又靜、靜而又明,這就叫做奢摩他的止。

　　用什么方法,我們心才能明而又靜、靜而又明呢?智者大師的書和《瑜伽師地論》都告訴我們,要有一個所緣境。

　　本來是修行人心里面要離一切境界,我們的心不要有境界,什么境界都沒有。這個心啊,禪宗有一句話:「不與萬法為伴侶!」就是心里面一切境界都沒有。這個「伴侶」,所緣境就是你的伴侶。說「現(xiàn)在有老虎來了,我心里面想這個老虎」,那么這個老虎就給你做伴;說「我心里想一個大蓮花」,這蓮花就為你做伴,這叫做伴�，F(xiàn)在這個修行人「不與萬法為伴侶」,心里面沒有所緣境。當(dāng)然這件事我們辦不到,這件事要圣人才可以,我們一般的人、不修行的人辦不到這件事。

　　怎么樣才能夠明靜而住呢?還是要有一個所緣境。要有一個所緣境,經(jīng)論里面通常說的,就用我們的出入息作所緣境,出息、入息作所緣境。由鼻到肚臍這叫入息,由肚臍到鼻這叫出息,用這個息作所緣境,這是一個很現(xiàn)成的事情。這樣子,就能夠使令我們的心明靜而住,就能做到。

　　在「十六特勝」這個法門上,有「知息出、知息入,知息長、知息短」,有這兩句話,或者說四句話。我們?nèi)粲眠@個出入息作所緣境的時候,你一開始你心里面默念這句話:「知息出、知息入,知息長、知息短」,然后你就負(fù)責(zé)「知」:現(xiàn)在這個息是出,你就知,息在入,你也是知,你就負(fù)責(zé)這件事,其它的事情都不要管,就是這樣「知息長、知息短」,這樣子。

　　如果這樣辦不到,可以數(shù)數(shù),數(shù)這個出入息:一、二、三、四、五。我相信各位同學(xué)、各位法師、各位居士可能很久就學(xué)習(xí)過這個方法。但是也有人這樣做,做不來,我知息出、知息入的時候,數(shù)這個一、二、三、四、五的時候,心就緊張;心一緊張,這出入息就快,就喘起來了,反倒弄得很辛苦,所以也修不來。那么這樣子就得要改變,改變一個方法。改變方法,怎么樣改變呢?方法是很多的。

　　譬如說,我們現(xiàn)在屋子里面開燈了,這個燈開開以后有光明、燈光,用這個燈的光作所緣境也是可以,也是可以的。怎么樣做法呢?也可以這樣做:譬如說是黑天的時候,太陽已經(jīng)落下了,屋子里面不開燈,完全所有的燈都關(guān)了,關(guān)了當(dāng)然這屋子里面是黑暗的;你用一個手電筒開開向下照,向地面上照,這地面上就現(xiàn)出一個圓的光明,你把這個相貌取下來,取在心里面,用它作所緣境,心里面就思惟這個光明作所緣境,這樣也是可以。

　　或者說,你用一個大碗裝上水,你就看碗里面這一碗水,水是很清澈的;你把這個相貌取下來,你靜坐的時候,心里面就憶念這個水的相貌,這個大碗里面水的相貌,這樣也可以,用水作所緣境。

　　或者說是,你用一塊土作所緣境也是可以。你在各地方看,什么樣的土你歡喜,用一個木板,把這個土放在木板上,用水和一和,把它弄平了,放在太陽那里,不要大太陽,最好是陰涼的地方,它慢慢地干了,就用這個境界作所緣境也是可以。

　　地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白,很多很多都可以作所緣境。用這樣的方法作所緣境的時候,你心里面專注在這個所緣境里面,其它的都不要分別,使令內(nèi)心里面可以明靜而住,也是可以。

　　另外還有一個方法,就是你坐下來的時候,你心里面注意你的足,你的腳,從這個足趾,足有五個趾頭,你是兩個足,就是十個趾,你注意這個足的趾頭,這五個趾你都要注意,一個、一個地注意,然后慢慢地向上移動,經(jīng)過這個膝蓋,然后一點(diǎn)、一點(diǎn)向上移動,到后面的脊骨,前面有肋條骨,乃至到髑髏——這個頭的骨頭,慢慢地向上移動;然后再由頭至足向下移動,連兩個手臂、手指你都要注意,就是慢慢地移動,這樣也可以。我認(rèn)為這個方法,就是修奢摩他止特別有困難的人用這個方法,容易攝心,容易令這個心拒絕、排斥出去其它雜亂的妄想,使令這個心唯獨(dú)在這里注意,這樣也是可以。

　　這個奢摩他的止,初開始就是由欲界定,欲界定有九心住,我現(xiàn)在不必個別地說,從這九心住成就了,就是欲界定;然后進(jìn)一步,再繼續(xù)用功,就到未到地定;由未到地定再進(jìn)一步,就到色界四禪了�！督馍蠲芙�(jīng)》的〈分別瑜伽品〉告訴我們,你靜坐修奢摩他的止,到了未到地定以上,可以名之為「奢摩他」了!在欲界定還不及格,到了未到地定以上,這個止是成功,就可以名之為奢摩他了。當(dāng)然未到地定的止,在我們初開始靜坐的人來說,那是很好的境界了,但是還不如色界四禪,你若成就了色界四禪,那是更好了,力量是更大。各位可以這樣子修奢摩他的止,用這個所緣境去修止。

　　現(xiàn)在我再說,為什么要修奢摩他的止?就是為了要修毘缽舍那的關(guān)系。毘缽舍那是觀,觀就是用智慧去觀察。因?yàn)槿舨恍奚菽λ�的�?智慧的作用也受到影響,就不能見到第一義諦;不能見到第一義諦,你就是個生死凡夫。雖然你得到四禪八定了,你能有神通變化,然而還是個生死凡夫,你還是在生死里流轉(zhuǎn),你不能得圣道,你不能解脫苦惱。我們沒有學(xué)習(xí)過經(jīng)論的人,看見有神通,很羨慕這件事;其實(shí)有神通的人也一樣苦惱,沒有什么了不起。但是我們要讀《瑜伽師地論》才知道這件事。我們?yōu)槭裁匆�修奢摩他的�?就是幫助我們修觀,去見第一義諦、可以得圣道!目的是這么回事兒,不是為得神通。

　　但是我們佛教徒也有一個問題,什么問題呢?我看多數(shù)人都有這個問題,只愿意修止、而不愿意修觀。非佛教徒我們不說,我們佛教徒多數(shù)都是有這個問題,就是不愿意修觀,只愿意修止。因?yàn)樾拗苟嗌儆幸稽c(diǎn)相應(yīng)的時候,感覺到舒服,感覺到很舒服,所以就愛著這個舒服,所以愿意修止。我們很多的佛教徒都有這個問題。但是這個事情是不對的,不應(yīng)該這樣做,應(yīng)該也要修觀。

　　修觀這句話,怎么叫做修觀?觀是智慧,止不是智慧,止是有一點(diǎn)寂靜住就是了,成功了名之為定,它還不是太理想,要修智慧,修觀。修觀,在經(jīng)論里面告訴我們,有很多種觀。小乘經(jīng)論、大乘經(jīng)論都有相同的地方,一個最重要的就是不凈觀。因?yàn)槿粝胍�修學(xué)圣道,這個男女的欲一定要停下來;如果男女的欲你不停下來,你的止也成不了、觀也不能成就,就是障礙了你得圣道,非要把這個欲破了才行。那么怎么樣能破這個欲呢?就是修不凈觀可以破這欲,所以應(yīng)該修不凈觀。

　　這個不凈觀的內(nèi)容,在《大智度論》里面說得很清楚,有現(xiàn)成的文句;在《瑜伽師地論》里邊也有現(xiàn)成的文句。我們把那個文句背下來,你要背下來,然后按照那個文去思惟,就可以名之為修不凈觀了,你不背下來還不行。這是可以修不凈觀。如果各位需要的話,可以請智中法師把不凈觀的文影印下來給你們。你不妨拿那個文搋在兜兒里面,靜坐的時候也可以拿出來看看,看看,然后你就心里面想,也可以這樣做,修不凈觀。

　　修不凈觀使令我們消滅了男女的欲,我們就可以修學(xué)四念住、修學(xué)圣道。因?yàn)檫@個欲有障道的力量,障礙我們不能修止觀,所以先把這個障礙破除去;然后,我們修無我觀也可以,修無常觀也可以,修畢竟空觀也可以,修唯識觀、修法界觀、修一心三觀都可以。因?yàn)闆]有障礙了,你的智慧就能發(fā)生作用。那么這是可以修不凈觀。

　　修不凈觀不能斷煩惱,只能夠調(diào)伏,把這個欲調(diào)伏了,叫它不要動,有這個作用。它不動了,你就可以修無我觀、修畢竟空觀都可以。若是欲心一動,什么都做不到了,它有障礙作用。所以,修不凈觀雖然不能夠使令我們得圣道,但是能破除障礙圣道的這一切的業(yè)障,能破除去,所以應(yīng)該修不凈觀。當(dāng)然也有的人生來,雖然他不是圣人,但是他的欲心好像沒有似的,也有這種人;若這樣情形,就不需要修不凈觀,你直接可以修無我觀、修畢竟空觀、修唯識觀都可以。這是修不凈觀。

　　其次,我們也應(yīng)該修無我觀。這個無我觀……,當(dāng)然我玅境讀的經(jīng)論少,我讀的經(jīng)論雖然少,我讀的經(jīng)論里面,我感覺到《瑜伽師地論》對于無我觀說得非常的具體、說得非常的完備,使令我們能夠認(rèn)同無我的道理,是無我的!我們這個色受想行識里沒有我可得。所以,也可以修無我觀。

　　也可以修畢竟空觀。畢竟空觀,就像《中觀論》和《大智度論》的空觀,這當(dāng)然要學(xué)一個時期,不然的話,不知道怎么叫做空,也是個問題。所以,愿意修止、而不愿意修觀,也可能佛法學(xué)習(xí)得不夠、修不來,這也可能是個問題。

　　修無我觀,如果你成功了,你就是圣人,你就是圣人了。小乘佛教來說,可以到阿羅漢的境界;大乘佛法,究竟圓滿就是佛的境界,不可以輕視無我觀的。

　　當(dāng)然,我們?nèi)魧W(xué)習(xí)唯識觀,唯識觀我感覺到比無我觀還難一點(diǎn),你學(xué)習(xí)唯識可是不容易。學(xué)習(xí)遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性,這三自性的道理要明白了,才能夠修唯識觀。

　　我自己這么樣虛妄分別,我們佛教徒里邊,學(xué)習(xí)唯識的人不是很多,因?yàn)槭裁催@樣子?不容易學(xué)!不容易,你不容易懂這個道理,不容易。所以,難,就使令我們學(xué)習(xí)的人少。而我們佛教徒里面多數(shù)念阿彌陀佛,多數(shù)是念阿彌陀佛,為什么?因?yàn)楸容^容易,譬如講《阿彌陀經(jīng)》也容易講;講《無量壽經(jīng)》也比較容易,但是比《阿彌陀經(jīng)》難一點(diǎn);講《十六觀經(jīng)》;講天親菩薩的《往生論》,天親菩薩《往生論》我看比《阿彌陀經(jīng)》難一點(diǎn);一般講個凈土法門的開示也比較容易。因?yàn)樗�容�?所以我們很多人就念阿彌陀佛,修唯識觀的人非常少,為什么?就是難的關(guān)系。

　　但是,我們歡喜禪的人,假設(shè)你有這樣的意愿,你應(yīng)該不怕難,「你說難,我偏要學(xué)習(xí)!」應(yīng)該要這樣才對;說難,「我就退了」,當(dāng)然這也是你的自由,你愿意退就退了吧!

　　不過,這里面的意思,修觀,少數(shù)的觀也容易講,容易明白,其它的觀比較難一點(diǎn),那非要經(jīng)過長時期的修學(xué)圣道才可以。有的人:「我不要學(xué)習(xí),不要學(xué)習(xí)經(jīng)論,我閉上眼睛開悟!」當(dāng)然那是最好了,你看,不用辛苦你就明白了,那不是正好!但是世間上沒有便宜的事情,沒有人能占便宜的,也沒有人吃虧的,沒有這種事情。那么這是修觀。

　　我再多說幾句,有這樣便宜的事情,為什么不就走這條路?「我就閉上眼睛,不要學(xué)習(xí)經(jīng)論,我就可以成佛!」不是很好嗎?為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)論呢?你可以提出這個問題。不過這樣的話,釋迦牟尼佛就不要出世好了,那么世間上自然就是佛了,不是更好嗎?但是事實(shí)不是那樣子。要釋迦牟尼佛出世、宣揚(yáng)佛法,眾生才有希望得圣道,這是一樣。第二樣的說法,釋迦牟尼佛已經(jīng)告訴我們了,父母未生前的本來面目是什么?都告訴你了;念佛是誰?釋迦牟尼佛也告訴你了;為什么你自己還要在那兒想?是怎么回事呢?你是瞧不起釋迦牟尼佛?他說的不對,你要自己去想,是那么意思?所以,應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法,然后修學(xué)圣道,這是一個正常的道理。

　　我說這么多的話,我不知道對各位有沒有幫助!不知道有沒有幫助。這是修止觀這件事,一個止、一個觀。

　　我再說一點(diǎn)事情,說什么呢?各位可能根性都很利,業(yè)障也不是那么重,修止觀可能會容易;但是也有的人有問題,就是修不來,止也修不來、觀也修不來,那怎么辦呢?可以這樣做,你盤上腿靜坐的時候,你不要先修止;修止是很難的,因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心,從久遠(yuǎn)以來習(xí)慣了是自由的,內(nèi)心是非常自由的,東想西想,這妄想非常的多,你想要停下來不想,這是很困難,的確是有這個問題。修止非常困難,你就不要勉強(qiáng)修止,你修觀。

　　修觀,譬如說你歡喜《金剛經(jīng)》,把《金剛經(jīng)》完全都背下來最好,不能就背一半也可以,就是那幾段你特別歡喜的,你也可以把它背下來,找這個參考書……,這個參考書也是問題,人有了學(xué)問、有點(diǎn)文學(xué)的話,寫一本書是很容易的事情,所以《金剛經(jīng)》的批注非常的多。若是你肯學(xué)的話,你心里面就想:「誰說得對呢?」這是一個問題。

　　我現(xiàn)在姑妄言之,這個《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的批注就是《大智度論》,《大智度論》是誰作的?就是龍樹菩薩作的。龍樹菩薩在印度佛教、中國佛教,大家共同的都是尊重他,不管是天臺宗、華嚴(yán)宗、密宗、禪宗都是尊重他是祖師,所以應(yīng)該是可以建立信心,我們對他毫無疑問,應(yīng)該是有這個條件的。他這個《大智度論》解釋《大品般若經(jīng)》。我看《南北朝佛教史》那個作者,他就說出一句話,他說《金剛經(jīng)》的批注為什么那么多呢?因?yàn)樗��?《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的批注為什么少呢?因?yàn)樗�特別多,你要給它作批注很不容易,因?yàn)樵捳f多了就容易說錯,言多語失,就自相矛盾,你就不能夠自圓其說,所以《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的批注非常少�！督饎偨�(jīng)》它短,就容易作批注;容易作批注,就容易有錯。所以要學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》,你要學(xué)習(xí)《大智度論》,用《大智度論》作《金剛經(jīng)》的批注,你應(yīng)該有信心,應(yīng)該在這里建立信心。

　　當(dāng)然,我這么說,你現(xiàn)在還來得及嗎?現(xiàn)在要學(xué)《金剛經(jīng)》來得及嗎?這是個問題。假設(shè)你學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》,你坐下來的時候,就按照《金剛經(jīng)》的道理去思惟,就這樣思惟:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,這是修無我觀,要這樣修;「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,那么你就是這樣思惟,這就是如理作意。你不要輕視這個如理作意,可以使令你得圣道的,能使令你得圣道�！督饎偨�(jīng)》最后:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀」,這也可以,按照這個去思惟也是可以的。思惟了一會兒的時候,就不要思惟,你這時候再修奢摩他的止,就是你自己先要找一個所緣境,心里面在那里寂靜住。

　　說「原先我修奢摩他修不來」,你修一會兒毘缽舍那的觀,然后修止的時候就容易。因?yàn)闅忱徤崮堑娜缋碜饕?能為你消除業(yè)障,能令你奢摩他的止能好轉(zhuǎn);可能會寂靜住五分鐘也就不錯了,寂靜住三分鐘都是了不起,五分鐘、十分鐘逐漸進(jìn)步,你就有希望了。你止它十分鐘,或者勉強(qiáng)地止它十五分鐘、或者三十分鐘,然后再修毘缽舍那觀。修毘缽舍那觀的時候,還是原來的這個觀法,你不要怕重復(fù)!要繼續(xù)這樣觀,然后止而后觀、觀而后止,逐漸、逐漸就好轉(zhuǎn)了,這也是一個方法。

　　我還想說兩個意思,是什么呢?你如果只修止,當(dāng)然你可能,總感覺到這個止的前面有好的境界等待著我、我一直地向前修,這樣也是不錯,但是智慧的增長不是很理想。若是你能夠修觀的時候,你的智能很明顯的會增長。怎么知道智慧增長了呢?因?yàn)槟闳粘Ｉ�活的時候,在日常的生活里面,你就感覺到你的智慧增長了,因?yàn)槭裁?感覺現(xiàn)在的見地和以前不同,和以前的見地不一樣。以前的煩惱很大,現(xiàn)在常常修觀的時候,這個煩惱就輕微,這時候你知道修觀的力量大。

　　若是你完全不修毘缽舍那觀,如果你只是修奢摩他的止,如果你沒能達(dá)到色界定的時候,你心里面還有欲!你止修到未到地定的時候,雖然到未到地定也不錯了,但是心里面也還是有欲!你心里面若有欲的話,男女這一關(guān)你過不去!你過不去的。若是你常能用毘缽舍那觀,幫助你的奢摩他的止,奢摩他的止也會幫助你的毘缽舍那觀,那就完全不同。你不但有止的力量,同時還有智慧的力量,那就完全不一樣了。雖然心里還有欲,但是欲不障礙你,你男女這一關(guān)還能過去;過去,你就有希望得圣道,有希望得圣道的。所以應(yīng)該這樣子去修止、修觀,因?yàn)樗�能增長智慧,幫助你的奢摩他向前進(jìn)步。你以前認(rèn)為辦不到的事情,現(xiàn)在思想變了,認(rèn)為能做到這件事,應(yīng)該是這樣做。這是一個方法。

　　其次,在我們的禪七的功課表里面,不但是靜坐,同時也有拜佛的事情,有懺悔的事情,經(jīng)行、懺悔。這個拜佛和懺悔實(shí)在是一回事,這是做什么呢?我們是打禪七,為什么要我們拜佛呢?拜佛來消除業(yè)障,你多拜佛的時候,能幫助你修止觀。你懺悔的時候,「往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔」,如果你很誠意地念這四句話,然后拜佛的時候,它也有作用,能使令你止觀的障礙,能逐漸地消除,也幫助你修止觀的。

　　我們也可以念大悲咒,多數(shù)的佛教徒都和觀世音菩薩有緣,就是念大悲咒。觀世音菩薩有《法華經(jīng)》的〈普門品〉,還有大悲咒,還有其它的因緣,所以大家都知道觀世音菩薩;大勢至菩薩我們知道的就比較少,所以這個宣傳還是很重要。我們念大悲咒,如果你靜坐的時候,止也修不來、觀也修不來……,當(dāng)然我們這個止觀修不來,有幾種原因,其中有一個原因,就是疲勞了。譬如我早晨很早起來靜坐,吃完早餐以后也靜坐,吃完午餐也是靜坐,但是到晚間的時候就疲勞,這個心的力量不夠,身體的力量也不夠、心力也不夠,一個體力、一個心力都不夠,這時候修止也修不來、修觀也修不來,也會有這種情形。所以古代禪宗的大德,晚間吃饅頭、吃包子,每人給你一個包子吃。當(dāng)然這個律師看見了:「啊!你怎么可以這樣子?這是犯戒!」就訶斥這件事。但是這件事,禪宗的祖師,他就開這個緣,晚間給你吃個包子,這個體力就強(qiáng)起來,到那時候參話頭這個精神也會強(qiáng)一點(diǎn),那么我們說修止觀的力量也會有,也有這個情形。不過這樣的情形,不是太難,這個問題不是大問題,因?yàn)槲覀兤渌�的時間精神都是很好的。這是一件事。

　　所以,若是你止也止不來、觀也觀不來的時候,你可以念大悲咒。假設(shè)你《金剛經(jīng)》能背下來了,你這個時候念《金剛經(jīng)》。念它七遍大悲咒,或是二十一遍大悲咒以后,精神就來了,精神就會來了,這事情不可思議!

　　若是我們有其它的業(yè)障,我們也可以拜佛、懺悔,也可能這困難就過去了,我們就能修止觀了,這個問題也就過去了。這是我大要地把這件事就說到這里。

　　我再說,天臺智者大師在《摩訶止觀》上說到幾件事,說到這個身口意。我們打禪七不是一個人,這么多人在一起用功,我們這個身口意怎么樣來管理它呢?關(guān)于身體這一面有動靜的不同。譬如說我們盤腿在這里坐,這個身體就寂靜住了,寂靜下來;開靜的時候,經(jīng)行的時候,就叫做動,身論動靜�？谡撜f默,我們說話,這個口能說話,說話的時候,有說、有默。我們平常自由地說話,現(xiàn)在打禪七的時候,不要自由:只有小參的時候我們可以說話,你有什么問題可以提出來;其它的時間,盡量的默然,不要講話。因?yàn)橹v話勞神,也會說錯話,說錯話會引起煩惱;就算是沒引起煩惱,你說話會勞神,你勞了神,止觀修不來,也影響到修止觀,這是勞神的問題。所以盡量的要止語,不要說話。身口意,意論止觀,這個意就是一個止、一個觀,我們靜坐的時候,我們也可以修止觀;經(jīng)行的時候,也照樣可以修止觀的,你不妨試試。走路、經(jīng)行的時候,也可以修數(shù)息觀,也能的。若是你歡喜背經(jīng),你經(jīng)行的時候也可以背經(jīng),也可以思惟經(jīng)里面的義,也可以修止觀的。

　　這樣子我們這個三業(yè),身論動靜、口論說默、意論止觀,把這個身口意三業(yè)把它管理好好的,叫它合乎圣道。這樣子,我們在五個七里面,有可能會有好消息!如果我們?nèi)舫３Ｕf話,說話就破壞自己靜坐的功夫;你靜坐的時候有一點(diǎn)境界,然后你和人充殼子,那一點(diǎn)功夫都破壞了,所以盡量的不要說話,這是一件事。

　　還有一點(diǎn)時間,我現(xiàn)在再回來說,我們要開始坐禪的時候,不妨自己在佛前磕頭的時候發(fā)愿:「我厭離世間上這些可愛的事情都棄舍,我愿意修學(xué)圣道、能得涅槃!」你在佛前磕頭的時候發(fā)這個愿,要誠心地發(fā)愿才可以有作用。你若有這樣的愿的時候,就推動自己不懈怠,能修止、也修觀;如果你這個愿好像有若無的樣子,好像沒有的樣子,那就不行;一個是不能推動自己修止觀,一方面,就是精進(jìn)修止觀,你也不能得圣道,因?yàn)槟銢]那個愿,不行的。這個外道、非佛教徒他們不相信佛教,也沒有這個涅槃的愿,他們能得到四禪八定,但還是生死凡夫,還是流轉(zhuǎn)生死,而不能得圣道,問題就是在這里。所以我們要把這個愿建立起來,由愿來推動我們精進(jìn)地去修學(xué)止觀,那么慢慢就會有成就。

　　佛法是很淵博的,就是光是止觀兩個字,我們也很難完全畢業(yè)。所以,若是打禪七的時候,我們要努力地去修止觀;同時,我們又安排了學(xué)習(xí)《維摩詰所說經(jīng)》,我們學(xué)習(xí)這部經(jīng),這部經(jīng)也是講止觀的。這個止雖然很難修,用功修的時候比較難,但是修觀是很容易,但是觀的道理是很深廣的,不是一下子能畢業(yè)的。我們學(xué)習(xí)《維摩詰所說經(jīng)》幫助我們修觀,有這樣的好處。

　　在禪七里面一方面修止觀,一方面也學(xué)習(xí)第一義諦;禪七圓滿了,也應(yīng)該繼續(xù)地學(xué)習(xí)佛法。什么叫做止?什么叫做觀?這里面的道理都是很深廣的,要繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)、繼續(xù)不斷地修行,慢慢地才能夠有成就。說是我們不學(xué)習(xí),我們只是修止觀,而不去讀經(jīng)論,還是不行的。你若學(xué)習(xí)經(jīng)論,經(jīng)論,我們說個白話,就是可以「加油」,你修止觀的時候,你有時間去讀經(jīng)論,能幫助你修止觀的。并且你若常常靜坐的時候,你自己會有一點(diǎn)問題,「我這樣修行對不對呢?」你可能會有這個問題。但是你若常常讀經(jīng),「喔!經(jīng)上這樣講的,這個圣言量是可以相信的,龍樹菩薩這樣講是可以相信的,無著菩薩這樣講、彌勒菩薩這樣講是可以相信的。」所以,就給你加油了,你就很平順地向前繼續(xù)進(jìn)步、繼續(xù)進(jìn)步的。

　　所以,我們一方面修學(xué)止觀、一方面也應(yīng)該閱讀經(jīng)論。當(dāng)然現(xiàn)在打禪七的時候,是因?yàn)槠匠Ｓ霉Φ臅r候,現(xiàn)在有一點(diǎn)好消息,現(xiàn)在要加功,增加了功夫,一天常常的靜坐了很多支香,坐一支香、一支香連續(xù)坐,就是比平常的功夫增加了,是精進(jìn)的意思,是這個意思。如果你平常沒有靜坐的功課,你不能來參加禪七的,因?yàn)閰⒓佣U七,腿子痛是個問題,你很難忍得住的。今天就講到這里。