十大愿王

　　十大愿王

　　妙境法師

　　86/3/18～19 講于信愿念佛會

　　今天我們要講的“十大愿王”,是〈普賢行愿品〉中普賢菩薩特別贊嘆的修行法門:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)*輪,七者請佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。這十種修行法門對于我們可以說是非常適合的。

　　一、禮敬諸佛

　　簡單地說,禮敬諸佛是我們禮佛的時候,心里特別的恭敬尊重,然后五體投地的拜下去,這是就我們初發(fā)心的人說。我們?yōu)槭裁匆�這樣用功修行呢?因為我們學(xué)習(xí)了佛法,目的是要轉(zhuǎn)凡成圣,以解脫一切老病死的苦惱,為了解脫一切苦惱,必定要能與諸法實相相應(yīng)。但是諸法實相的道理,即使是從文字上去了解都不容易,那么,我們應(yīng)該怎么辦呢?

　　就是要禮敬諸佛,明白點說,我們未得無生法忍的人要怎么修行呢?就是多磕頭,多向諸佛禮拜。

　　禮佛之前,先把我們的佛堂清理得很清凈。禮拜的時候,要把心靜下來,不管我們禮拜那一位佛或菩薩,一定先觀想,是真實有佛菩薩在這里放大光明,然后稱名,而后拜下去。如果是多人一起拜佛,一定要打楗槌,稱念圣號一字一句清清楚楚,也是一樣的觀想而后禮拜。

　　初發(fā)心修行的人,拜佛可以消除業(yè)障,怎么說呢?譬如我們學(xué)習(xí)了《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來�！庇袩o著菩薩、世親菩薩的《金剛般若論》,還有中國歷代大德的注解,經(jīng)過這些參考書的開導(dǎo),雖然你明白了“若見諸相非相”的道理,但是,靜坐時你要修止觀卻修不來�！督饎偘闳舨�羅蜜》就是禪,里面有止有觀,是很完整的一個修行法門,但是,不能依之修習(xí)止觀,什么原因?就是業(yè)障--別人想用功修行,我障礙他、破壞他,因此造成了自己修行有困難,怎么辦呢?拜佛!

　　佛經(jīng)上有一個釋提桓因的故事。釋提桓因是一個天王,他的福報很大,性格很和平,也很有愛心。生為天人,不老不病,但是要死。天上的人因為有神通,能明明白白知道自己要死,死后要生到那里去。釋提桓因死前知道自己將到人間來作驢,非�？鄲�,到人間作人他都不歡喜,何況作驢?!這時候有善知識告訴他,人間有釋迦牟尼佛出現(xiàn),你可以向佛祈求解除這個苦惱。

　　于是他來到了人間拜佛,當(dāng)他禮拜下去時,像作夢一樣,他投入驢胎中,那頭驢在陶作坊各處跑,把放在那里曬太陽的鍋碗盆子全踩壞了,那個陶師憤怒起來一棒就把驢胎打傷了。這時候釋提桓因磕完頭起來,佛告訴他:“你作驢的事解決了�！庇谑撬�繼續(xù)在三十三天作天王。就是那一拜佛,把罪過消除了。

　　佛教徒為了消除業(yè)障要多拜佛,為了修學(xué)圣道要多拜佛。拜佛拜得多了,就像修禪定,初開始感覺身體有一百公斤那么重,拜下去又起來很辛苦,但是久了,身體如云似影,會有輕安樂。

　　另外,拜佛的時候,可以作這樣的觀想:

　　一、觀察能拜的身體是空無所有的;所拜的佛也是空無所有,能禮、所禮性空寂。

　　二、觀想你自己有無量無邊的身體,在無量無邊的佛前禮拜。

　　這樣的觀想禮拜,時間久了,可以得圣道的。

　　二、稱贊如來

　　就是贊嘆佛的功德,這可以和禮敬諸佛同時學(xué)習(xí)。

　　你站在佛像前,閉上眼睛,觀想佛在這里,然后用詩偈贊嘆佛:

　　天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。

　　這樣念好了,拜下去。另外有一個偈:

　　稽首歸依正等覺,能度無邊大苦海,恒以甘露潤群生,令得涅槃我頂禮。

　　如果喉嚨好、氣力也強的話,把這四句偈合韻而歌,心情快樂,然后再禮拜。

　　《華嚴經(jīng)》上說,大菩薩、天女等來到法會里面贊嘆佛,我們業(yè)障深重,沒看見那種境界,但是要能聽到人世間喉嚨好的人贊嘆佛的殊勝,可推想那是更殊勝了。

　　贊嘆佛有什么好處呢?我們在經(jīng)論上看到,因為贊嘆佛、贊嘆三寶的功德,將來能得好音聲。

　　佛在世的時候,有一天波斯匿王和他的夫人末利夫人帶著軍隊經(jīng)過祇樹給孤獨園,忽然他們的座騎大象不走了,因為從祇樹給孤獨園中傳出極微妙的聲音,這樣的聲音,應(yīng)是天上才有,人間那里聽得到?所以大象歡喜聽,波斯匿王歡喜聽,夫人也歡喜聽。波斯匿王仔細聽,這人是比丘,佛法中的偈頌或一段文,他一入韻而唱,就能夠這么樣殊勝。波斯匿王立刻發(fā)歡喜心說要當(dāng)面供養(yǎng)這位比丘十萬兩金。末利夫人說:“不可以,你先拿出供養(yǎng),然后再拜見這位比丘!”

　　原來這位善和比丘雖然聲音非常美妙,但是相貌不莊嚴,后來波斯匿王終究還是供養(yǎng)了,但是心里不歡喜。

　　其他的比丘問佛,善和比丘為什么有這樣的果報?佛說,這位善和比丘在拘留孫佛在世時是一名工人,當(dāng)拘留孫佛般涅槃后,當(dāng)時的國王得到一些舍利,要建造一座巍峨的寶塔來供養(yǎng)。有一個工人就對同伴說:“僅僅幾粒舍利,國王為什么要建筑這么大的寶塔來供奉?既浪費金錢,又浪費人力�！碑�(dāng)塔建好以后,這工人見到七層寶塔的莊嚴,懺悔前罪,辦齋供眾,并且在塔尖上行大布施,懸掛一個金鈴。佛說:“弟子們,當(dāng)時起輕慢心的就是現(xiàn)在的善和比丘,由于他的輕慢佛塔,所以有丑陋之身的果報;后來他能夠悔改,并奉獻金鈴,所以今生他有和雅的聲音�！�

　　從這個地方看出,人的功德不容易圓滿具足,唯有佛是圓滿的。但是我們相信佛法,明白佛法的道理,一切功德都是自己創(chuàng)造的,自己要努力,就有辦法創(chuàng)造。

　　我們稱贊如來,一方面自己可以消業(yè)障,又由于贊嘆三寶的功德,還能夠引發(fā)不知道三寶功德的人對三寶的恭敬心。

　　三、廣修供養(yǎng)

　　我們對于佛要供養(yǎng),因為佛有無量無邊的功德,大慈大悲宣揚佛法廣度眾生,是我們的良福田。能以香、花、生果供佛,也是功德無量,但是,供養(yǎng)時要注意清洗干凈,供佛時,還應(yīng)該觀想佛在這里應(yīng)供,然后禮拜。還應(yīng)該注意花與生果不要擺太久,否則放著任其枯萎、爛壞,就沒有恭敬心了。

　　印度佛教的大護法阿育王,很喜歡畫,他造了一座廣大的樓閣,請來全國的畫家來樓中作畫。最后,有一位從遙遠地方來的畫家來到了這座樓中時,其它地方都已經(jīng)被人畫滿了,唯獨門后還有一些空處,于是他就在那里畫了一條河流,河里面長滿蓮花,河邊上則站著一個女人。

　　阿育王一看到這幅畫非常歡喜,把畫家找來,問他真的有畫中那么美的女人嗎?畫家說有,那個女人確實是那么美,我一點沒有增加,也沒有減少。阿育王問清楚了這蓮花池的所在,立即派人去找這名女子。果然問到了女子的家中,但是他已經(jīng)出嫁了。阿育王的使臣又找到女子的夫家去,這女人的丈夫左思右想,自己是個老百姓,而阿育王是個不得了的大國王,只好勉強地讓王使臣把他的太太帶走了。阿育王一看,果然與畫中的女子一樣美。

　　有一天,阿育王看到這女人哭,問他:“你已經(jīng)作了國王的夫人了,為什么哭?”他說:“我想起我以前的丈夫�！卑⒂�王訶斥她:“為什么你頭一天不哭,今天反倒哭了?”她說:“今天有人送蓮花來,我聞到蓮花的清香,想起我的丈夫,因為我丈夫也有蓮花這樣的清香,我忍不住就哭了�！卑⒂�王很生氣:“我要把你丈夫抓來,如果他確實那么香,我就原諒你,否則,我就要處罰你。”

　　王使臣找到這女子的丈夫時,她的丈夫已經(jīng)出家,而且證了阿羅漢了,他在定中知道了阿育王的目的,于是隨使臣到阿育王處。

　　阿育王一看到這個出家人,心中便不敢輕視,與他談話時,確實聞到蓮花香飄過來。阿育王說:“你從遙遠的地方來,先請你去沐浴吧!”他沐浴后,香味更濃烈;拿杯水讓他漱漱口,看他是不是含著東西,也沒有。阿育王于是問他:“為什么你有這樣特別的香味呢?”

　　這位比丘是阿羅漢,已有宿命通,他告訴阿育王:“我前生是讀書人,在一個地方遇見有個大法會,有個大法師在那兒講經(jīng),因為感覺法師講得好,不只是音聲好,道理也非常微妙,因此生歡喜心,于是買了一點香供養(yǎng),并作幾首詩偈贊嘆法師的功德殊勝,因此我今生得到這樣的果報。”

　　這位阿羅漢不是供佛,只是供養(yǎng)一個法師,也能得到這樣的果報,可見佛法的道理是真實不虛的。

　　《大智度論》上說一個譬喻:有一個人的房子里藏有很多的財富,可是他的房子失火了,他一直用水救火,不但沒能救房子,連里面的財富都燒光了。他于是變成了一個窮人。

　　這個譬喻告訴我們世間的一切都是無常的,像房子一樣,應(yīng)該趁著最初起火的時候,趕快把屋里的財富搬出來,趕快利用它作功德,來世還可以用,不要等火燒光了。

　　我們說供養(yǎng)佛,父母也要供養(yǎng),供養(yǎng)自己的父母功德也很大,比供養(yǎng)一般人功德大。別的年紀大的人,也就是我的父母,也應(yīng)該照顧,你的功德更大。因為心量大,功德就大。所以經(jīng)論上說供養(yǎng)諸佛,也包括要愛護一切眾生,慈悲心廣大起來,就會得到很多功德。

　　四、懺悔業(yè)障

　　業(yè)障是什么呢?就是自己做了錯誤的事,雖然還沒得果報,但是對于要修學(xué)圣道有影響。譬如和人交朋友,你說謊話欺騙對方,使對方受了傷害,你做了那樣的罪,心安不安?同樣的,偷盜別人的財物、殺害人的性命,這都是有罪過的,那樣的罪業(yè)雖然沒有成熟,但是它會來擾亂你。

　　所以我們不要等著業(yè)障得果報,你要先下手為強,先懺悔�；蛘哂腥苏f:“我今生沒有造罪�！蹦憬裆�雖然沒造罪,你不能說你前生沒造罪,怎么知道呢?你今生有沒有貪心?嗔心?有貪嗔心就可能會造罪。人不是無故造罪的,若是你想把他殺死了可以拿到一千萬元美鈔,于是貪心來了就要殺人;我有一千萬元,你要搶?不可以,于是起了嗔心就殺死你。人在利害沖突時,不是貪就是嗔,這就是造罪的原因。你今生有貪嗔癡的煩惱,過去當(dāng)然也有。我們做很多事不如意,就是無智慧有業(yè)障,所以我們要多懺悔。拜大悲懺、梁皇懺、千佛懺、萬佛懺、凈土懺、法華三昧懺都好。

　　從佛法上說,每一個人都是要為自己的行為負責(zé)的,不會說是別人造惡我得惡報,沒有這回事�；蛘哂腥苏f:這個父親眼睛有毛病,兒子眼睛也有毛病,去看了醫(yī)生,醫(yī)生說這是遺傳。從佛法上說,就是他們父子有共業(yè),夫妻子女兄弟姊妹都是有共業(yè),最初做功德的時候大家一起做,得果報的時候也是一起得;若是大家一起做罪過的事情,將來也是一起受苦。我認為佛法在這個道理上要比遺傳學(xué)說得圓滿。

　　《瑜伽師地論》上對于偷盜講得很詳細,我們可能用很多方式偷取別人的財富,不一定用搶的。譬如打出一個名義去籌錢,但是心中另有所企圖,這就是盜。就是我們出家人向人化緣,所說的話和內(nèi)心希望、實際上的用途不一致,都是盜。所以經(jīng)上說,嚴重的偷盜要到三惡道去受苦,三惡道果報受盡了,來到人間還有余報,就是那個地方天旱不下雨,沒有水用,生活困難。

　　懺悔對我們初發(fā)心學(xué)佛的人來說,是非常重要的,因為雖然相信了佛法,但是我們內(nèi)心里面的煩惱沒能調(diào)伏,現(xiàn)在隨時就會有過失,過去生中更是難免,所以我們要懺悔,殺盜淫妄各式各樣的罪過都應(yīng)該懺悔,常常懺悔,誠心懺悔。

　　懺悔二字是華梵并舉,梵語叫作懺磨,翻中國話是悔過的意思,我悔恨以前作錯了事,從今以后再不做了。這里面有兩個層次:一、要向佛菩薩發(fā)露;二、要發(fā)愿再也不重蹈覆轍。

　　我舉一個例子。佛在世的時候,摩伽陀國的阿阇世王子拿到軍權(quán),就聯(lián)絡(luò)大臣,把他的父親頻婆娑羅王監(jiān)禁起來,不給飯吃,終于把他父親餓死了。可是后來他又后悔了,心里很不安。他同父異母的兄弟耆婆勸他到佛那兒去發(fā)露懺悔。從經(jīng)上看,還有文殊師利菩薩教導(dǎo)他作無生懺:觀察色無我,無我所;受想行識無我,無我所;我也空,一切法也空,造罪者與所造之罪不可得。

　　經(jīng)這樣深入地觀察罪性空,阿阇世王死掉了以后,墮到拍球地獄。像是小孩子拿球在地上用手拍,球一落地上就蹦起來。阿阇世王墮到地獄,一墮落就出來了,受苦的時間很短。若是不懺悔的話,殺害父親是逆罪,那要在無間地獄至少要一劫的。可見懺悔是有作用的。

　　現(xiàn)在流行的懺悔法門,是取相懺;若是無生懺,則要深入學(xué)習(xí)佛法,通達一切法空,才能作如是觀。因為不能作如實觀,只好作取相懺,就是誠懇地發(fā)露,發(fā)愿以后再不敢做惡,并且誠懇地磕頭,有一天你得了瑞相,見光、見大蓮花等等,就表示你的罪滅了。

　　另外,譬如作夢穿新衣,或者靜坐時感覺身體非常輕松,有若無,也是滅罪相,表示不至于墮落三惡道受苦了。

　　這樣說,造罪好像很容易,滅罪卻很難,原因是什么呢?因為最初造罪的時候,內(nèi)心的煩惱非常勇猛有力,所造的罪也就非常大;而我們學(xué)習(xí)圣道,作功德的心情往往比較軟弱之故。

　　五、隨喜功德

　　隨是隨順、不反對、贊成的意思。喜是歡喜。你做了這么大的功德,有這么好的成就,我贊成、歡喜,不嫉妒、不障礙。

　　我們?nèi)硕鄶?shù)有這個問題,與生俱來就會嫉妒。在學(xué)校中他考第一名,我是第二十九名,看見他我就不舒服;他人的本領(lǐng)高,我心里也不舒服;他人的財富多、功德大……,我也不歡喜。如果只是嫉妒心、嗔恨心,未有任何行動,還算輕微,如果是做出破壞的計畫,罪過就很大了。

　　為了對治我們的這種缺失,所以佛菩薩告訴我們要隨喜別人的功德。

　　經(jīng)論上解釋“嫉妒”兩字:不耐他榮。對于別人的榮譽,我心里不能忍耐。

　　前面說過善和比丘的故事,其他的比丘就問佛:一為什么善和比丘的容貌丑陋?二為什么他的音聲特別美好?三為什么他能速證阿羅漢果?佛說:他原先批評國王為拘留孫佛造舍利塔,可是造好之后,所有來拜塔的人都贊嘆,他原來也是參與造塔的,所以生起了歡喜心,拿出錢供養(yǎng)大眾僧,又造一個鈴掛在塔的最尖端。他最初反對造塔,所以相貌丑陋,但是因為他造了一個金鈴,發(fā)出的聲音,令大家歡喜,所以他的聲音非常美妙;由于他金鈴的音聲美妙,引起很多人的歡喜,而來禮拜佛的舍利,因此栽培了許多轉(zhuǎn)凡成圣的善根,所以這一世善和比丘很快得了阿羅漢果。

　　他原先反對造塔,就是障礙功德;后來發(fā)出歡喜心,就是隨喜。障礙有罪過,隨喜就有功德了。

　　那么,隨喜究竟隨喜什么呢?

　　一、隨喜佛的功德:佛最初在因地遇見善知識,能相信佛法、學(xué)習(xí)佛法,修行布施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪波羅蜜多、般若波羅蜜多,逐漸地轉(zhuǎn)凡成圣,發(fā)無上菩提心,由初地、二地,至第十地,仍以六波羅蜜廣度眾生,乃至得無上菩提,為一切眾生開示種種的佛法,成就無量無邊功德;佛滅度以后,遺留舍利在世間,又能夠利益一切眾生。佛由初發(fā)心至成佛,到入涅槃留下舍利,都是饒益眾生,都是有大功德的事,對此,我們都發(fā)歡喜心。修這樣的隨喜功德,可以作為我們的一種功課。

　　二、隨喜一切眾生的功德:眾生里面一個人有好心腸,做種種利益人的事情,你也發(fā)歡喜心。阿羅漢、辟支佛、菩薩他們發(fā)心修行,由因而果,我們也隨喜他們的功德。

　　隨喜功德既可以破除自己的嫉妒,又能消除障礙別人作功德的罪過,所以我們應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。

　　六、請轉(zhuǎn)*輪

　　請轉(zhuǎn)*輪是請佛說法的意思。

　　佛出家后,起初是親近兩個仙人學(xué)習(xí)無所有處定、非想非非想處定,得定以后,悉達多太子認為這也不能解決問題,所以去修苦行。但是修了六年的苦行后,認為苦行也不能得道,所以放棄了苦行,并接受牧牛女供養(yǎng)的乳糜。逐漸恢復(fù)健康后,坐在菩提樹下,入于色界四禪,觀諸法緣起,得了無上菩提。佛得了阿耨多羅三藐三菩提后,并沒有去為眾生說法。佛常入定,入定七天,然后去乞食,乞食完了又入定。這時候梵天王及釋提桓因就來到佛這里請佛轉(zhuǎn)*輪。

　　為什么要請佛轉(zhuǎn)*輪?從佛本身來說,佛是有大悲心的,自然是愿意廣度眾生,若不勸請,佛不說法嗎?不是的。在《法華經(jīng)》〈方便品〉中說:“我所得智慧,微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度”,眾生樂著五欲樂,很難覺悟佛法的真理,所以佛有入涅槃的意思。于是梵天王、釋提桓因等諸天恭敬合掌,禮請佛轉(zhuǎn)*輪。佛尋念過去佛所行方便力而思:“我今所得道,亦應(yīng)說三乘。”佛于是同意了,先到鹿野苑說法,之后又到各地方度化很多眾生。

　　請轉(zhuǎn)*輪這件事,可以分兩方面說,從請佛轉(zhuǎn)*輪這一方面說,當(dāng)然應(yīng)該請;從眾生這一方面說,我們也應(yīng)該請佛說法。怎么說呢?因為我們可能往昔作過魔王,曾經(jīng)障礙佛說法,經(jīng)上說魔王請佛入涅槃,是說雅致的話,用凡夫的話說,就是:“你趕快死吧!不要在這里度化眾生了�！比羰俏覀冊�向佛說這種話,罪過不罪過呢?所以我們要發(fā)心請佛轉(zhuǎn)*輪,以贖前愆。

　　我們怎么請轉(zhuǎn)*輪呢?就是有因緣的時候,辦一個法會,對于學(xué)習(xí)佛法的人或是講經(jīng)的法師都能有幫助,教學(xué)相長。所以發(fā)動一個法會功德很大。佛法若沒有人弘揚就會滅亡,怎么樣才能不滅亡呢?就是盡量制造因緣栽培善根,佛法就可以久住,若不做這件事,則佛法很難住世的。

　　七、請佛住世

　　《阿含經(jīng)》里面記載:佛入涅槃之前對阿難尊者說:得了四禪、四空定的人若想住世一劫,是可以辦到的。根據(jù)《瑜伽師地論》說,一增劫一減劫合成一個中劫,在世界成住壞空的住劫中,有二十個中劫名為一劫。得了四禪八定的人,有能力住世一劫。佛這樣說了三次,但是阿難尊者被魔王蒙蔽了,不發(fā)一言,沒有請佛住世。所以佛滅度以后,迦葉尊者結(jié)集經(jīng)典時,判了阿難尊者六個突吉羅罪,沒有請佛住世是其中一個。

　　佛應(yīng)該可以活到一百二十歲,但佛到八十歲的時候就入涅槃了,等于棄舍了四十年壽命。佛舍壽時,大地震動,阿難尊者才醒悟過來。

　　現(xiàn)在〈普賢行愿品〉中普賢菩薩慈悲告訴我們不只要請佛住世,不要入涅槃,也要請菩薩、阿羅漢、辟支佛住世,能夠發(fā)心請這么多有道德的人住世弘揚佛法,是有功德的。

　　八、常隨佛學(xué)

　　佛最初發(fā)菩提心,乃至成佛、轉(zhuǎn)*輪度化眾生。佛對一切眾生都救護,乃至為一切有病苦的眾生作醫(yī)生。我們學(xué)佛就是要隨佛學(xué)習(xí)怎樣救護眾生、怎么樣利益眾生。

　　從《華嚴經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《寶積經(jīng)》上看佛在因地的時候,舍頭目腦髓去利益一切眾生、不惜生命的持戒……,我們發(fā)愿常隨佛學(xué),就是要發(fā)慈悲心,愛護蚊蟲、螞蟻都好,最低限度要能愛護人。

　　所以我們上早殿的時候,隨著維那念:“一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;......八者常隨佛學(xué);……”一定要發(fā)誠心地念,這樣,當(dāng)煩惱來了,你那誠懇發(fā)的愿就會有作用出來。

　　九、恒順眾生

　　從〈普賢行愿品〉的字面上看,“恒順眾生”是長時期不間斷地隨順眾生的意愿而利益之。

　　我們一般人的心情總覺得能令我滿意的事,就是利益我;不令我滿意的,就不利益我。但是佛菩薩的想法不是這樣的。譬如我現(xiàn)在生活困難,失業(yè)了,要找工作,我念觀世音菩薩,希望能被錄取,但是失敗了,于是就認為觀世音菩薩不靈。其實,觀世音菩薩是靈的,他的大悲心、大智慧的光明會整體的觀照那件事,評估對你是不是有利益,然后再處理這件事。我們一般的心情是:我病了,幫我找個好醫(yī)生;我的正知見失掉了,你能開導(dǎo)我,不要讓我在煩惱中受苦;或者讓我生活富裕一點……。但是佛菩薩的智慧對我們的觀察不只是現(xiàn)在,還有未來。

　　我們要恒順眾生當(dāng)然要學(xué)習(xí)佛菩薩那樣,但是我們的智慧不夠,所以應(yīng)該好好的努力學(xué)習(xí)佛法,早成圣道,要得了無生法忍,才能有智慧的去恒順眾生。

　　但是,我們現(xiàn)在要“常隨佛學(xué)”,也應(yīng)該“恒順眾生”,那么就是盡己之所能,加上學(xué)習(xí)佛法所得來的正知正見,用這樣的正知正見去恒順眾生才可以。

　　有的經(jīng)論上說,凡夫做不來圣人的事,所以凡夫的菩薩就從正知正見來做功德,這范圍內(nèi)的功德你能做得好,已經(jīng)不容易了,所以不應(yīng)該說大話的。

　　十、普皆回向

　　回向是轉(zhuǎn)變我們的意愿。我們的意愿通常是希望一切都滿意、希望能得榮華富貴、壽命長一點,智慧高一點。但是我們應(yīng)該明白,現(xiàn)在的因緣是過去的業(yè)力所創(chuàng)造出來的果報,不可能作根本上的改變了,所以我們應(yīng)該重新創(chuàng)造更好的生命,要如何努力呢?

　　第一種回向:學(xué)習(xí)佛法,從受三皈五戒、十善,修學(xué)六波羅蜜,創(chuàng)造更好的果報。這里我有一點想法,我認為修學(xué)佛法最重要的是智慧,如果你能用深入諸法實相的智慧去念陀羅尼、去修止觀,而不再用求榮華富貴的心去念咒,不再用求身體健康的心去打禪七,也就是把我們的心由狹小回向為廣大──廣大的智慧,就是無上菩提。

　　第二種回向:因為我感到一切眾生都是很苦惱、顛倒迷惑的,我希望所做的功德能有力量使令一切眾生都能覺悟,使他們離苦得樂。

　　第三種回向:觀一切法都是空無所有的,凡我做的功德乃至一切眾生都是空無所有,心無所得,這種回向有轉(zhuǎn)凡成圣的力量。

　　我們初學(xué)佛法的人,能把貪著五欲的心拿出多少來,轉(zhuǎn)為求學(xué)圣道就很不錯了,所以回向可以作如上的解釋,慢慢慢慢地進步,也就成功了。