漢傳佛教的未來(lái)在哪里？

　　對(duì)于青年人，尤其是開(kāi)始接觸佛門，我們內(nèi)心里多少都對(duì)于未來(lái)有些憧憬，在這樣一個(gè)時(shí)代，信仰的未來(lái)走向?qū)嶋H上是個(gè)大話題。

一、什么是信仰、如何做觀察？

　　什么是信仰呢？

　　“信”是信念，“仰”包含著一種崇拜。如果對(duì)于佛弟子來(lái)說(shuō)，心里面對(duì)于全知、全能、不死的佛陀來(lái)寄予崇拜，并且使得佛陀的這些功德圓滿地實(shí)現(xiàn)在自己的生命境界當(dāng)中，這是佛弟子的信仰。

　　既然要突出這個(gè)觀察，那肯定就寄托著一個(gè)目標(biāo)，就是為了看得更清楚，那么要看清楚，未必就只有一個(gè)角度，或者說(shuō)未必只是一個(gè)年代，我們未必只談一個(gè)宗教，有利于我們看清楚問(wèn)題的我們可能會(huì)不拘角度。

二、當(dāng)前人類社會(huì)的諸多困境

　　面對(duì)人類社會(huì)的困境，這里做一個(gè)雙關(guān)的分析，一個(gè)部分就是：具體進(jìn)步是什么？一條一條地來(lái)分析，再其次進(jìn)步的以后，又有什么困境也同時(shí)發(fā)生了？是這樣雙關(guān)著進(jìn)行分析的。

　　首先，科技發(fā)達(dá)了，困境是（科技）未必為人類服務(wù)；懂得心理規(guī)律，但未必能夠處理自身的問(wèn)題；懂得社會(huì)規(guī)律，但抓不住整體方向；擁有大量財(cái)富，但仍然有廣泛的貧困、饑餓、文盲，也向往自由，但出現(xiàn)了新式的奴役；渴求世界統(tǒng)一，但仍然有嚴(yán)重的分歧和敵對(duì)；渴求世界和平，但是常常在滅絕全人類的恐懼的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下；思想交流也變頻繁了，但是意識(shí)形態(tài)經(jīng)常是相左的；很能處理目前的問(wèn)題，但是未來(lái)方向很模糊；青年人變聰明懂事了，但是卻讓父母師長(zhǎng)顯得教育他們特別困難；宗教生活更為活潑了，但是離開(kāi)宗教的人還是很多；知識(shí)越來(lái)越發(fā)達(dá)，但是不能夠予以控制和綜合；求取實(shí)際的效率，但是不顧良心的要求；處身廣大的群眾當(dāng)中，但是失去了個(gè)人思考和靜觀的時(shí)間；學(xué)問(wèn)和事務(wù)都很趨向?qū)ｉT化，但是人們?cè)桨l(fā)失去對(duì)于全局的兼顧；人類好像大有作為，卻又好像很柔弱無(wú)能；人類可能行至很大的善，但也可能做最壞的惡；可以走上進(jìn)步友愛(ài)的道路，但是同時(shí)也有可能走上墮落仇恨的道路。

　　總而言之，剛才這些問(wèn)題談到最后的結(jié)果就是：第一、物質(zhì)生活十分發(fā)達(dá)；第二、精神生活十分落后。

三、中國(guó)人更為復(fù)雜的心理矛盾

　　作為中國(guó)人，有比西方人更為復(fù)雜的心理矛盾。

　　比如說(shuō)，有以下的一些情況，我們往往有著這樣的態(tài)度，可是又有著另外一樣的希望。

　　例如網(wǎng)絡(luò)詞匯有一個(gè)叫做“拼爹”。我們特別鄙視“拼爹”，小看“富二代”“官二代”，我們好像有一種骨氣特別反感“拼爹”的時(shí)代，但是“恨爹不成剛（鋼）”；我們特別諷刺一夜暴富，可是私下里特別喜歡買彩票、股票、基金，都攢著，希望這些一下子給自己多變點(diǎn)錢來(lái)；我們特別恨貪官，可是考公務(wù)員事實(shí)上咱們都比較向往，特別夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)。

　　我們諷刺不正之風(fēng)，但是自己辦事只要是一到具體事上，就懂得要去找關(guān)系；咱們痛恨貪腐和賄賂，但總是盼望別人能夠收自己的禮，他把禮收了就意味著能給自己開(kāi)綠燈，能幫自己辦事了；我們痛罵炒房團(tuán)，卻想著手里有點(diǎn)余錢還是買套房存起來(lái)，炒一炒，升值空間更大；我們特別鄙視崇洋媚外，卻總是偏愛(ài)LV、Gucci這些，看著別人一帶，自己心里發(fā)慌了，早幾年這些都是風(fēng)度，現(xiàn)在成了一個(gè)諷刺，因?yàn)樽咴诮稚先巳硕际且粋�(gè)LV,多諷刺的事情。

　　我們特別痛恨潛規(guī)則，但是總希望自己是潛規(guī)則的受益者，我們抨擊不良的價(jià)值觀，但常常正在執(zhí)行著一種不良的價(jià)值觀，把它當(dāng)成自己當(dāng)下最實(shí)用的價(jià)值系統(tǒng)。

四、不平衡帶來(lái)“分裂之苦”

　　這樣來(lái)看，在很多社會(huì)問(wèn)題上，我們態(tài)度十分公正，但是一落實(shí)到自身，我們常常有一些自私。這上下對(duì)比一看，我就發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。剛才那番分析可以用三個(gè)字來(lái)對(duì)所有的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，就是“不平衡”。

　　“不平衡”對(duì)于人來(lái)說(shuō)的直接效應(yīng)就是“分裂之苦”。

　　時(shí)常是很分裂的，想做一個(gè)好人，有好人的愿望，但現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中好像做不了好人。有時(shí)候又想幫他人，但又得利己；有時(shí)候又得和顏悅色地對(duì)待別人，但同時(shí)又有情緒；有時(shí)候是表情在笑，心里在哭；有時(shí)候是表情在哭，心里在笑。

五、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞健康信仰與如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)邪知邪見(jiàn)

　　筆記本、ipad、手機(jī)成了比親人更親的親人，這很麻煩。這些物化的文明成果工具正在逐一解構(gòu)人類的倫理文明成果。

　　佛弟子有一部分人現(xiàn)在簡(jiǎn)直可以拜微博和微信為師了，整天就是發(fā)發(fā)這個(gè)，發(fā)發(fā)那個(gè)，正式的聞法沒(méi)有，好像總在關(guān)心別人，怕別人看不見(jiàn)，發(fā)出去了其實(shí)別人也不看，但就天天做關(guān)心別人的事，唯獨(dú)自己的事情不管，這不是問(wèn)題嗎？

　　微博網(wǎng)友經(jīng)常是聽(tīng)一半，理解四分之一，零思考，然后進(jìn)行雙倍反應(yīng)。那么這個(gè)網(wǎng)絡(luò)最終所產(chǎn)生的效應(yīng)就是使人易怒、容易挑釁、容易輕信、無(wú)法專注，時(shí)常用這些工具的人打坐能靜下心來(lái)嗎？比較困難。

　　美國(guó)有一位心理學(xué)家叫做奧爾波特，他總結(jié)出來(lái)了一個(gè)謠言公式，是怎么樣的呢？

　　謠傳=重要性×含糊性：重要性乘以含糊性的結(jié)果就是謠言。

　　事件本身的重要性加上初期信息的不確定，極容易讓謠言去流竄。而克服謠言的最佳途徑，恐怕還是要建立一些權(quán)威、及時(shí)的信息發(fā)布渠道。比如說(shuō)別人在討論布施的問(wèn)題，那么佛教界就應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于布施問(wèn)題的權(quán)威、系統(tǒng)解讀的這么一個(gè)平臺(tái)，就能把問(wèn)題說(shuō)清楚。

　　因此，關(guān)于佛教信仰弘法平臺(tái)的新需要就出現(xiàn)了。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情當(dāng)中邪知邪見(jiàn)的時(shí)候，我們有必要加強(qiáng)對(duì)等的正見(jiàn)弘傳的網(wǎng)絡(luò)工作，而對(duì)于容易造成傷害佛法僧三寶的輿情，也更需要建立及時(shí)的真理發(fā)布平臺(tái)，來(lái)進(jìn)行輿情控制。

六、無(wú)信仰時(shí)代的落敗

　　我們知道信仰喬布斯的iphone5、iphone6,很少有人關(guān)注他的信仰是什么，他的生命原則是什么。正如梁漱溟先生所說(shuō)的，西洋的文化特征是宗教的、是信仰的；中國(guó)文化的特征卻是倫理的和理性的。

　　確切地講，物化文明的強(qiáng)勢(shì)其實(shí)不是物化文明擊潰了心性文明的這種交鋒，而是有信仰對(duì)于沒(méi)有信仰環(huán)境的一種進(jìn)犯，這很關(guān)鍵。

　　印度智者甘地曾經(jīng)這么說(shuō)，有七樣?xùn)|西可以毀滅我們：沒(méi)有道德觀念的政治，沒(méi)有責(zé)任感的享樂(lè)，不勞而獲的財(cái)富，沒(méi)有是非觀念的知識(shí)，不道德的生意，還有沒(méi)有人性的科學(xué)。

　　這都可以毀滅我們，最關(guān)鍵的是沒(méi)有犧牲的崇拜，這談的就是信仰了。這七樣?xùn)|西的破壞作用使我們的心靈總是游離在被毀滅的邊緣，最后這一樣是最容易在一個(gè)思想如同自由市場(chǎng)，缺乏信仰的社會(huì)去軟弱無(wú)力地蔓延。可以把“沒(méi)有犧牲的崇拜”對(duì)我們的毀滅解讀為“沒(méi)有犧牲的信仰是要命的”。

七、沒(méi)有犧牲的信仰是要命的

　　如果對(duì)于自由生命意義選擇的這么一份信仰還是一個(gè)若有若無(wú)，或者說(shuō)是一種謹(jǐn)慎防范，沒(méi)有情感投入、沒(méi)有智慧要求的這么樣的一種信仰，早就已經(jīng)不健康了。

　　信仰的健康已經(jīng)出了問(wèn)題了，沒(méi)有犧牲的信仰可以是明哲保身的，可以是功罪不分的，也可以是裹挾名利之欲的，也可以是將道德名義利用為私欲招牌的，可以是欺上瞞下的，甚至可以是欺師滅祖和喪盡天良的。

　　沒(méi)有犧牲的信仰能夠使道德修養(yǎng)觀念徹底臣服于個(gè)人的欲望。

八、自由市場(chǎng)式的無(wú)信仰時(shí)代

　　人們對(duì)于傳統(tǒng)道德概念的遵循已經(jīng)開(kāi)始受到挑戰(zhàn)了，在私下里更愿意去放逐一下，過(guò)一種不受檢點(diǎn)的自由市場(chǎng)式的無(wú)約束的生活。那么，信仰也被這樣對(duì)待的時(shí)候就會(huì)形成像自由市場(chǎng)一樣的信仰態(tài)度：當(dāng)敬不敬，當(dāng)學(xué)不學(xué)，當(dāng)尊重的不尊重，當(dāng)做不做，做不應(yīng)做。

　　當(dāng)代的佛教實(shí)際上的處境是什么樣的？這里可能有的情況談起來(lái)表面上聽(tīng)起來(lái)會(huì)有點(diǎn)接受不了，但可能實(shí)際情況就是這樣的，當(dāng)前漢傳佛教所面臨的最大困境仍然還是生存。

　　事實(shí)上佛教信眾現(xiàn)在嚴(yán)重缺乏正見(jiàn)和佛教常識(shí)。常識(shí)是最缺乏的，在面臨生存問(wèn)題時(shí)佛法又會(huì)出現(xiàn)一些更新的問(wèn)題，那就是所謂的賤賣佛教，這又是一個(gè)讓我們會(huì)覺(jué)得比較咋舌的問(wèn)題。

　　假如過(guò)分強(qiáng)調(diào)慈善的人間佛教，或者是過(guò)分強(qiáng)調(diào)愚夫愚婦也能夠容易修得成果的凈土宗，或者是過(guò)分強(qiáng)調(diào)適宜于大眾時(shí)尚生活的禪，或者是過(guò)分強(qiáng)調(diào)欲望也可以成佛的密，或者是過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐證果的內(nèi)觀，或者是過(guò)分強(qiáng)調(diào)必須要念佛的災(zāi)難論……

　　很多很多的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不合時(shí)宜的強(qiáng)調(diào)：佛教的正法在這種情況下有時(shí)候就被無(wú)情地賤賣了。

九、佛法帶領(lǐng)我們突破困境

　　大家是有福之人，看樣子佛法注定要帶領(lǐng)大家突破困境、解決問(wèn)題。

　　首先佛陀是這樣一個(gè)人，他是個(gè)模范。所以在他身上，我們才能夠找到有關(guān)于人類生命之謎的最后答案。（佛陀）他徹底解決了，他能解決，并且能帶領(lǐng)弟子解決，而且他的這套解決方案延續(xù)至今。

　　佛教的這些學(xué)問(wèn)不光是你讀書的問(wèn)題，每一個(gè)字，每一句話，甚至每一個(gè)經(jīng)典你必須要是一個(gè)驗(yàn)證者。我們?cè)趯?duì)治貪心和對(duì)治嗔恨心的這些對(duì)治方法當(dāng)中，我們不免都會(huì)產(chǎn)生一些富余下來(lái)的副作用，也就是說(shuō)所有的修行方法里面的萬(wàn)全法還是“空性大法”，還是要回到般若這個(gè)地方來(lái)。

十、般若為大乘佛法出庭作證到底

　　般若將一直為大乘佛法出庭作證到底。比如現(xiàn)在的漢傳佛教不是很興盛，活佛們也到漢地來(lái)弘揚(yáng)藏傳佛教，尊者們也到漢地來(lái)弘傳內(nèi)觀的禪法，好像漢傳佛教就跟沒(méi)有似的�？墒蔷驮谶@個(gè)情況之下，漢傳佛教奄奄一息的這個(gè)大架構(gòu)有一個(gè)特別有力量的，旁人看不見(jiàn)的一個(gè)大支柱在背后支撐著。

　　你不要小看了漢傳佛教，你不要一味地批評(píng)漢地的修行人沒(méi)有功夫、沒(méi)有成就；一味批評(píng)他沒(méi)有神通、他沒(méi)有禪定；我跟你講，因?yàn)橛邪闳粼跒樗麚窝�，所以你一點(diǎn)都不能忽略他的智慧。他將來(lái)的能量的爆發(fā)力，甚至于他有可能只布施一滴水，他將來(lái)就有享用不完的大海的回報(bào)，你相信嗎？這可是《金剛經(jīng)》說(shuō)的。

　　所以《中觀論頌》里面就談，龍樹(shù)菩薩就反復(fù)提，“以有空義故，一切法得成”，不管是什么樣的佛法，不管世界上多么微妙的道理，以空性為基礎(chǔ)才能得以安立。比如他說(shuō)汝破一切法，諸因緣空義，則破于世俗，諸于所有法，你如果是不相信、不接受緣起性空的道理，那你就破除了一切世間的約定，有因就有果的約定，從種子變成芽的約定，如果你不接受這個(gè)空義，這個(gè)約定將會(huì)很危險(xiǎn)，從種一個(gè)種子想得到一個(gè)果子這個(gè)邏輯過(guò)程米將會(huì)被破除，你將成立不起來(lái)，會(huì)有這個(gè)危險(xiǎn)。

　　假如說(shuō)你心愛(ài)的春天的花開(kāi)了，它永遠(yuǎn)不謝，開(kāi)了60年，你受得了嗎？信仰的未來(lái)走向，我看會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)情況。

十一、儒釋道攜手般若以立宗

　　現(xiàn)在我們沒(méi)有到達(dá)唐代的“深經(jīng)已備，人謀各有司南”的水平，那么現(xiàn)在儒釋道攜手，這種情況是一定會(huì)發(fā)生的，但是這個(gè)攜手我們心里要有一個(gè)底，聽(tīng)過(guò)這次講座的人，你們都應(yīng)該有一個(gè)底，這個(gè)攜手絕對(duì)不能發(fā)展成為，“佛法就是傳統(tǒng)文化加因果，這一湊就是佛法”，不是這樣的湊法，可以是帶著借鑒或者是佐證的那種安立成就，就像魏晉六家七宗的相互作證、證成，雖然沒(méi)有僧肇大師的《肇論》評(píng)論得那么徹底，但是主心骨是對(duì)的，是在往般若的方面發(fā)展，到“深經(jīng)已備，人謀各有司南”的時(shí)候，還是要以般若地立宗，儒釋道攜手，但仍然要般若以立宗，般若是宗，攜手是法、是步驟，是行為方式、是行動(dòng)策略，我不覺(jué)得現(xiàn)在西方比東方強(qiáng)，但憑著諸子百家的這一套思想，中國(guó)早晚是個(gè)縱橫家，這是一句剩話，不過(guò)談來(lái)談去還是談的貨真價(jià)實(shí)和物美價(jià)廉的中國(guó)人和中國(guó)文化，一直到現(xiàn)在為止，在物的方面雖然中國(guó)是有弱勢(shì)的部分，但它因?yàn)樨浾鎯r(jià)實(shí)、物美價(jià)廉，遲早有一天它要占上風(fēng)，你們都是青年人，在未來(lái)見(jiàn)證這個(gè)話吧，我相信，你們都會(huì)成為見(jiàn)證者。

　　以儒釋道攜手，般若立宗以后，對(duì)于我們學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)最實(shí)際的要做的事是什么呢？那就是以思想群體為方向來(lái)填充信仰常識(shí)。

十二、以思想界群體為方向填充信仰常識(shí)

　　未來(lái)佛教思想界的群體恐怕要落腳在三寶的僧團(tuán)當(dāng)中，由僧團(tuán)組建的思想界來(lái)專門研究這一系列問(wèn)題，并且年年研究，一直研究，他們來(lái)做更高的、更冷靜眼光的觀察，他們來(lái)檢點(diǎn)佛教發(fā)展的教訓(xùn)，提出改良與發(fā)展的方案，進(jìn)行有效的頒布和落實(shí)，因此這個(gè)群體必須要存在于主持佛教的團(tuán)體內(nèi)部，人們的信仰應(yīng)該可以追尋這樣一個(gè)思想群體所指示的方向，并且去逐步落實(shí)，開(kāi)始做具體落實(shí)的工作，具體的工作細(xì)節(jié)就是填充佛教的信仰常識(shí)，上有所宗，下面有具體步驟，有哪些常識(shí)呢？

　　第一、佛教信仰是具備理性的實(shí)踐，是純感性或純理性的，是具備理性的，但是它是實(shí)踐，實(shí)踐脫離不了解決感性問(wèn)題的成分，所以這基本上是一個(gè)確定的事。

　　第二、佛教的信仰不是心靈寄托，而是心靈歸宿，寄托你還得走的，你還要離開(kāi)的，歸宿是到家了，所以我們回到禪院來(lái)的時(shí)候，咱們不是說(shuō)“大家來(lái)寄宿一下，寄宿七天就回去”，我們不是這樣的，北海禪院是大家的家，歸宿到了。

　　第三、佛教信仰并不僅僅只為祈福免禍，祈福免禍的功能是一定有的，但信仰本身絕不僅僅只是祈福免禍，祈福免禍在歷史上出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題，就像明成祖當(dāng)年就談我治理國(guó)家不采取佛教的建議，為什么呢？因?yàn)槲铱茨銈冃欧鸬娜似砀Ｃ獾湹奶�多了，我是有社�?huì)理想的，你只有祈福免禍?zhǔn)遣粔虻模�其�?shí)佛教解決的才是真正大眾的事，人人平等、眾生平等，六道的問(wèn)題都要解決，那還不比人類的問(wèn)題要大嗎？可是為什么要解決六道問(wèn)題的一個(gè)人我們心里把信仰的位置只放在祈福免禍上呢？有了什么事來(lái)求佛教，有了好事，忘了佛教，有了災(zāi)禍趕緊抱佛腳，平時(shí)用功，或者想起或者想不起，這不行啊，佛教的職能不能僅僅只是祈福免禍。

　　第四，信仰不單在教人為善，我們?cè)谧�的都是善人，可是有很多善人是不信仰的，沒(méi)有信仰的人也可以做出一部分善事，不管他如何理解，善事可以做出來(lái)，所以不能把佛教信仰單一地歸納在教人為善上，善行不是首要目標(biāo)，其實(shí)善行是一個(gè)必然的附屬結(jié)果，有信仰的人還不會(huì)行善嗎？會(huì)發(fā)諸內(nèi)而行諸外的，是不要求回報(bào)的，而且是不要求你去鑒證的善。

　　第五，佛教信仰不能只在追求奇跡，因?yàn)槠孥E在心里，能夠沒(méi)有死亡、全知、全能，能夠通達(dá)佛性，這才是奇跡，我們?nèi)绻�是尋找外界的奇跡，地藏菩薩飛來(lái)了、佛光來(lái)了、蓮花開(kāi)了，還不如看航空母艦在大海里走，這不是大奇跡嗎，還不如看阿波羅號(hào)上了月球，這個(gè)奇跡更大，所以奇跡不能在外界來(lái)尋找，真正的奇跡在我們內(nèi)心的解脫道。

　　第六、佛教信仰一定要避免狂熱，因?yàn)槲覀冇泻芏噙M(jìn)步的時(shí)候，會(huì)感動(dòng)，但是絕大多數(shù)時(shí)候我們的信仰就像黃居士說(shuō)的一樣，會(huì)有個(gè)煎熬的過(guò)程，假如所有的好結(jié)果都是讓你快樂(lè)地得到，那你人生的苦往哪里放？你要解決這些苦的問(wèn)題，你才能有進(jìn)步，所以有時(shí)候我們坐在這里有點(diǎn)不自在，或者吃東西一下吃錯(cuò)了，吃辣了，上了火，這些都要自己去調(diào)試，我們不要只想到佛教信仰或禪的修行，只會(huì)給我們帶來(lái)好的，我們有時(shí)候也要長(zhǎng)夜靜候，有時(shí)候也要耐酷暑、經(jīng)嚴(yán)寒，這樣心地智慧花朵才能一朵一朵開(kāi)，最后，佛教信仰不是單純追求理想的，人都是有理想的，佛教的信仰要解決分裂一定也另外一個(gè)功能，就是改變現(xiàn)實(shí)，如果你的信仰老是追求理想，從不改變現(xiàn)實(shí)，那你的信仰就有問(wèn)題了，還在分裂中，這些都是常識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：參照目標(biāo)、共相警策。

　　作為現(xiàn)代的佛弟子，我們都必要、及時(shí)地來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不知道大家聽(tīng)了以后有沒(méi)有談到自己點(diǎn)上的問(wèn)題？有沒(méi)有？有，在點(diǎn)頭，這我很高興，假如能在信仰問(wèn)題上給大家有個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)能夠起到一個(gè)警戒線的作用，這就有功德，謝謝大家！