隨順世緣學(xué)放下

　　隨順世緣學(xué)放下

　　前幾天寫了日記《隨順世緣處堪忍》,講了如何面對(duì)這個(gè)苦多樂少的堪忍世界,如何去面對(duì)我們的苦難人生。佛教就是用從根本上消除二元對(duì)立來解決問題的。讓我們通過修行,明白我們所產(chǎn)生的二元對(duì)立的原因,最后讓我們知道:“從無始以來我們就沒有生,將來也不會(huì)有死”這個(gè)道理。如果我們能夠明白這些,我們隨順世緣就容易了。

　　但是事實(shí)上是,我們往往不知道如何生活在這個(gè)堪忍的世界里面,如何去面對(duì)這個(gè)堪忍的世界,如何在這個(gè)堪忍的世界里面去學(xué)習(xí)放下,去學(xué)習(xí)解決自己的煩惱問題。所以,總是有人在問自己命運(yùn)的問題,以及如何解除如此痛苦的人生的問題。

　　所以,自己就把四祖道信大醫(yī)禪師的解決問題的辦法和原理連鍋端出來。希望大家知道如何去面對(duì)這個(gè)堪忍的世界,知道如何去對(duì)待我們所面對(duì)的問題,知道如何去放下我們的痛苦人生。換句話來說 叫做醫(yī)生已經(jīng)把藥方開出來了,就看病人如何去用藥了。

　　今天想講講祖師們是如何地用這服藥的。我們從很多祖師的語錄里面可以看出,一顆禪心就是徹底地放下了憂愁的。云門宗的開山祖師,云門文偃禪師曾經(jīng)說過:“日日是好日”,這是禪者無憂的生活態(tài)度。他就是以這種無分別的心態(tài)來面對(duì)現(xiàn)實(shí),來放下一切。而且,不是將來放下,而是日日放下,當(dāng)下放下。

　　那么,在我們的日常生活里,要擺脫憂愁從哪里做起呢?我覺得首先從放下對(duì)未來的牽掛,對(duì)未來種種猜測(cè)、擔(dān)心,對(duì)某件事情得與失的計(jì)較,從這方面擺脫出來。一切未來的結(jié)果都是從現(xiàn)在、從當(dāng)下我們的言行延伸出去的。從對(duì)當(dāng)下的放下開始,慢慢我們就能對(duì)過去與未來達(dá)到放下的目的。

　　對(duì)于生活環(huán)境的諸多因素,我們是沒有辦法把握的,我們能把握的是自己的行為、語言和思想。所以,我們只能從可以把握的地方下手,從眼前下手,由此來把握未來。這樣真正把對(duì)未來的擔(dān)憂變成現(xiàn)實(shí)的力量,變成可以感知,變成可以把握,變成可以確定的力量。

　　我們之所以不能放下,主要是在得失利害方面放不下。因?yàn)?我們總是希望在未來,出現(xiàn)合乎我們意愿的結(jié)果,希望未來按照我們的設(shè)計(jì),按照我們的理想來實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上就是我執(zhí)在作怪,是我們向外追逐的心在作怪,是我們自己一切煩惱的根源。

　　那么,如何才能把這些都放下呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,如果你希望未來按照你的意愿來實(shí)現(xiàn)的話,那么你應(yīng)該從當(dāng)前的準(zhǔn)備工作開始,去創(chuàng)造這個(gè)未來!不要光只是去擔(dān)憂它,等待它。這就是我們所說的無為法,也可以叫做把握當(dāng)下,守一不移。只要我們?nèi)ヅ�力�?我們的將來就會(huì)有希望。

　　擔(dān)憂和等待對(duì)于你所期待的那個(gè)未來,根本沒有什么幫助,反而是障礙。你越在意它,可能它越不會(huì)來,你要做的只是現(xiàn)在不斷地去準(zhǔn)備,最后它就來了,所謂不期而至,不期然而來到。這就是我們常常提倡的無為法的精神——只問耕耘不問收獲。這樣我們就會(huì)有了對(duì)未來的無憂之心。

　　無憂的心是很輕松的,沒有壓力的。現(xiàn)在社會(huì)上有很多病很普遍,像糖尿病、高血壓、冠心病,得病的人特別多,而且年齡越來越提前。關(guān)于這些病,大家都知道是與他們的心理壓力大,憂愁多,心里不夠輕松有關(guān)系。自己也有體會(huì),心里有憂愁時(shí),人的精力,反應(yīng)力都差了,工作效率也差了。

　　所以,一定要對(duì)每一個(gè)當(dāng)下去放下。一件事不會(huì)因?yàn)槲覀儞?dān)憂它就變好,相反會(huì)變得越來越糟糕。只有對(duì)每一個(gè)當(dāng)下去放下的時(shí)候,我們才能對(duì)將來放下,才能事半功倍,才能成辦我們的希望,才能實(shí)現(xiàn)我們的理想,才能……所以,當(dāng)下就放下是非常重要的。

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注日記《隨順世緣常修行》。