《華嚴經(jīng)》〈凈行品〉講義(二十一)

　　◎南亭法師

　　若見大臣,當愿眾生,恒守正念,習(xí)行眾善。

　　疏說:“守王正法,始曰大臣�！�1大臣,如宰相尚書之流,皆輔佐國王而理國事者。倘賣官鬻爵,欺君枉法,則非大臣而是國賊矣。所以我們要“恒守正念,習(xí)行眾善”。

　　第七、明到城乞食時愿。

　　若見城郭,當愿眾生,得堅固身,心無所屈。

　　以下有二十二愿,明到城乞食時愿,更分為五。一、總處,有三愿�！俺枪�”,內(nèi)曰城,外曰郭,皆磚石筑成,可以防御寇盜者。行者“若見城郭”,思其堅固,因而“愿”一切“眾生得堅固身,心無所屈”�！皥怨躺怼笨梢圆皇苈暋⑸�的侵襲,使心理上受不到境魔的委屈。

　　若見王都,當愿眾生,功德共聚,心恒喜樂。

　　“王都”,王者的都城。賢達輻輳、眾德攸歸的地方。修行人見到了以后“心恒喜樂”。那是為什么呢?因為王都是“功德共聚”的地方呀!諸如政治、教育、經(jīng)濟、建設(shè),假如做的好,豈不是為萬民造福嗎?輻,共轂也,聚也,車輪中直木。內(nèi)輳于轂,外入于牙者。輳,音湊。《道德經(jīng)》:“三十輻,共一轂。當其無,有車之用�！�2顯王都為賢人、達者所薈聚的地方,必有善政出現(xiàn),所以說:“功德共聚�！痹�修道人來說,亦利人之心也。

　　見處林藪,當愿眾生,應(yīng)為天人,之所嘆仰。

　　“林藪”,“林”是指叢林,眾木之所聚處�！八挕�,音叟,含有多義,今取草野之義。處于林藪者,多為賢人;淡于功名、不求聞達、潔身自好之士。修行人見到這些處于林藪的高人,隨時發(fā)愿,“愿”一切“眾生,應(yīng)為天人之所嘆仰”。也就是我要效法高人,志行高潔,遠離欲愛,才能為天上、人間的天眾、人眾之所贊嘆和瞻仰。《論語》上顏淵贊孔子說:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后�！�3這幾句贊語,不容易獲得的。

　　入里乞食,當愿眾生,入深法界,心無障礙。

　　二、入家,有三愿。疏云:“未入,則諸家差別;入已,唯一無多。如入佛乘,無二、三也�！薄袄铩�,古時戶籍制度,五家為鄰,五鄰為里。現(xiàn)在鄰、里的名字還是存在,祗是不以家為基數(shù),而以巷道為其分別。比丘“入里乞食”,隨時發(fā)愿,“愿”一切“眾生入深法界,心無障礙”�！吧罘ń纭闭�,法界是心之別名。心是無形無名,不可言其有無,是離言絕慮的,故名為深。修行而證入此法界時,則神通變化,不可思議,所以說“心無障礙”。

　　到人門戶,當愿眾生,入于一切,佛法之門。

　　“門戶”,戶,扉也,室之出入處。一扉曰戶,兩扉曰門。又,民居也,一家曰一戶。然則,“到人門戶”,即剛到施主之門戶也。乞化僧侶到了施主門前,應(yīng)“當愿”一切“眾生入于一切佛法之門”。佛法一味,安有多門?勉強言之,則空、有二門,既入則無二、三也。

　　入其家已,當愿眾生,得入佛乘,三世平等。