地藏菩薩化度事跡

　　地藏菩薩的大悲、大愿,我相信,只要是佛門弟子,沒有人不知道的。甚至地藏菩薩的名字,即使不是佛門弟子的教外人,也大都是知道的,因?yàn)榈夭仄兴_“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”的大愿力太偉大了。觀世音菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)身、尋聲救苦的精神,是我們每一個(gè)佛弟子所宗奉與崇拜的,那么,地藏菩薩“我不入地獄,誰入地獄”的偉大精神,正好與觀世音菩薩三十二應(yīng)、尋聲救苦的精神等量齊觀,而為我們佛弟子,所同樣宗奉的。

　　相傳,農(nóng)歷的七月三十日,是地藏菩薩的生日。這是一個(gè)誤傳,七月三十日,實(shí)在是唐朝時(shí)安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對(duì)地藏菩薩的熱烈崇拜,實(shí)在由于肉身地藏菩薩,偉大的苦行所引起。今天雖然是國歷的七月月底,但農(nóng)歷的七月,今天才初二。主辦本會(huì)佛學(xué)座談會(huì)的吳仲老,老早邀約我來講這個(gè)題目,想借此機(jī)會(huì),使沒有弄明白地藏菩薩事跡的人,把它弄明白了。即使已經(jīng)明白了的人,也可以多一次的熏習(xí),使我們大悲、大愿的種子,能很快地發(fā)生出嫩芽來。

　　尤其對(duì)于人民,乃至教胞們的拜拜,可以增加一點(diǎn)正確的常識(shí)。我現(xiàn)在把它分成幾段,略述如下:

一、釋地藏名

　　地就是土地,也可以說,就是我們腳下的地球。我們看人世間的萬事萬物,有沒有一件,不是出生于地;有沒有一件,不是依靠于地?所以“地”字的意義,是出生一切事物,荷擔(dān)一切事物。而且,如五谷、花木、瓜果之類,只要你種子、肥料、雨水的條件具備,它絕不會(huì)拒絕你在它的身上生長;也絕不會(huì)拒絕擔(dān)負(fù)你的重量。所以護(hù)國仁王般若經(jīng)上說:“入理般若名為住,住生功德名為地。”華嚴(yán)經(jīng)三十四卷講初地菩薩的經(jīng)文里說:“愿一切眾生界,有色、無色、有想、無想、非有想、非無想;卵生、胎生、濕生、化生;三界所系、入于六趣;一切生處、名色所攝,如是等類;我皆教化,令入佛法;令永斷一切世間趣;令安住一切智慧道。廣大如法界,究竟如虛空,盡未來際一切劫數(shù),無有休息!”這是荷負(fù)義。

　　華嚴(yán)經(jīng)講第四地菩薩的經(jīng)文說:“佛子!菩薩住此焰慧地,則能以十種智成熟法故,得彼內(nèi)法,生如來家故。”這里所說的地,就是我們的心地。

　　各位!我們能否認(rèn),我們是有心的嗎?人如果是沒有了心,則與木石無異。既然有心,我們就應(yīng)該承認(rèn),心是萬能,心能出生一切,支配一切,負(fù)擔(dān)一切。所以華嚴(yán)經(jīng)上又說:“心如工畫師,能畫諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無法而不造。”十二因緣中的無明緣行,行緣識(shí);乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱,就是說明,無明妄心為生死之總因。雖然就世間法上,如五谷、花木,可以自為因緣,如種子為因,水、土、陽光、空氣等為緣。但是沒有人為的力量和眾生的業(yè)力,自然界的現(xiàn)象,絕不會(huì)安排得這樣條然不紊。出世間的無漏功德——如佛陀的智慧、辯才I——所產(chǎn)生出來的三藏十二部教典,都是由于佛陀證窮此心,而后從無漏根本智所流露。所以世間有漏的生死法,和出世間的無漏功德法,都是眾生與佛陀的真、妄二心為其主要因素。因?yàn)楸娚�造生死�?受生死果;佛陀修出世因,往來三界,化度眾生,這都是由于心力能出生,能荷負(fù)。因此,心理猶如大地�？v然有些經(jīng)論上說:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。”以因果來說吧,如因中有果,則不須生果;因中如無果,則永遠(yuǎn)不會(huì)生果。因、緣、自、他,皆不生果。然則果是無因而生的嗎?又不盡然。實(shí)在是因緣幻合,幻生諸法。這是因?yàn)楸娚�的愚癡、無智,易于依言生執(zhí),死在文字、語言的句下。所以佛陀說:無法可說,無法可得;無有定法,名阿耨菩提。甚至連心的名詞,亦都予以否認(rèn)。這是佛法的極致,我附帶說說的。心既能出生,能荷負(fù),所以拿地來比喻它。這出生、荷負(fù)的功能,皆含藏于地,含藏于心,所以叫地藏。

二、佛陀時(shí)代的地藏

　　地藏菩薩的來歷,當(dāng)然是出于地藏本愿經(jīng)。還有地藏十輪經(jīng)、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng),也可以做參考。不過占察經(jīng),有人說它是偽造的。我們?nèi)绻�要以凡夫知�?打破砂鍋問到底,地藏菩薩姓甚名誰,籍貫是那一國、那一州縣,是男是女,兄弟姊妹幾人,那就成為笑話了。所以地藏經(jīng)上,佛陀告訴文殊師利菩薩:“譬如三千大千世界所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石微塵,一物一數(shù),作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之內(nèi),一塵一劫,一劫之內(nèi),所有塵數(shù),盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來,千倍多于上喻。”按:仁王般若經(jīng)上說,初地以上的菩薩,離色煩惱縛,得色自在;四地以上的菩薩,離心煩惱縛,得心自在。十地菩薩能于億數(shù)的恒沙佛土化導(dǎo)群生。地藏菩薩已于久遠(yuǎn)劫以來,證得十地的果位,以變易身分化十方。如果我們一定要問他的姓名、年齡、性別、籍貫,等于敲冰取火,顯得多么愚癡啊!所以我們對(duì)于地藏菩薩的認(rèn)識(shí),只有信仰他是十地菩薩的地位,不同凡夫受血肉身,有拘束性。他以變化身,在天現(xiàn)天,在人現(xiàn)人,是和觀世音菩薩一樣地隨類化身。所以不可以凡夫的心理,問他個(gè)究竟如何如何。若論地藏菩薩的遠(yuǎn)因;那在地藏經(jīng)上說得很明白:過去久遠(yuǎn)不可說劫以前,菩薩曾為大長者子。時(shí)世有佛,號(hào)獅子奮迅具足萬行如來。時(shí)長者子,見佛相好,因問彼佛,作何行愿?而得此相。佛告之言:“欲得此身,當(dāng)需久遠(yuǎn)度脫一切苦惱眾生。”時(shí)長者子,因發(fā)愿言:“我今盡未來劫,為是罪苦眾生,廣設(shè)方便,悉令解脫,我方成佛。”這是地藏菩薩發(fā)愿修行之最初的歷史。于中曾在覺華定自在王如來的像法中,為婆羅門女,是一個(gè)十足的孝女。又于無量劫前為小國王,曾發(fā)誓愿:“若不先度罪苦眾生,令其安樂,得至菩提,我終未愿成佛。”于此可見,地藏菩薩在發(fā)愿之后,始終是以犧牲自己、度盡眾生、而后方成佛道的大悲愿行,超過其他菩薩的。

三、唐朝時(shí)代的地藏

　　宋高僧傳上有釋地藏傳。說釋地藏是新羅國王的族屬。新羅,就是現(xiàn)在朝鮮的一部分。釋地藏生來,就聰明過人,身材高大,力氣也很大。他在讀遍了儒家、道家的書以后,覺得皆不夠味。后來讀到佛經(jīng),乃以為:“六籍寰中、三清術(shù)內(nèi),唯第一義,與方寸合。”乃剃發(fā)出家,誓志學(xué)佛。又以為,新羅的佛法出自中國,乃航海至中國,參禮名勝。他游到安徽的九華山,認(rèn)為,是不可多得的勝地。在一個(gè)峰頂上,選擇了一塊向南的平地,土色、泉水都相當(dāng)好。于是晏坐其中,淡泊度日。曾經(jīng)為毒蟲所螫,端坐不顧。忽然有美婦人,作禮饋藥,并向他道歉說:“小兒輩無知,乃傷尊體,愿出甘泉以補(bǔ)過。”師視左右,果有泉水流出,潺潺有聲。后人以為,這是九子山神,現(xiàn)泉水以供眾的。唐肅宗皇帝至德年初,山下居民諸葛節(jié),率父老登高游覽。到深邃處,惟見釋地藏閉目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少許白米。這大概就是他的生活。這許多人相與驚嘆說:“和尚如斯苦行,而無居處與供養(yǎng),這是我們山下人的罪過。”于是大家集合資金,選購材料,沒到兩年,就建筑成一座很大的寺廟。寺廟既成,消息傳至新羅,同鄉(xiāng)、同族,慕道心切,相率渡海而來。徒眾漸多,資糧可敷。師乃掘石得土,土色青白。大眾就以為食,而不以為苦。這些人都是重法、不重食的。他方遠(yuǎn)處稱他們?yōu)榭蓍卤�。唐德宗貞元十九年�?(計(jì)算年代似有錯(cuò)誤),忽召眾告別,但也不說,那里去。只聽山鳴石隕,眾藏哀嚎。師于是跏趺而滅,時(shí)年九十有九。徒眾斂尸于龕中。及三年,將入塔,但見顏貌如生,因而為建塔于南臺(tái)。南臺(tái)為師晏坐之地,至今香火綿延不絕。

　　神僧傳又有一說:佛滅度后一千五百年,菩薩降跡于新羅國王家,姓金,號(hào)喬覺。唐高宗永徽四年,廿四歲,祝發(fā)出家。攜白犬善聽,航海而來中國。至江南池州東青陽縣九華山,端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月三十夜成道,計(jì)年九十九歲。又說:時(shí)有閣老閔公,素喜布施供養(yǎng)。每齋百僧,必虛一位,請(qǐng)山洞里僧人足數(shù)。僧人向閔公乞一袈娑地,閔公許之。僧撤袈裟,乃遍覆九峰。閔公大喜,悉皆施舍。閔公之子因求出家,乃道明和尚。閔公亦隨之學(xué)佛,而師入定經(jīng)二十年,至至德二年七月三十日顯圣。信眾乃為之聚資建塔,成大道場。

　　這兩種說法雖微有不同,但其人其事,都不是虛構(gòu),只以年湮代遠(yuǎn),傳聞異辭罷了!

四、地藏經(jīng)的產(chǎn)生和內(nèi)容

　　我們知道,有地藏菩薩,無異地是因讀地藏經(jīng)。地藏經(jīng)是因?yàn)獒屽?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊,為報(bào)母恩,升到忉利天宮,為母說法,對(duì)文殊師利稱揚(yáng)、贊嘆地藏菩薩。由文殊師利與定自在王菩薩的請(qǐng)問,釋迦世尊敘述其往昔發(fā)心修行,與乎當(dāng)中的的大悲、大愿度生的偉業(yè)。地藏菩薩也云集十方分身,共到忉利天宮,受佛付囑,而顯其度生的悲愿,直至彌勒下生,尚不能了。

　　至于觀眾生業(yè)緣品第三,因摩耶夫人之問,說明閻浮提人因造不孝父母等惡報(bào),而受苦無間。地獄名號(hào)品第五,因普賢菩薩之問,說明地獄名稱及其前因后果,以警覺世人。利益存亡品第八,更是將善惡因果垂涕而道,如說:“若是罪人隨業(yè)受報(bào),動(dòng)經(jīng)千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫、萬劫,永受罪苦。”真是語短情長,用心良苦!其余如閻羅王贊嘆、稱佛名號(hào)、咐囑諸品,皆是教人敬信地藏,積功累德,勉做好人。一本地藏經(jīng),可以說,是社會(huì)道德教育的課本。然而地藏經(jīng)的譯文,并不見得怎樣高妙,而其彌入人心,不脛而走。于此可見人心之趨向了。

五、地藏經(jīng)最重要的三點(diǎn)

　　我剛才說,地藏經(jīng)是一部最好的社會(huì)道德教育課本。這課本里面,有三點(diǎn)最重要:一是注重孝行,二是闡明善惡因果,三是大悲、大愿的菩薩行。

　　這課本在第一品里,釋迦世尊說,地藏菩薩往昔為婆羅門女。其母不信因果,毀謗三寶,死墮地獄。婆羅門女賣去舍宅,廣求香花,供養(yǎng)覺華定自在王如來。如來告以端坐思惟佛之名號(hào),因得身游地獄。其母因女供養(yǎng)覺佛之功,遂得生天。又清凈蓮華目如來之世,地藏菩薩為光目女,亦因其母多殺生靈,死墮惡道。光目女為他供養(yǎng)清凈蓮花目如來,更發(fā)大愿,度盡眾生。其母乃得轉(zhuǎn)生人中,而為婢子;復(fù)脫婢子身,生于善道,展轉(zhuǎn)而至于成佛。我國自有史以來,就以孝為立國之大本,所以說:“先王以孝治天下。”又說:“百善孝為先。”地藏經(jīng)有此一長。梵網(wǎng)經(jīng)亦說:“孝名為戒。”所以出家佛弟子,雖別離父母,但不廢棄孝道。所以佛教到中國來,與中國人固有之思想道德一拍即合,因之而流傳永久,深入人心。而地藏菩薩過去孝母、救母的精神,是為天下后世的模范。此其一。

　　人性如水,專門喜歡向下。雖然導(dǎo)之以禮,齊之以刑,仍然不能使惡劣根性的人就范,所以更以善惡因果的定律,來補(bǔ)其不足。書經(jīng)上說:“作善,降之百祥:作不善,降之百殃。”易經(jīng)上說:“積善之家,必有余慶。”這都是圣人維持世道人心,以安定社會(huì)秩序,使大家能夠各安生理,度著平安生活的苦心。佛教最高的目標(biāo)是希望,人人皆能成佛,而其下手處,首先須要明白善惡因果,保持人格,因?yàn)槿饲易霾缓?怎能說得上學(xué)佛、成佛!所以五乘教法中,有人天乘的教法。佛經(jīng)中說明善惡因果的,無如地藏經(jīng)這個(gè)課本。觀眾生業(yè)緣品里說:“若有眾生,不孝父母,或至殺害,當(dāng)墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。”無間地獄的無間有五種無間。其第四種說:“四者、不問男子、女人、羌、胡、夷、狄、老幼、貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行惡業(yè),悉同受之。故稱無間。”這就是,法律之前,人人平等。至于“若遇殺生者,說宿殃短命報(bào):若遇竊盜者,說貧窮苦楚報(bào);若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報(bào)”等,這都是對(duì)癥下藥的對(duì)治法。地藏經(jīng)上,關(guān)于這一類,文字的記載甚多。人類為著自己以及他的兒孫,沒有不希望將來、甚至后世的福壽康寧,衣食豐足。如沒有善惡因果的理論加以維系,則以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的惡現(xiàn)象,應(yīng)還不止于現(xiàn)時(shí)代的這程度。人們?cè)谀旮涣��?qiáng)的時(shí)候,只相信,世間上只要有力量,則沒有一件事不會(huì)成功的。但一到了中年以后,受過了磨折,增多了經(jīng)驗(yàn),知道,任何事,不一定都是可以力取的。都如清朝的紀(jì)曉嵐輩諸名公,以及民國以來的丁福保、聶云臺(tái)諸前輩,專一喜歡搜集善惡因果的故事,以為化導(dǎo)人心、改良風(fēng)教的依據(jù),而地藏經(jīng)實(shí)為此類文字的先導(dǎo)。此其二。

　　人們的天性,都是喜歡為自己辯護(hù)。一毫之善,自己以為是了不起;甚大的過失,自以為,是不得而已,或者不致有什么惡果。都如我們偶爾行一點(diǎn)小惠,布施窮人三元、五元錢,偶爾一次、兩次,還可以。假如一天來過三次、兩次,準(zhǔn)會(huì)冒火而討厭其麻煩了。這就是菩提心沒有發(fā)得足,甚至夠不上稱為發(fā)菩提心。惟其如此,才顯得地藏菩薩的大悲、大愿,悲愿無窮。囑累人天品第十三:“釋迦世尊舉金色臂,摩地藏菩薩頂,對(duì)地藏菩薩說:‘吾今再以人、天,諸眾生等、未出三界、在火宅中者,付囑于汝。無令是諸眾生,墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間獄,動(dòng)經(jīng)萬劫,永無出期?地藏!是南閻浮提眾生,志性無定,習(xí)惡者多�？v發(fā)善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。吾今殷勤,以人、天眾,付囑與汝。’爾時(shí)地藏菩薩,胡跪、合掌,白佛言:‘世尊!唯愿世尊,不以為慮!未來世中,若有善男子、善女人,于佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,于生死中,速得解脫。何況聞諸善事,念念修行。自然于無上道永不退轉(zhuǎn)!I’”而且在分身集會(huì)品里,不但和觀世音菩薩一樣地,現(xiàn)三十二應(yīng)身,并且能現(xiàn)山林、川源、河池、泉井,以利于人。而其分身,則遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。“但于佛法中,所為善事,一毛、一渧、一沙、一塵,或毫發(fā)許,我漸度脫,使獲大利!”地藏菩薩的大悲、大愿,于此可見。此其三。

六、說一個(gè)故事作結(jié)束

　　上海大*輪書局出版之佛學(xué)小叢書中,有聶云臺(tái)老居士編輯之地藏菩薩靈感錄,搜集地藏菩薩靈感記數(shù)十篇。茲錄其一篇,以供眾:

　　有黃德春、吳敬仁二居士,原為學(xué)佛道友。黃德春,寧波人,在上海浦東周浦衣莊街開怡源紙?zhí)?已數(shù)十年。早年歸依印光法師,每日誦金剛經(jīng),月持六齋。三十三年,周浦蓮社舉行彌陀佛七,吳敬仁日日參加念佛。十一月二十日功德圓滿。吳因寄信至郵局,局長告吳說:“隔壁黃居士,去冬迄今,因病,將多年受持之金剛經(jīng)、六齋,一概廢除。因而魂游地府,日夜呼號(hào),歷受地獄諸苦,并現(xiàn)受苦形象。曾請(qǐng)道士作法祈禱,無效。你與他是師兄弟,可去一視,看他還認(rèn)識(shí)你吧?”吳敬仁以與黃久不晤面,故此次佛七,亦將之遺忘。及聞郵局長之言,急往黃家探視。一進(jìn)門,即聞呼號(hào)之聲。乃近榻前問之:“你還認(rèn)識(shí)我嗎?”黃說:“認(rèn)得,老師兄,救救我吧!我已盡受地獄諸苦。”吳敬仁看他神識(shí)昏迷,胡言亂語。桌上骨肉狼藉。因誡他,不應(yīng)吃此等物;并勸他,一心念佛,求生西方。吳亦助念,但未見效。吳敬仁記起,他母親病時(shí),似有怨業(yè)糾纏,請(qǐng)凈侶念地藏圣號(hào)及地藏本愿經(jīng),得解。乃勸其眷屬,速請(qǐng)凈侶,念地藏經(jīng)七部及地藏圣號(hào)一萬,必能蒙菩薩加被速得痊愈。又勸黃本人,專念圣號(hào)。作別而去。十二月初六,因蓮社會(huì)期,吳敬仁到會(huì)參加。即聽陳家俊居士告訴他說:“黃居士候你多日。他以蒙菩薩加被,日漸痊可。日前念完七部,即見奇效;今許念滿一百零八部。現(xiàn)在精神日佳,已如常人�，F(xiàn)將素所珍愛之金表一只出售,更另籌若干,候你去,托你,請(qǐng)地藏大士圣像。供于永定寺及周浦蓮社,并愿隨力籌措,助印老師尊造塔經(jīng)費(fèi)。此后一心念佛、菩薩圣號(hào)�，F(xiàn)持十齋,須漸進(jìn)至長齋。他深盼望你去。”及吳敬仁與黃晤面,黃即合掌致謝,并述菩薩靈感與此后心愿,且懇代作靈感記,以顯菩薩圣德,以報(bào)菩薩深恩云云。

　　臺(tái)灣教胞們的中元普渡,殺生祭祀,其拜拜的范圍,比較其他月分為大。這未嘗不是受到地藏菩薩七月三十日成道紀(jì)念日的影響。地藏菩薩特別哀憐地獄眾生,所以常入地獄,救其苦難。臺(tái)胞們的中元普渡,是超度、祭祀鬼眾,其用意很相同,應(yīng)該效法地藏菩薩,以佛法的力量,用香、花、果品、素飯、素菜來超度、祭祖,才合情理。如果因祭祀鬼道而大殺其畜生,那恐怕鬼既不得實(shí)惠,而祭祀的人反因而大造殺業(yè),墮落地獄,增加地藏菩薩的擔(dān)負(fù)。那才真愚癡呢!