《華嚴經(jīng)》〈凈行品〉講義(二十二)

　　◎南亭法師

　　若受味時,當愿眾生,得佛上味,甘露滿足。121愿

　　酸甜苦辣,皆是味。我們“若受味時”,對這些世間的味,我們也要生厭棄心。應(yīng)當隨時發(fā)愿,“愿”一切“眾生”與我,皆要“得佛上味,甘露滿足”。印度的上味,在佛經(jīng)上講是以牛乳煉成酥。酥有生酥和熟酥。酥再煉成酪,酪再煉成醍醐,醍醐則為上味。本愿文里的上味是甘露。甘露是中國話,梵語阿密哩多。在中國歷史書上,如綱鑒易知錄卷二,東漢光武帝紀:“六月,京師醴泉出,赤草生�？�國言:‘甘露降\’。 ”然而甘露在這里是譬喻,以喻佛之無上妙法也。

　　飯食已訖,當愿眾生,所作皆辦,具諸佛法。122愿

　　“飯食已訖”是受食終了。亦應(yīng)“愿”一切“眾生”,于“所作”的事,應(yīng)該一一成“辦”。持戒、修定、修學(xué)智慧、菩薩萬行,皆是我們應(yīng)作的事。唯其如此,才能“具”足“諸佛”所證之“法”。如何是諸佛之法?又要費我們一些思量。

　　若說法時,當愿眾生,得無盡辯,廣宣法要。123愿

　　五、食訖說法,一愿,為報施主恩也。原始佛法,要和社會信徒接觸而發(fā)生作用,那就是化飯以及飯后的說法。所以說:“若說法時。”九地菩薩得四無礙辯,十地菩薩說法如云,重重無盡,是“無盡辯”也。我“愿眾生”,皆能如此,可以為之“廣宣法要”。

　　第八、明還歸洗浴時愿。

　　從舍出時,當愿眾生,深入佛智,永出三界。124愿

　　以下,還歸、洗浴、時節(jié)炎涼,五愿。乞食比丘入施主家,食訖說法已,當然從施主家出來,所以說“從舍出時”。從施主家出來,到某地方去呢?你不能說,回茅蓬睡覺。那就沒有出息了。我們應(yīng)該回到佛的住處,聽佛說法,才得“深入佛智,永出三界”�！胺鹬恰�,一切智也。

　　若入水時,當愿眾生,入一切智,知三世等。125愿

　　印度是熱帶地方。天氣炎熱時,遇到河流,隨時可以入浴。所以說:“若入水時�！比胨�不能作水想,水僅能除垢,我們要入法水。法水是什么?法水,則佛之“一切智”也。一切智慧斷除我們的根本無明而證佛法身,“知三世等”。過去、現(xiàn)在、未來,是為三世。三世中各有三世,則為九世,九世不離于現(xiàn)前一念,則為十世。所以疏鈔敘說:“十世古今,始終不離于當念”是則三世平等也。

　　洗浴身體,當愿眾生,身心無垢,內(nèi)外光潔。126愿

　　入水的任務(wù)是“洗浴身體”。身上有塵垢,所以要洗;心上有貪、嗔、癡,所以更要洗。必得要使“身心無垢”,才得“內(nèi)外光潔”。

　　盛暑炎毒,當愿眾生,舍離眾惱,一切皆盡。127愿

　　“盛暑”是夏天最熱的時候,火傘高張,日光曬在我們身上,能積成“炎毒”,使我們感到苦惱。我“愿”一切“眾生舍離眾惱,一切皆盡”。然而夏天的熱惱,不是一發(fā)愿心,就能驅(qū)除得了的。要觀察此身,從淫欲而生,斷除欲想,受變化身,乃得除脫。

　　暑退涼初,當愿眾生,證無上法,究竟清涼。128愿

　　“暑退涼初”,秋意來也。涼風(fēng)徐徐,沁人心腑,自在快樂,南面王 不是過也�！霸副娚�”們,無作此想。因為暑退還會再來,況寒帶地方的眾生,冰天雪地,冷到極點,能使你耳鼻脫落。我們要“證無上法,究竟清涼”。也就是要成佛而后,才能徹底的無寒熱之苦,而長享清涼之樂。

　　第九、明習(xí)誦旋禮時愿。

　　諷誦經(jīng)時,當愿眾生,順佛所說,總持不忘。129愿

　　以下習(xí)誦旋禮時,有十愿。乞時比丘在外面行動都已完結(jié),而回到原住處時,則“諷誦經(jīng)時”也。諷誦不是過眼云煙,誦了,罷了。要將“佛所說”的法要“總持不忘”。“總持”者,總一切法,持無量義。佛說的一切法義,總在我的心中,能融會、能不忘,才算讀經(jīng)。至若一字不存,皆歸自己,則佛經(jīng)又是渣滓矣。

　　若得見佛,當愿眾生,得無礙眼,見一切佛。130愿

　　乞食比丘回到住處時,不祗是誦經(jīng),有時也要見佛,所以說“若得見佛”。見佛而后,我“愿”一切“眾生得無礙眼,見一切佛”�！盁o礙眼”,佛眼也。見理見事,無障無礙。徹見一切十方三世一切諸佛。

　　諦觀佛時,當愿眾生,皆如普賢,端正嚴好。131愿

　　見到佛以后,對于佛陀的金容要誠諦而觀。觀想佛之五根|聲、容、動態(tài)。當你“諦觀佛時”,內(nèi)心上要發(fā)愿,“愿”一切“眾生皆如普賢,端正嚴好”。普賢身相,端正嚴好。愿一切眾生皆如普賢,這是何等心量!然經(jīng)云:“普賢身相如虛空,依真而住非國土�！鼻业榔召t身相是如何好法。(待續(xù))