《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義(二十二)

　　◎南亭法師

　　若受味時(shí),當(dāng)愿眾生,得佛上味,甘露滿(mǎn)足。121愿

　　酸甜苦辣,皆是味。我們“若受味時(shí)”,對(duì)這些世間的味,我們也要生厭棄心。應(yīng)當(dāng)隨時(shí)發(fā)愿,“愿”一切“眾生”與我,皆要“得佛上味,甘露滿(mǎn)足”。印度的上味,在佛經(jīng)上講是以牛乳煉成酥。酥有生酥和熟酥。酥再煉成酪,酪再煉成醍醐,醍醐則為上味。本愿文里的上味是甘露。甘露是中國(guó)話(huà),梵語(yǔ)阿密哩多。在中國(guó)歷史書(shū)上,如綱鑒易知錄卷二,東漢光武帝紀(jì):“六月,京師醴泉出,赤草生�？�國(guó)言:‘甘露降\’。 ”然而甘露在這里是譬喻,以喻佛之無(wú)上妙法也。

　　飯食已訖,當(dāng)愿眾生,所作皆辦,具諸佛法。122愿

　　“飯食已訖”是受食終了。亦應(yīng)“愿”一切“眾生”,于“所作”的事,應(yīng)該一一成“辦”。持戒、修定、修學(xué)智慧、菩薩萬(wàn)行,皆是我們應(yīng)作的事。唯其如此,才能“具”足“諸佛”所證之“法”。如何是諸佛之法?又要費(fèi)我們一些思量。

　　若說(shuō)法時(shí),當(dāng)愿眾生,得無(wú)盡辯,廣宣法要。123愿

　　五、食訖說(shuō)法,一愿,為報(bào)施主恩也。原始佛法,要和社會(huì)信徒接觸而發(fā)生作用,那就是化飯以及飯后的說(shuō)法。所以說(shuō):“若說(shuō)法時(shí)�！本诺仄兴_得四無(wú)礙辯,十地菩薩說(shuō)法如云,重重?zé)o盡,是“無(wú)盡辯”也。我“愿眾生”,皆能如此,可以為之“廣宣法要”。

　　第八、明還歸洗浴時(shí)愿。

　　從舍出時(shí),當(dāng)愿眾生,深入佛智,永出三界。124愿

　　以下,還歸、洗浴、時(shí)節(jié)炎涼,五愿。乞食比丘入施主家,食訖說(shuō)法已,當(dāng)然從施主家出來(lái),所以說(shuō)“從舍出時(shí)”。從施主家出來(lái),到某地方去呢?你不能說(shuō),回茅蓬睡覺(jué)。那就沒(méi)有出息了。我們應(yīng)該回到佛的住處,聽(tīng)佛說(shuō)法,才得“深入佛智,永出三界”�！胺鹬恰�,一切智也。

　　若入水時(shí),當(dāng)愿眾生,入一切智,知三世等。125愿

　　印度是熱帶地方。天氣炎熱時(shí),遇到河流,隨時(shí)可以入浴。所以說(shuō):“若入水時(shí)�！比胨�不能作水想,水僅能除垢,我們要入法水。法水是什么?法水,則佛之“一切智”也。一切智慧斷除我們的根本無(wú)明而證佛法身,“知三世等”。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),是為三世。三世中各有三世,則為九世,九世不離于現(xiàn)前一念,則為十世。所以疏鈔敘說(shuō):“十世古今,始終不離于當(dāng)念”是則三世平等也。

　　洗浴身體,當(dāng)愿眾生,身心無(wú)垢,內(nèi)外光潔。126愿

　　入水的任務(wù)是“洗浴身體”。身上有塵垢,所以要洗;心上有貪、嗔、癡,所以更要洗。必得要使“身心無(wú)垢”,才得“內(nèi)外光潔”。

　　盛暑炎毒,當(dāng)愿眾生,舍離眾惱,一切皆盡。127愿

　　“盛暑”是夏天最熱的時(shí)候,火傘高張,日光曬在我們身上,能積成“炎毒”,使我們感到苦惱。我“愿”一切“眾生舍離眾惱,一切皆盡”。然而夏天的熱惱,不是一發(fā)愿心,就能驅(qū)除得了的。要觀(guān)察此身,從淫欲而生,斷除欲想,受變化身,乃得除脫。

　　暑退涼初,當(dāng)愿眾生,證無(wú)上法,究竟清涼。128愿

　　“暑退涼初”,秋意來(lái)也。涼風(fēng)徐徐,沁人心腑,自在快樂(lè),南面王 不是過(guò)也。“愿眾生”們,無(wú)作此想。因?yàn)槭钔诉�會(huì)再來(lái),況寒帶地方的眾生,冰天雪地,冷到極點(diǎn),能使你耳鼻脫落。我們要“證無(wú)上法,究竟清涼”。也就是要成佛而后,才能徹底的無(wú)寒熱之苦,而長(zhǎng)享清涼之樂(lè)。

　　第九、明習(xí)誦旋禮時(shí)愿。

　　諷誦經(jīng)時(shí),當(dāng)愿眾生,順?lè)鹚�說(shuō),總持不忘。129愿

　　以下習(xí)誦旋禮時(shí),有十愿。乞時(shí)比丘在外面行動(dòng)都已完結(jié),而回到原住處時(shí),則“諷誦經(jīng)時(shí)”也。諷誦不是過(guò)眼云煙,誦了,罷了。要將“佛所說(shuō)”的法要“總持不忘”�！翱偝帧闭�,總一切法,持無(wú)量義。佛說(shuō)的一切法義,總在我的心中,能融會(huì)、能不忘,才算讀經(jīng)。至若一字不存,皆歸自己,則佛經(jīng)又是渣滓矣。

　　若得見(jiàn)佛,當(dāng)愿眾生,得無(wú)礙眼,見(jiàn)一切佛。130愿

　　乞食比丘回到住處時(shí),不祗是誦經(jīng),有時(shí)也要見(jiàn)佛,所以說(shuō)“若得見(jiàn)佛”。見(jiàn)佛而后,我“愿”一切“眾生得無(wú)礙眼,見(jiàn)一切佛”�！盁o(wú)礙眼”,佛眼也。見(jiàn)理見(jiàn)事,無(wú)障無(wú)礙。徹見(jiàn)一切十方三世一切諸佛。

　　諦觀(guān)佛時(shí),當(dāng)愿眾生,皆如普賢,端正嚴(yán)好。131愿

　　見(jiàn)到佛以后,對(duì)于佛陀的金容要誠(chéng)諦而觀(guān)。觀(guān)想佛之五根|聲、容、動(dòng)態(tài)。當(dāng)你“諦觀(guān)佛時(shí)”,內(nèi)心上要發(fā)愿,“愿”一切“眾生皆如普賢,端正嚴(yán)好”。普賢身相,端正嚴(yán)好。愿一切眾生皆如普賢,這是何等心量!然經(jīng)云:“普賢身相如虛空,依真而住非國(guó)土。”且道普賢身相是如何好法。(待續(xù))