大乘攻略：前學(xué) 六、本來(lái)圓滿 本自清凈

　　六、本來(lái)圓滿 本自清凈

　　一切萬(wàn)法都是光明顯現(xiàn)，一切現(xiàn)象都是本來(lái)圓滿，一切天地萬(wàn)物都是諸佛壇城，一切眾生都是如來(lái)不二化身。

　　因?yàn)榭招缘娜鐏?lái)藏本具光明，所以如來(lái)藏的萬(wàn)千幻化亦具光明。染污的我執(zhí)聽(tīng)信了未來(lái)才是光明，所以得不到當(dāng)下的解脫。如癲狂的演若達(dá)看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅(jiān)信下一個(gè)棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅(jiān)固的我執(zhí)害怕失去自我，身處自性安樂(lè)之涅槃，卻在感受輪回的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍(lán)天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無(wú)法融入浩瀚大海。著眼當(dāng)下，不起此座，必能究竟成佛；打開(kāi)心扉，日出東方，自會(huì)光照大千。

　　無(wú)需改變，我們當(dāng)下的一切都是完美顯現(xiàn)！如果愿意改變，只是再換一種完美顯現(xiàn)！選定一種完美的顯現(xiàn)模式，我們會(huì)成為他！發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)完美的過(guò)程，就是修行的次第；發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)之完美，就是悟道；現(xiàn)證完美之顯現(xiàn)，就是成道。這就是無(wú)上瑜伽的修法，又名大準(zhǔn)提、大圓滿、大手印、大方廣、心地法門(mén)！

　　我們的化身與佛的化身，只有知見(jiàn)不同；

　　我們的報(bào)身與佛的報(bào)身，只有覺(jué)受不同；

　　我們的法身與佛的法身，沒(méi)有任何不同。

　　解脫的境界不是諸佛菩薩的專(zhuān)利，是凡人都可以切身體驗(yàn)的覺(jué)知。眾生的煩惱來(lái)源于認(rèn)識(shí)不到自己的價(jià)值，看不清自己的狀態(tài)，卻貪戀于虛構(gòu)的世俗目標(biāo)，于是感官被扭曲和混亂。

　　須知：時(shí)間取當(dāng)下，空間取當(dāng)體。修行就是修心，修心就是修覺(jué)受。轉(zhuǎn)錯(cuò)覺(jué)為正覺(jué)，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　我們的精神、感官，是可以通過(guò)體悟和修行升級(jí)的，升級(jí)修正以后，其所知所感會(huì)越來(lái)越正確。就像哈勃望遠(yuǎn)鏡也可以經(jīng)過(guò)技術(shù)調(diào)整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。

　　佛說(shuō)：“眾生皆具如來(lái)智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此時(shí)此刻的當(dāng)下，具足如來(lái)圓滿的智慧德相。

　　對(duì)佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒(méi)有信心的人，就是不具根器。

　　佛法的修持，就是以開(kāi)放的心態(tài)，包容一切人、事、物。對(duì)錯(cuò)、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離禪的內(nèi)在因素。所以，在遵循社會(huì)現(xiàn)有制度的同時(shí)，在內(nèi)心要予以徹底包容和超越。于是，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛(ài)就顯現(xiàn)了!心凈則國(guó)土凈，心平則天下平，心包容則世界圓滿!

　　禪是一種見(jiàn)地，就是一切都是佛性的顯現(xiàn)，包括您我；禪是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禪是一種感覺(jué)，就是由內(nèi)而外的幸福，包括當(dāng)下；禪其實(shí)是一種覺(jué)醒，覺(jué)悟佛性自始至終穿過(guò)、融入、顯現(xiàn)、產(chǎn)生你和我，當(dāng)然，包括無(wú)論覺(jué)與不覺(jué)!

　　所有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的正等正覺(jué)者，都是在自心根本覺(jué)的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺(jué)自性中實(shí)現(xiàn)，圓滿的覺(jué)悟之道，從來(lái)也不能向外尋覓和希求。

　　我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 這就是禪法修持的竅決! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

　　因?yàn)樘��?jiǎn)單，以致您不敢相信；因?yàn)樘�近，竟讓您找不到；因�(yàn)橄噙B，反倒讓您無(wú)法觸摸；因?yàn)橥�在，所以需要您靜靜地感知!

　　密法的修持，會(huì)由最初覺(jué)醒的狂喜和驚艷，逐漸轉(zhuǎn)為慈悲平和，但卻會(huì)多了一分般若和洞悉! 此后，才會(huì)真正老老實(shí)實(shí)的念一句＂南無(wú)阿彌陀佛＂!

　　要提醒的是：遇到殊勝的佛法，機(jī)會(huì)非常難得。我們經(jīng)常說(shuō)福報(bào)——健康、發(fā)財(cái)、事業(yè)成功等等，但這不算什么福報(bào)，即便是福報(bào)，也是微不足道的福報(bào)。真正的福報(bào)，是能接觸到佛法，而且有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與體悟。所以我們要珍惜，聽(tīng)聞、思考與修持是很重要的。

　　進(jìn)步來(lái)自于靜心體悟和精進(jìn)修行，不努力永遠(yuǎn)都不會(huì)有進(jìn)步，我們將永遠(yuǎn)都是凡夫。解脫之曲的每一個(gè)音符，都要靠自己主動(dòng)來(lái)譜寫(xiě)。

　　《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》

　　如來(lái)清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無(wú)差別。

　　《直指覺(jué)性赤見(jiàn)自解》(蓮花生大士)

　　今當(dāng)用強(qiáng)制直指之法引入此性。你的當(dāng)下覺(jué)性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能說(shuō)你不了解心性？對(duì)此覺(jué)性本來(lái)無(wú)可修持，你怎么能說(shuō)修持沒(méi)有成就？既然你的本覺(jué)現(xiàn)量就是這一念，你怎么能說(shuō)你找不到自己的心？就是那個(gè)覺(jué)明本無(wú)間斷，你怎么能說(shuō)未見(jiàn)心之本面？心之思維者原本就是它，你怎么能說(shuō)找不到那個(gè)動(dòng)念者？對(duì)它沒(méi)有任何可以作的，你怎么能說(shuō)作而無(wú)得？本來(lái)不須修整，聽(tīng)之任之就可以，你怎么能說(shuō)無(wú)法進(jìn)入安靜？你只要無(wú)為無(wú)作完全放下就可以，你怎么能說(shuō)對(duì)它無(wú)能為力？覺(jué)、明、空(現(xiàn))三者本是無(wú)別元成，你怎么能說(shuō)修之反而無(wú)成？本覺(jué)是無(wú)有因緣自生元成，你怎么能說(shuō)不能努力精進(jìn)？念頭是當(dāng)下生起當(dāng)下即消，你怎么能說(shuō)無(wú)法對(duì)治？當(dāng)下的本性就是如此，你怎么能說(shuō)對(duì)它不能認(rèn)識(shí)？

　　方信大師

　　無(wú)眾生可度，無(wú)三界可出，無(wú)涅槃可證，本來(lái)具足。佛子住此地，則是佛受用。經(jīng)行及坐臥，常在于其中，為人自肯，決定無(wú)疑。說(shuō)此難信之法，稀有之事，悟者方知。