清凈法師

大乘攻略：前學一、大乘之道次第：循序而進

　　大乘攻略：前學

　　一、大乘之道次第：循序而進

　　學習和修行佛法，首先要理清思路：我為什么要學佛？要學什么？通過學佛想獲得什么？這就是“根、道、果”。根，就是因、起點，或指現在的位置；道，就是方法、道路、路線；果，就是目標。

　　如：我們決定要去北京，北京就是目標，就是“果”；我們所處的位置，就是“根”。起點和目標明確了，方法也就自然出來了，遠的乘飛機，中的坐汽車，近的走兩步。

　　我們很多同修進入佛門，可能更多是為了獲得“健康、發(fā)財、升職、和睦”而來，這都是正常的需求，通過正確的修學，也是完全可以實現的。佛說：“先以欲鉤牽，后令入佛智。”很多同修就是因為通過學佛“調伏煩惱，改善狀況，化解危機”而趣入正修的。

　　然而，我們冷靜觀察，甚深思維，就會發(fā)現我們所祈求的，其實只是我們“真正所需”的副產品。之所以要健康，是因為我們生病了行動不便；想發(fā)財，是因為我們沒錢就不能隨心所欲地買東西；升職，是因為不想受人管轄和制約；和睦，是為了保持良好環(huán)境和心情。

　　可見，我們真正想要的是“自由”，佛教稱為“解脫”。

　　獲得“健康、發(fā)財、升職、和睦”就能自由嗎？再健康百年后也是死人一個；發(fā)財也買不到生命和自由；官越升職越不自由，當了總統連隱私也沒有了，到哪都要被警察和保鏢圍困監(jiān)控；和睦的人際關系終將離散。

　　我們本具的佛性如來藏的幻化力無窮無盡，不可思議，有求必應，無礙顯現。求福報得福報，求智慧得智慧。同樣，求相好、辯才、往生、開悟，乃至求即身成佛，對如來藏的幻化力來說，也同樣是輕而易舉的事。

　　禪宗六祖惠能大師至黃梅初禮五祖：

　　祖問曰：汝何方人，欲求何物？

　　惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。

　　六祖“惟求作佛，不求余物”，于是很快悟道，證得金剛那羅延身，至今肉身不壞，供奉在廣東南華寺。文革中被紅衛(wèi)小將略加破壞，讓世人見到六祖的真身骨骼呈黃金色。以藏傳佛教觀點來看，六祖實際上如龍樹菩薩、蓮花生大士、密勒日巴尊者等大師一樣，是即身成佛，而示現祖師身弘法。

　　如果我們能把“求名、求利、求愛情”的那份努力和付出用在“求成佛”上，現證圣果也是完全能辦到的。

　　我們確定目標(果)是“自由、解脫、成佛”，那么方法(道)就是佛陀和祖師留給我們的無上教言，這是世界上最完備、龐大和細微的學術體系。面對浩瀚的佛教典籍，為了避免我們茫然無措，無從下手，祖師慈悲地開顯了“道次第”系統。

　　《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》，按“三士道”次第進行組織的。菩提，是覺、解脫、成佛之義；道，是道路、真理、方法；次第，是步驟、階梯。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作為基礎，然后循序漸進，入“三士道”的修行法門。

　　“下士道”指脫離三惡趣、升入天善趣的法門。分為四大段：一思維人身無常，二思維三惡趣苦，三皈依三寶，四深信因果。

　　“中士道”指解脫三有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦諦(三有生死過患)，二思維集諦(煩惱及業(yè)流轉次第)，三思維十二有支(流轉還滅道理)，四思維解脫生死正道(戒定慧三學)。

　　“上士道”指發(fā)菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發(fā)大菩提心，二修菩薩行。

　　此論的止觀修持方法，有三種要道：

　　一、出離心：厭離三有希求涅槃的心，也名“求解脫心”；

　　二、菩提心：總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；

　　三、空性見：中觀(清凈見，勝義諦)，也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執(zhí)諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。

　　有了目標(果)和方法(道)，我們還要找出我們目前所處的位置(根)，這個很重要，卻經常被我們忽略和混淆。修行到哪個高度，就用相應的方法“解決煩惱，化解危機，精進辦道，自利利他”。自己的高度(位置)找不準，方法就會混亂。方法用錯，就如同吃錯藥，不僅無益，反受其害。

　　要想找到自己的準確位置，就要誠實思考，無偽觀察，不要刻意美化自己，也無須過分謙虛。我們仔細思維自己修行的動力來源，通過察知自己的發(fā)心，便可了知自己正處在哪個修學階段，以及下一步努力的方向和方法。

　　《百喻經》故事：富翁造三層樓

　　有一個富翁，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房子是三層樓，高大壯麗，心里很是羨慕�；丶乙院�，富翁立刻請來了一位建筑工程師，說：“你也替我造一座三層樓。”建筑工程師領著工人們動手先平地基，墊礎石，打墻腳，忙起來了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：“你現在是做什么��？”工程師回答說：“我給你造三層樓呀。”富翁又問道：“怎么造三層樓要在下面造，不在上面造呢？”建筑工程師說：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，怎能造第三層呢？”不料富翁立刻阻止他說：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！”建筑工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執(zhí)，堅決要他只造第三層，弄得建筑工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。

　　這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事上師三寶，切實地從“戒、定、慧”基本三學修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對聞思、觀修、念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義、教條主義對像自己這種“天才利根”是沒有必要的。其結果正像這個富翁一般，不過是癡人的空想罷了！

　　在凈土念佛法門中，修學次第就是凈土宗根本經典《佛說觀無量壽佛經》中的“凈業(yè)三福”，由佛陀金口親宣，不僅是凈宗修學次第，而且是一切法門的修學次第。

　　“凈業(yè)三福”是《觀經》中釋尊無問自說：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。“凈業(yè)三福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會通凈土門與圣道門。

　　三福依淺深次第和修行特點，可例分為：

　　一、人天福：世善，以事業(yè)心為動力源，致力于獲得“家庭幸福，倫理道德，事業(yè)責任，健康名譽”等為努力方向。

　　二、二乘福：戒善，以出離心為動力源，致力于證得“出離六道，結束輪回，了生脫死”為終極修行目標。

　　三、大乘福：行善，以菩提心為動力源，致力于“六度四攝，自覺覺他，究竟圓滿”，志求無上道果。

　　其中一、二為凈業(yè)加行，三為凈業(yè)正行，加上本經的《九品往生章》，就是按照“前行、入門、行持、成就”制訂的詳細修學次第。

　　《百喻經》故事：多吃了三個餅子

　　有一個人，肚子餓了，到餅店買煎餅吃。他一連吃了三個，覺得還是不飽，就再買第四個吃，剛吃了半個，就覺得很飽了。他心中很懊悔，用手打自己的嘴巴說：“我是這樣的愚癡不知節(jié)約，如果早知道后面的半個煎餅能吃飽，我只要買這半個煎餅就是了，前面的三個煎餅不是多吃了嗎？”

　　這個故事比喻：修行的人，需要從基礎開始，勤修戒定慧多時，才有貫通成就的時刻，不經多時的勤修，但羨一時的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。

　　人天乘的修行，以及解決健康、財富等問題，大多用倫理道德來注解，以法律輔助，如民國時王鳳儀老善人，幫人講病、化解糾紛等，用的都是倫理體系。