禪宗法脈

　　(2006年7月22日上午于柏林禪寺文殊閣)

　　我們柏林禪寺舉辦生活禪夏令營(yíng)，這個(gè)禪是我們這次活動(dòng)的核心。禪淵源于釋迦牟尼佛，我們知道，釋迦牟尼佛他是印度凈飯王的太子，他年輕的時(shí)候在宮廷里面享盡世間的榮華富貴。后來(lái)他游歷四門(mén)，看到生、老、病、死的痛苦，所以發(fā)心要求得一條解脫之道。他經(jīng)過(guò)六年的苦行，最后在菩提樹(shù)下，即現(xiàn)在的菩提迦耶坐了四十九天，在臘月初八的凌晨，睹明星而悟道。釋迦牟尼佛悟道的時(shí)候說(shuō)了一句話(huà)：“奇哉，奇哉，一切大地眾生皆俱如來(lái)智慧德相，皆因妄想執(zhí)著不能證得”。就是說(shuō)每一個(gè)人，每一個(gè)眾生，本具的功德智慧和諸佛無(wú)二無(wú)別，都有諸佛菩薩一樣的清凈莊嚴(yán)的智慧德相。但是因?yàn)檫�在無(wú)明煩惱的蓋覆中，他被自己的無(wú)明惑障所障礙，因妄想執(zhí)著的原因所以還不能證得。

　　佛陀證悟以后，廣為眾生說(shuō)法。在他一生中說(shuō)法四十五年。最后在靈山會(huì)上，他說(shuō)法完畢，拈起大梵天王供養(yǎng)的一個(gè)金曇缽花，下面人天海眾都不明就里，沒(méi)有誰(shuí)能夠領(lǐng)會(huì)佛陀的意旨，只有迦葉尊者破顏微笑。佛陀就講：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，教外別傳的法印，付囑摩訶迦葉”。這是我們禪宗里面很著名的“拈花悟旨”的公案，同時(shí)佛陀付囑了心印以后，還付囑了摩訶迦葉衣和缽來(lái)表法。衣缽的傳承在西天印度總共傳了28代，初祖迦葉尊者傳二祖阿難尊者，阿難尊者傳三祖商那和修優(yōu)婆吉多，經(jīng)過(guò)27祖般若多羅尊者，最后傳達(dá)摩尊者，達(dá)摩祖師是西天第28代尊者。般若多羅尊者告訴他，東土震旦有大乘氣象，你把這個(gè)心印法門(mén)到那里去弘揚(yáng)。

　　達(dá)摩祖師在南北朝梁武帝期間，在廣州登陸，他是從海路過(guò)來(lái)的。梁武帝接他到皇宮里面去，梁武帝是信奉佛法的皇帝，一生建了很多寺院，做了很多扶助佛教的事業(yè)，但是心法未能透徹明了，所以與達(dá)摩祖師在宮廷里面，互相對(duì)接的時(shí)候因緣不契。達(dá)摩祖師看見(jiàn)因緣不契，就離開(kāi)了梁武帝，渡過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到河南嵩山。少林寺后面有個(gè)達(dá)摩洞，達(dá)摩祖師在石洞里面壁了9年，整整坐了9年，是為了等待東土有一位能夠承接他法脈的繼承者。

　　到第9年的時(shí)候，我們東土有一位神光法師，這位法師精通大小乘各派的經(jīng)律論，道行修證都很好，但是自覺(jué)沒(méi)有透徹，他知道祖師之后就想去求法，親近了好久也沒(méi)有得到什么教誨，祖師不怎么理睬他，他就想：過(guò)去諸佛菩薩求法的時(shí)候舍身飼虎，敲骨出髓，歷經(jīng)艱辛，所以自己不能退卻。在一個(gè)冬天臘月的晚上，他一直站在祖師的山洞門(mén)口，天下大雪，他一直站到第二天天亮，雪把膝蓋以下都埋了，祖師在山洞里說(shuō)：“你站在外面這么長(zhǎng)時(shí)間，有什么要求？”神光法師說(shuō)：“只求師父開(kāi)甘露門(mén)，廣濟(jì)群品”。只求師父打開(kāi)甘露法門(mén)，救度眾生，達(dá)摩祖師說(shuō)：“諸佛的無(wú)上妙道是曠劫精勤、舍頭目腦髓求得，小智小德、輕心慢心豈可得哉？”就是說(shuō)諸佛無(wú)上的妙法，得來(lái)是很不容易的，諸佛菩薩在修行求得妙法的時(shí)候付出了很高的代價(jià)，乃至于舍頭目腦髓，那么我們小小的智慧、小小的德行還夾雜著輕心、慢心，內(nèi)心的驕傲沒(méi)有辦法放下來(lái)，怎么能夠得到呢？神光法師真是福至心田，他用一個(gè)戒刀，把左膀用刀剁下供養(yǎng)了祖師，祖師講“舍身求法，求意可贊”，給他取了一個(gè)名字叫慧可。二祖求法時(shí)付出了一個(gè)臂膀表明了他內(nèi)心成熟的程度，內(nèi)心的�；�到了那個(gè)點(diǎn)上，所以才有這種誠(chéng)懇之心。慧可大師說(shuō)，“我心未寧，乞師與安”，我的心不安，請(qǐng)師父幫我把心安好。達(dá)摩祖師講，“將心來(lái)，與汝安”�？纱髱熣f(shuō)，“覓心了不可得”，達(dá)摩祖師講，“與汝安心竟”，我已經(jīng)為你安好心了。就這么短短的對(duì)接，西天傳了28代的心印，東土的二祖慧可就承接了。我們參禪的人就這樣想，當(dāng)初多虧東土的眾生出了一個(gè)慧可大師為我們民族爭(zhēng)氣，就這么短短的機(jī)鋒交接把無(wú)上的心印法門(mén)給承接了過(guò)來(lái)，慧可承接了達(dá)摩祖師的衣缽，祖師告訴他，衣缽到你這里傳到第六代，衣缽就不能再傳了，傳法不傳衣缽，因?yàn)閺牡诹�代以后禪宗法脈在東土?xí)�廣為弘傳，得法者得度，所以傳法不再傳衣。慧可大師在繼承達(dá)摩祖師衣缽的同時(shí)，達(dá)摩祖師還交給他《楞伽經(jīng)》一部。

　　法脈從慧可大師傳到五祖弘忍大師，五祖?zhèn)鞯搅�祖，六祖以后出了南岳、青原兩位大祖師，下面又傳了五家七宗。南岳門(mén)下出臨濟(jì)、溈仰兩個(gè)大宗派，青原祖師下面出曹洞、法眼、云門(mén)三個(gè)大宗派；臨濟(jì)宗到了宋朝又出黃龍、楊岐兩派，所以講，禪宗法脈南岳、青原二系出五家七宗，是中國(guó)漢傳佛教的主體了。所以，太虛大師就講過(guò)，中國(guó)佛法的特質(zhì)就是在禪。

　　這里面在傳承弘揚(yáng)的過(guò)程中，六祖大師是至關(guān)重要的人物，從二祖到六祖是特別重要的環(huán)節(jié)。六祖大師祖籍在河北范陽(yáng)，在今天的滁縣(離北京很近，盧溝橋過(guò)去一點(diǎn))，父親在廣東當(dāng)一個(gè)小官吏，過(guò)世得很早。六祖大師侍奉母親，家境貧寒，每天要砍柴供養(yǎng)母親。有一天砍柴回來(lái)把柴賣(mài)了，在街上聽(tīng)一個(gè)過(guò)往的客人念誦《金剛經(jīng)》，念到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，內(nèi)心有所省發(fā)，有所悟處，很歡喜，問(wèn)這個(gè)客人說(shuō)，你念的是什么經(jīng)��？客人告訴他是《金剛經(jīng)》，黃梅五祖大師教我們常誦此經(jīng)，即自見(jiàn)性，常常念《金剛經(jīng)》能夠明心見(jiàn)性。六祖慧能大師把母親安頓好，一個(gè)人來(lái)到了黃梅。五祖弘忍大師看見(jiàn)南方來(lái)的這么一個(gè)參學(xué)的人，說(shuō)，“南方葛獠也要來(lái)參禪學(xué)道嗎？”六祖大師反駁說(shuō)：“南方人身體與和尚有異，但是佛性并無(wú)南北。”五祖大師知道來(lái)者根性很利，讓他做苦工，寺院里面打柴舂米，這些都?xì)w他做。六祖大師在寺院里每天做雜工，天天在碓房里舂米，給谷子脫皮成米來(lái)供養(yǎng)大眾。

　　五祖大師年歲大了，要找一個(gè)傳承他衣缽的人，就給大眾講生死無(wú)常，想要找一個(gè)達(dá)摩祖師傳來(lái)的衣缽的繼承者，大眾可以陳出自己的見(jiàn)地來(lái)，誰(shuí)的見(jiàn)地合適就可以繼承衣缽和法脈。黃梅五祖麾下有五百多人，僧團(tuán)很龐大，五百多人里面神秀大師是上座，平時(shí)除了弘忍大師教導(dǎo)以外，神秀大師是協(xié)助弘忍大師教導(dǎo)參學(xué)的人。神秀大師也是德行很高的一位修行者，很得到大家的尊重。大家就講，吾師要傳衣缽，要大家陳出自己的見(jiàn)地，寫(xiě)一個(gè)偈子，神秀大師修行很好，見(jiàn)地也很好，等到祖師百年之后我們大家依止神秀大師就可以了，不必要費(fèi)心再去寫(xiě)偈子，就等神秀大師寫(xiě)就可以了。神秀大師也知道大眾的心，大家都指望著他，但是他自己很矛盾。他想，如果寫(xiě)出偈子來(lái)呈獻(xiàn)給五祖大師，為了求法是可以的，但是如果是想為了得到祖師的位子，心態(tài)就跟凡俗人差不多，就不可以了，內(nèi)心很矛盾到底是寫(xiě)還是不寫(xiě)呢？他想出一個(gè)辦法，把自己的見(jiàn)地寫(xiě)在五祖大師常常過(guò)往的路邊的墻壁上，如果五祖大師看見(jiàn)了覺(jué)得這個(gè)偈子可以，那自己就出來(lái)承認(rèn)，如果未得印可，那自己就是業(yè)障很重，參學(xué)未成功，他寫(xiě)了一個(gè)偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”他把這四句話(huà)寫(xiě)在廊間，大家看到后就來(lái)傳誦，五祖大師聽(tīng)見(jiàn)大家傳誦，來(lái)到廊間看到這個(gè)偈子，就說(shuō)這個(gè)偈子很好，大家按這個(gè)修行，就可以不落惡道。大家很尊重，廣為傳誦，六祖在碓米房里天天勞動(dòng)，有一天聽(tīng)一個(gè)小沙彌念誦這個(gè)偈子，他一聽(tīng)就知道這個(gè)偈子還沒(méi)到家，沒(méi)有見(jiàn)性，沒(méi)有透徹。六祖就請(qǐng)童子帶他去看，童子帶他去，六祖聽(tīng)了這個(gè)偈子，就對(duì)旁邊一個(gè)姓張的官員說(shuō)：“我也有一個(gè)偈子，但我不會(huì)寫(xiě)字，請(qǐng)你給我寫(xiě)上去好不好？”這時(shí)他不是個(gè)沙彌，可能還不是一個(gè)居士，只是剛剛發(fā)心到寺院里來(lái)。這個(gè)官員就有輕慢心，說(shuō)，“你這樣的人也有偈子嗎？”六祖大師就說(shuō) ：“下下人有上上智，不能輕看了，如果隨便輕慢，就會(huì)有過(guò)失”。這個(gè)官員就趕緊改口：“好，我?guī)湍銓?xiě)，你要得道，就先來(lái)度我”。六祖就講，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”大家看了以后，轟動(dòng)很大，五祖大師也來(lái)看，知道是慧能大師所寫(xiě)的，為了保護(hù)他就用鞋子把它擦了，說(shuō)：“這個(gè)偈子也沒(méi)有見(jiàn)性。大家還要按以前的偈子來(lái)修行。”說(shuō)完就去六祖舂米做工的碓房，看到六祖在那時(shí)辛苦的做工，問(wèn)“米熟了嗎？”六祖對(duì)言：“米熟久矣，猶欠篩在”，說(shuō)早就熟了，就是欠篩子呀。五祖就用木杖在門(mén)上敲擊三下，六祖夜間三鼓后到來(lái)五祖房里，五祖用袈裟圍起來(lái)，給他講《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，六祖大徹大悟了，就講“何其自性本自清凈，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無(wú)動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法。”明心見(jiàn)性之后，內(nèi)心十分歡喜，五祖大師印可了他，就把衣缽傳給他并讓他趕緊離開(kāi)，送他出山，從黃梅一直送過(guò)九江，用渡船送他，讓他到南方躲起來(lái)，五祖就回到寺院里面去了。

　　六祖大師得到衣缽的時(shí)候，沒(méi)有落發(fā)，只是一個(gè)在家的近(？)人，很普通的一個(gè)人，底下很多人不能接受，僧眾五百多人中神秀大師很得尊重，祖師的位子、衣缽從西天傳來(lái)，六祖之前都是代代單傳，這么珍貴，大家都無(wú)法接受，就往南追。古代從黃梅到廣東，大路只有一條驛道，每隔不遠(yuǎn)就有一個(gè)驛站的。六祖沿著這個(gè)驛道往南走，后面僧團(tuán)大眾也沿著追，到了廣東與江西交際的大庾嶺，就是陳毅寫(xiě)詩(shī)的梅嶺，山不是很高，其中追在最前面的叫慧明，原來(lái)是一個(gè)將軍，六祖把衣缽放在地上，自己藏起來(lái)，慧明拿不動(dòng)，就反省我這個(gè)心是有問(wèn)題，就懺悔說(shuō)，“我是為法而來(lái)，不是為衣缽來(lái)，行者出來(lái)我要求法”�；勰艽髱熅统鰜�(lái)說(shuō)：“你要求法，你要屏息諸緣、萬(wàn)緣放下，不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座的本來(lái)面目呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法后，就返回來(lái)告訴大家，前面沒(méi)有看見(jiàn)六祖，大家還是返回罷，保護(hù)了六祖。

　　六祖到廣東在獵人堆里待了十六年，打獵的都吃肉食，六祖把野菜放到獵人的肉鍋里煮來(lái)吃；后到廣東光孝寺印宗長(zhǎng)老處聽(tīng)《涅槃經(jīng)》，寺里風(fēng)吹幡動(dòng)，當(dāng)時(shí)就有兩個(gè)出家人爭(zhēng)論得很厲害：“是風(fēng)動(dòng)，還是幡動(dòng)呢？”慧能大師就插了句話(huà)說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)”。印宗長(zhǎng)老聽(tīng)到了，感到不可思議，并且知道弘忍大師衣缽南傳，是一個(gè)在家人所得，趕緊問(wèn)，衣缽南傳就是尊者了？確定是慧能，就給他在光孝寺剃度出家，這個(gè)時(shí)候他才現(xiàn)了比丘相。他在廣東弘法，底下得法四十多人，大徹大悟。傳下來(lái)是南岳、青原兩大系，后面再出五家七宗。

　　禪在我們中華大地上廣為弘傳，唐宋元明清，禪寺遍布中國(guó)。大家現(xiàn)在到寺院參訪(fǎng)，還會(huì)看到“某某禪寺”。古代禪宗在中國(guó)是特別興盛的，直傳佛的心印，特別契合東土眾生的根器。西天般若多羅尊者講，震旦有大乘氣象，禪法會(huì)在震旦大興，這是言之有據(jù)的，因?yàn)槲覀儩h民族的根性是直觀(guān)透徹能力強(qiáng)，而邏輯思維能力弱，這點(diǎn)與西方不同。所以，我們的文字內(nèi)涵很豐富，但文字與文字之間邊緣不是很明晰，不像西方的文字條條塊塊很精確。

　　因?yàn)槲覀兊闹庇^(guān)能力強(qiáng)，所以我們古代圣賢，儒家道家在佛教未傳過(guò)來(lái)前，所有的經(jīng)典，《周易》、《論語(yǔ)》都只是一點(diǎn)點(diǎn)文字，初學(xué)的人覺(jué)得很有味道，但是你一輩子鉆研它，也不一定能全部透徹它。西方人邏輯性強(qiáng)，柏拉圖、亞里士多德搞全集，都是那么多文字，我們中國(guó)人現(xiàn)在跟在西方后面走，搞的也是全集，但是中國(guó)古代圣賢并不是這樣，這說(shuō)明：我們民族的根性是直截了當(dāng)?shù)�，是一個(gè)圓頓的根性，通過(guò)一定的方法，一下子能夠全面透徹把握生命的根本。不是西方分析、推理、判斷的路子，而是比較直接，跟西方的不同。

　　佛教傳了很多宗派，大小乘的宗派在中國(guó)弘傳的有十幾個(gè)，比如唯識(shí)宗是玄奘大師千辛萬(wàn)苦從印度請(qǐng)來(lái)，但是在大師之后70年，就無(wú)人來(lái)繼承，這是有原因的，因?yàn)槲覀兠褡宓倪壿嬆芰Σ粡?qiáng)。相反，禪卻廣為弘傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后來(lái)又傳到日本、朝鮮。這個(gè)法到了近代，有虛云老和尚、來(lái)果老和尚、也開(kāi)(？)老和尚幾位長(zhǎng)老，得到了禪的心髓，但現(xiàn)在卻真是祖庭秋晚，非常寥落。

　　禪呢，它是一門(mén)直接讓我們走到無(wú)上智慧的法門(mén)，通過(guò)一定的方法，就能契入我們無(wú)上圓滿(mǎn)的智慧，它直接繼承釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下那一悟。三藏十二部全是由那一悟里來(lái)。佛是什么，佛就是覺(jué)悟的人，不是普通的人，是覺(jué)悟的人，他與神和上帝是不同，跟普通人也不同。這一悟，就是佛法的根本，禪直接繼承的就是這一悟，到達(dá)這一悟。禪是從“疑”上下手的，“疑”不是我們平時(shí)的“懷疑”。我們看，那個(gè)公案上，慧可大師要讓達(dá)摩祖師幫他安心，祖師說(shuō)，你把心拿來(lái)，我給你安。再看，南岳懷讓禪師，最先親近的是嵩山安國(guó)師，又教他去親近六祖，六祖就問(wèn)“你從哪里來(lái)”“我從嵩山來(lái)”，六祖大師又問(wèn)：“什么物，恁么來(lái)”，南岳禪師用他7年來(lái)的體悟就說(shuō)“說(shuō)似一物則不中”。我們今天是參“念佛是誰(shuí)”，這是一個(gè)問(wèn)題，我們不明白，在這個(gè)不明白的上面來(lái)參究，就是參禪。就像趙州老和尚說(shuō)：“天下人都站在明白處，獨(dú)有老僧一人站在不明白處”。這個(gè)不明白處，就是這個(gè)“疑“，疑念，疑情，疑團(tuán)，站在“念佛是誰(shuí)”這個(gè)不明白處參究，就是用功了。這個(gè)疑念是能夠契入禪的，大家在平時(shí)行住坐臥時(shí)，都可以把這個(gè)話(huà)頭提起來(lái)參究——“念佛是誰(shuí)”。要緊的是“誰(shuí)”，也可參講話(huà)的是誰(shuí)，吃飯穿衣的是誰(shuí)，虛云老和尚參的“拖死尸的是誰(shuí)”，也是這個(gè)“誰(shuí)”。都在這個(gè)“誰(shuí)”上，這個(gè)“誰(shuí)”下面的疑念在話(huà)頭上有所相應(yīng)，就能在心印法門(mén)中慢慢有所契入。

　　昨天晚上有位同修問(wèn)到禪修能帶來(lái)什么體驗(yàn)，參禪用功就能夠幫我們打開(kāi)我們從未見(jiàn)過(guò)的生命另外一個(gè)廣闊的天地，不是我們過(guò)去的生活所能理解的。歷代以來(lái)，禪大部分都在山林出家人之間傳承，當(dāng)然在家人也有得法的，比如宋時(shí)宰相張商英，元時(shí)宰相耶律楚材，清朝雍正皇帝，通過(guò)自己的努力，得到禪的智慧和受用。但是在中國(guó)，“禪”大部分時(shí)間沒(méi)有成為社會(huì)文化的主體，中國(guó)古代文化主體是儒家，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，走上當(dāng)官這條路，禪的智慧一直封存在山林間，沒(méi)能進(jìn)入世間用，禪的智慧進(jìn)入世間用，在中國(guó)取得成功的是寥寥無(wú)幾。

　　在日本，禪的智慧進(jìn)入世間應(yīng)用是很普遍很成功的，日本在唐之前沒(méi)有自己的文化，都是從中國(guó)學(xué)去的。日本的禪也是從中國(guó)直接承接過(guò)去的，曹洞、臨濟(jì)二宗禪法到日本以后，塑造了日本的民族性格，應(yīng)用的比較成功，滲透到生活的方方面面。日本這個(gè)民族，他的集體凝聚力很強(qiáng)，比如他的一個(gè)小職員進(jìn)入一個(gè)公司，他的歸屬感會(huì)一下子升起來(lái)，比如他今天到索尼公司打工，做清潔工，他立即會(huì)感到，自己是索尼公司的一員，自己要為這個(gè)公司負(fù)責(zé)任。他在外面坐車(chē)，如果有人來(lái)說(shuō)他的公司不好，產(chǎn)品不好，他就會(huì)站出來(lái)不遺余力地維護(hù)。若論他是公司的什么人，他只是一名清潔工，也許幾天后就會(huì)被解聘，這種精神他來(lái)源于哪里呢?他為什么能這么快升起這種歸宿感呢？如果你留心一下中國(guó)古代的禪宗寺院，你就會(huì)很容易理解的.那時(shí)中國(guó)沒(méi)有什么社會(huì)團(tuán)體。

　　中國(guó)古代是血緣和地緣的社會(huì)，以姓氏為單位，你就會(huì)看到，姓李的人，姓張的人，通過(guò)各自祠堂以此為核心，通過(guò)血緣的關(guān)系聚攏來(lái)，不會(huì)有不同姓的人組成團(tuán)體。禪宗寺院恰恰是由不同姓氏五湖四海參學(xué)的人在一起的，像我們今天的一些公司，不同地方的，不同血緣的人聚攏在一起，流動(dòng)性很大的團(tuán)體，僧人是可以隨時(shí)到別處安住的。要維持這個(gè)團(tuán)體的一個(gè)法脈傳承，還有平時(shí)的事務(wù)，不是很簡(jiǎn)單的。所以馬祖大師和下面百丈大師，訂立一部清規(guī)，其中最重要的一個(gè)內(nèi)容：作為一個(gè)個(gè)體，你跨進(jìn)山門(mén)，你就是這個(gè)寺院里常住的人，就是寺院常住的主人，這個(gè)寺院的事就是你的事，你就有一份責(zé)任，所有供養(yǎng)也同老的常住是平等的，這個(gè)個(gè)體就會(huì)很迅速的產(chǎn)生一種歸宿感。這是清規(guī)里所蘊(yùn)含的一個(gè)重要的宗旨，這個(gè)宗旨，我們中國(guó)并沒(méi)有繼承到，我感到，日本社會(huì)是繼承到了，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是團(tuán)隊(duì)精神。這里細(xì)節(jié)很多，時(shí)間所限，不能多說(shuō)。

　　如果大家看日本索尼、松下公司一些介紹，再來(lái)看我們的禪，就會(huì)感到中間有很多的東西，息息相關(guān)。松下公司總裁松下幸之助先生在晚年，95歲答記者問(wèn)說(shuō)：他只是一個(gè)普通人，之所以有今天的一點(diǎn)成就，就是禪給他帶來(lái)的一些啟悟。它的公司是有一種文化，是對(duì)自己生命的一種深層責(zé)任，很不簡(jiǎn)單，西方公司是有一種基督教的文化，而日本則是這種禪的精神。日本索尼公司，1996年《參考消息》刊登有它的18條原則，我看到后很感慨，他們真有禪味。第一條原則，“生產(chǎn)對(duì)顧客有用的東西，不生產(chǎn)顧客喜歡的產(chǎn)品”。

　　今天，祖師禪雖然衰微，但我們參禪的人很希望這個(gè)歷代禪師傳承的珍貴的法脈不斷在僧團(tuán)里接續(xù)，能不斷地傳承，而且希望它的智慧能進(jìn)入大眾，為世間所用。因?yàn)橛兄腔鄄庞形拿餮剑?/p>

　　而法是需要用心去契入的，佛陀的法如果依靠理解性的思維，那么所能了解的只是外圍很小很小的一部分。佛陀經(jīng)歷的過(guò)程，我們一樣也要千辛萬(wàn)苦的經(jīng)歷，才能達(dá)到他的成就。

　　佛陀的法的根本作用是熄滅苦，“苦”的特質(zhì)是逼迫性。佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)說(shuō)，老病死，這個(gè)苦，還有求不得苦，愛(ài)別離苦等，“法”的特質(zhì)在于熄滅苦，你不熄滅苦，這個(gè)法就是無(wú)用的。

　　法通過(guò)戒定慧的行持去契入，他不是一個(gè)學(xué)問(wèn)。不是通過(guò)1+1=2，這樣思維就行。如果是這樣，佛陀留下那么多經(jīng)典，都看完是不是就可以開(kāi)悟了呢？沒(méi)有！六祖大師聽(tīng)到《金剛經(jīng)》就有所悟。我們聽(tīng)《金剛經(jīng)》不會(huì)一下子就開(kāi)悟，通過(guò)戒定慧的行持，煩惱慢慢平息下來(lái)，才會(huì)契入法。就像我們很餓，或者我們從來(lái)不知道什么是甜，你就要親自去喝它，沒(méi)有去吃去嘗，只是看關(guān)于甜的描述和關(guān)于糖的論文，就這個(gè)問(wèn)題討論很多，這個(gè)還是不會(huì)了解甜。

　　我們發(fā)心來(lái)參加生活禪夏令營(yíng)，說(shuō)明你背后有一個(gè)動(dòng)機(jī)，對(duì)你前面的問(wèn)題就會(huì)有解答了，真會(huì)有苦嗎？佛教沒(méi)有否定這些，佛說(shuō)處于無(wú)明狀態(tài)上，總體上說(shuō)，是苦的，但卻并不自知。就像我們夏天點(diǎn)一個(gè)燈，飛蛾會(huì)往上撲，在撲上去之前，它是不會(huì)覺(jué)得苦的，一個(gè)掉下來(lái)，兩個(gè)掉下來(lái)，對(duì)它是傷害的，很苦。后面的飛蛾還是會(huì)撲上來(lái)，它的背后有一個(gè)力量推動(dòng)它，它是有一股業(yè)力，佛陀看我們處于無(wú)明狀態(tài)的人，也會(huì)像我們看飛蛾一樣，我們的火炕也是很多的，我們也會(huì)亂撲，也會(huì)把翅膀、腳燒壞。跟飛蛾一樣。有智慧的人會(huì)遵循一個(gè)更有智慧的人的教導(dǎo)，解決不對(duì)的驅(qū)動(dòng)，來(lái)保護(hù)好自己的慧命。