從煩惱即如來種中看煩惱

　　從煩惱即如來種中看煩惱

　　全性
　　閩南佛學(xué)

　　前  言

　　何謂煩惱?煩者煩熱，惱者惱亂，煩熱惱亂身心，是為煩惱。
　　就是這煩惱，令多少人痛苦不堪，又令名少人為它葬送性命。亦是這煩惱，導(dǎo)致尢窮無際的生靈，長劫沉溺於三途，頭出頭沒漂泊於苦海，無始無終流浪於生死。煩惱啊!你是多么可畏，故佛於小乘經(jīng)中，喻之為毒蛇，垢染，枷鎖，纏縛等。然又奇怪，同是這煩惱，佛卻又於大乘經(jīng)中喻之為幻化，煙云，菩提，佛種。是事云何?佛道就在煩惱中
　　在凡位，種種煩惱如條條毒蛇纏繞著我們的身心，令我們恐怖不寧。修途中，諸多煩惱障又似座座懸崖，橫阻於前路，令我們寸步難行。成道后，又是這一堆堆煩惱，煥然一新，一轉(zhuǎn)成為清凈莊嚴(yán)的寶座金臺(tái)，把我們化生為超凡大圣。
　　佛道在哪?就在這無邊無際的煩惱中，所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提，是為真修道，化黑暗為光明，是為歸故鄉(xiāng)。例女口四顛倒為眾生煩惱。但今則以正智觀照，了達(dá)諸法性空無自性。化四顛倒為四念處，(苦、空、無常、無我)，便是轉(zhuǎn)煩惱成菩提了。又如我們好心助人，前人則罵我虛偽討好，作為凡夫無不傷心；然為除疑惱，便將佛法作為自救。止智觀察諸法實(shí)理，種種罵謗唯是名言等假合，緣聚而生，緣散即滅，如燕過寒潭，風(fēng)越疏竹，轉(zhuǎn)眼即過，來無從，去無至，如幻化般無有實(shí)體可存。又觀這能罵的他及被罵的我，乃至觀察自己被罵后的煩惱，等等皆假緣所生，求其自性實(shí)無所得，如是觀察，漸漸心朗，眼前煩惱如煙云而去，暗去明采，無明死則慧命活，轉(zhuǎn)煩熱為清涼，是為修道。道在煩惱中，除此更無道。
　　塵世紛紛，人生短暫，煩煩惱惱，多少人由之躺下，摸摸撞撞，又多少人由此站了起來，一舉成為出人頭地的大圣。佛道無路，它就在這堆煩惱中，在這片無明黑暗里。所以智者修行，不僅不避於煩惱，更將自己臨身於中。所謂“引蛇出洞”，煩惱一旦伸出頭來，正是根除的好機(jī)會(huì)，趁此利用起來，用智眼識(shí)破它、進(jìn)而將性空之水溶化它。比如我們被人所打，疼痛之下，嗔惱頓生。這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)嗔毒之蛇從心中爬了出來，才知自己心中原有此煩惱。今既發(fā)現(xiàn)，也正是拔出的好機(jī)會(huì)。便以正智觀照，此嗔心無有來處，唯由這“打”緣而生，若無疼痛，嗔亦不生。眾緣之中缺一不可，緣聚則生，緣散即滅。既是緣生之法，了無自性，故亦無有一個(gè)不變的打體可得。同時(shí)這能打的，及所打的人，亦復(fù)不出緣生之法，皆無自性。如是觀察，煩惱漸漸消失，心中也越發(fā)明悟。所謂：“斷一分煩惱、證一分法身”，佛道就在煩惱中轉(zhuǎn)，煩惱斷盡時(shí)，法身自然圓。
　　修行并非艱難，難則難於不明路，不知道就在足下，在生活點(diǎn)滴中，在這一片無，明妄念里。這片無明，就如暗無天日的長夜，這片夜空，須我們以正念智光去點(diǎn)亮，一旦光明，方知原來是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)并非夜闌外，亦非出於光明后，原在其中，早在其中，十垢不染，本自光明，不明的原是我們這對(duì)沾滿塵垢的凡眼，這個(gè)顛倒迷著的妄心，覆蓋真如令不得顯，隔住光明令不得見，一旦眼明，原來到處皆光亮，一日心開，所到何處不故鄉(xiāng)。
　　在此呼吁，六道中的浪子們，快快醒來，勿再醉生夢(mèng)死，迷茫流浪。所謂：“苦海茫茫，回頭是岸”，令你漂流生死的是這煩惱苦海，今令你游上岸的還是這煩惱海，煩惱是一個(gè)，但認(rèn)識(shí)的方向不一樣，迷於此然又悟於此。

　　離開煩惱不可成佛

　　凡夫修行，往往忽視了煩惱在修程中的作用，多少人初出家，便躲到深山古洞中，自以為很用功，殊不知欲離煩惱而成菩提，了無是處。《維摩詰經(jīng)》曰：“譬如不下巨海，不能得無價(jià)寶珠，是不入煩惱大海，則不能得一切智寶”。修途中亦是這樣，既不與外界碰撞，心中無量煩惱種子，無處生起現(xiàn)行，一旦邁入塵煙，遇緣生心，則種種煩惱又滾滾而來，才知猶大凡一個(gè)。
　　昔有一住山比丘，山上靜坐，數(shù)年功夫心覺清凈，疑是見道，便向人說。一天卜山乞食，見女色又心生愛染，方知還有煩惱，圣果未證．問佛是否犯大妄語。佛曰“不犯、是多增上慢人。是故修行，不可逃避煩惱，煩惱之污泥，能長養(yǎng)佛果故。如蓮花潔凈，卻出於污泥，泥不污則花不茂。《維摩詰經(jīng)》中文殊菩薩曰：“譬如高原陸地，小生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花，如是，無為法入正位者，終不復(fù)能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。”
　　作為土石，欲塑成一尊莊嚴(yán)的佛像，要經(jīng)受雕塑師的敲敲打打，何況一個(gè)出世逗人，將要從一個(gè)無常臭穢的凡軀，轉(zhuǎn)而成為超越萬相的法身理體，豈可不經(jīng)受煩煩惱惱的干磨萬煉。若把佛智比作高山之峰，煩惱則是登峰之梯，無梯則高峰不到。每一個(gè)煩惱，在修程中便如這層層登峰之階，每當(dāng)我們折服一個(gè)煩惱，便如在這條趨頂階梯上又踏上一步。在凡而言是少了一個(gè)煩惱，在圣則是又高出了一地風(fēng)光，漸漸煩惱斷盡，果位自然等齊。圣景高高，原靠這堆煩惱托著青云直上，最終攀上了大覺之位，是故成佛路上，又豈可避開煩惱。原來煩惱是成佛之因，如來之種。例女口《維摩詰經(jīng)》維摩詰問文殊師利，何等為如來種，文殊師利答曰：“有身為種，無明有愛為種，貪嗔癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，以要言之，六十二見及一切煩惱皆為佛種。”由此可見，煩惱在佛道其地位竟如此之高，故不可避開煩惱，眾生也正因?yàn)橛袩�惱故，可以修行成佛，草木卻不能。行者們：讓我們把每一個(gè)煩惱都利用起來吧．沿著這一條條煩惱荊棘，我們可以登上大覺佛位。

　　認(rèn)識(shí)煩惱即是如來

　　煩惱如來截然不同。若能觀心實(shí)相，本自空寂，因緣無性，心相非有，則實(shí)相法中哪有煩惱女口來之別，同時(shí)心相非有，亦是非無．因緣之法有無同體，因?yàn)橥�體，所以說無說有，有即非有，無則非無。所以心相皆空無即非無，所以如幻如化，作如是觀，便無分別，煩惱如來原都平等。若能識(shí)得，如來即在煩惱中。又煩惱是三界有相有漏法，如來則是出世無相無漏，有漏無漏相對(duì)成立。但能了知法性平等，無有有漏，也無無漏，平等一如，不執(zhí)有相見，不執(zhí)無相見，如來煩惱一如平等。
　　煩惱，它是性地上的幻相，真體上的妄用，攝相歸性，攝性歸體，煩惱空性即是覺性。永嘉大師所謂：“無明空性即佛性，幻化空屬即法性。”此如水與波，水相波相雖有動(dòng)靜之別，但二者其性無非是濕。所以見了無明實(shí)性，也就離了一切執(zhí)著。不僅煩惱無所破，就連佛相也無所取，不落有無數(shù)量，超過尋思，煩惱如來平等無別。故曰：“識(shí)得煩惱即如來”也。
　　煩惱之法，非實(shí)可畏，它女口一座迷宮，唯恐迷倒之輩，識(shí)前路，它是那么神秘恐怖，東撞西轉(zhuǎn)困不得出，一旦辨明方向，又是那么清晰了然，出入自如，路不在外，就在迷宮當(dāng)中，在你足下，其實(shí)無出無入，迷宮就在自然中。迷宮亦非迷，愚者自迷失。煩惱亦非煩，凡夫自煩。所謂修行，亦非有條實(shí)在的道可修，唯是糾正凡夫迷邪之心。所謂煩惱，它就如隨形之影子，躲避煩惱的人，煩惱卻逼他更緊，若能不驚不怖，鎮(zhèn)定下來仔細(xì)端詳，煩惱原是自身虛影，一切恐怖便如煙云遠(yuǎn)去。其實(shí)，令我們恐怖的，并非這煩惱虛影，實(shí)在是這錯(cuò)覺之心，這個(gè)錯(cuò)覺之心，便是覆蓋了我們?cè)S久許久的無明，若不識(shí)得，唯是從受虛驚，應(yīng)敢于把這片無明揭破，真相大白，煩惱即是法王身，無天無地，萬相一平。

　　結(jié)  束  言

　　所謂：“不到虎穴，焉得虎子。”同樣的，不到煩惱之溶爐中鍛煉，何能造就一位真人來。煩惱其實(shí)并非可怕。雖然嚇倒多少門外漢，但卻成就無數(shù)圣賢來，生死迷途中，它如一位大善知識(shí)，萬般無奈，硬把迷子逼上道嶺。修程中，煩惱又女口一位好道友，互相攜手到佛城。現(xiàn)實(shí)生活中，煩惱雖如一灘污泥令人討厭，但卻無形中孕育出我們法身慧命來。
　　行者們：勿被這幻化之法嚇倒而畏縮不前，請(qǐng)把你們的船從避風(fēng)港處開出來，到大風(fēng)大浪中遨擊，否則，何能將船開到安穩(wěn)的彼岸?一帆風(fēng)順的避風(fēng)港，就如生長於溫室中的嬌花，永遠(yuǎn)見不到大自然及星星月亮不口太陽。因?yàn)樗��?jīng)受不了風(fēng)霜。修行亦復(fù)如是，不經(jīng)受寒暑風(fēng)霜的考磨，就不可能長成一顆參天大樹，頂天立地毅立於人間，為萬萬生靈遮風(fēng)擋雨。