凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯

【大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八】

　　十二類(lèi)眾生是由身心顛倒，召感顛倒的世界；人的無(wú)明業(yè)習(xí)，把真凈明心遮蔽了；以后召感的各種身形不一樣。對(duì)此說(shuō)起來(lái)容易，真正能悟知難呀！就人道而言,覺(jué)得做人有難處，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暫，諸多不遂人愿。就動(dòng)物而言，于自然界中生存，環(huán)境條件更加殘酷；風(fēng)餐露宿，寒冷濕熱，相互吞食，人類(lèi)捕殺等；如蛇有冬眠，小蟲(chóng)叮咬，還有天敵生物鏈。就十二類(lèi)眾生而言，有形體與無(wú)形體，都各有其痛苦。各類(lèi)眾生又不只是一生；生的延續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)，成百千劫來(lái)計(jì)，什么時(shí)候業(yè)報(bào)銷(xiāo)除才轉(zhuǎn)出那一道。所以，人生善緣值得珍惜！

　　佛說(shuō)，一一類(lèi)眾生，各個(gè)都有十二種顛倒妄想，如用手揉眼一樣，產(chǎn)生眼前的狂花亂舞；使本自妙有圓通清凈智慧的心性，隨之顛倒；并產(chǎn)生這種具足虛妄不實(shí)的亂想。阿難你現(xiàn)在要修證成就佛道的正定，就要從心中顛倒的根源處下手，于顛倒的根源處，建立起三個(gè)程序，才能逐漸將顛倒銷(xiāo)除，使亂想滅失；如凈器中貯存甘露，先要除去有毒的蜜垢。即把人的身心比喻成容器，容器里有很多毒汁。天設(shè)五毒身，貪嗔癡慢疑。除去五毒，要有三個(gè)次第；一是嚴(yán)持戒律修行，去除其助惡因緣，保持身心清凈；二是依法真修實(shí)證，增長(zhǎng)善業(yè)，除掉殺盜淫妄的業(yè)根；三是六度萬(wàn)行，違逆造作現(xiàn)業(yè)的習(xí)氣，不再造作新的現(xiàn)業(yè)。

　　佛接著說(shuō)，助因是十二類(lèi)眾生佐身的助惡因緣；產(chǎn)生于一切眾生自體不能自全，都是依靠外界食物而生存，不能獨(dú)立于外部世界而存活。人看似獨(dú)立存在，不食物品會(huì)餓死；沒(méi)有陽(yáng)光、空氣、火、水、地等，一刻都不能存活。十方眾生都以食而住，都得吃食物，吸收營(yíng)養(yǎng)和能量，只不過(guò)是吸收營(yíng)養(yǎng)的方式方法不一樣。十二類(lèi)眾生共有四種食用物品的方式；一是段食，早、午、晚三次，分時(shí)間階段用食；二是觸食，用鼻子嗅到氣味就是用食，鬼神類(lèi)就得其能量的滿(mǎn)足；三是思食，欲界、色界的天人是思食，想食用什么就有什么食物自然生出；四是識(shí)食，無(wú)色界的天人無(wú)有形體，一想食物就得其能量的滿(mǎn)足。但是，一切眾生食甘甜美味有營(yíng)養(yǎng)的食物能正常生存；而食用有毒的食物，就會(huì)死亡。

　　佛接著說(shuō)，修行正定的人，去除身體的助惡因緣，必須永斷食用五辛之物，這是第一個(gè)修行次第。五辛之物，即蔥（元蔥）、蒜（小蒜）、韭菜、薤、興渠（小洋蔥）。為什么不食？一是生食愛(ài)生氣，熟食增加體內(nèi)荷爾蒙含量，人的嗔恨心、淫欲心增強(qiáng)；二是臭穢，天仙不護(hù)佑，而得鬼類(lèi)常舔其唇，與鬼同體，每日都銷(xiāo)損福德，長(zhǎng)期不利益身體健康。大力鬼王、魔王得其方便，現(xiàn)佛身來(lái)為說(shuō)法，使其自毀禁戒，贊嘆淫欲，喜歡嗔恨，大語(yǔ)狂言；這些人自然是魔王眷屬，魔福盡時(shí)，墮無(wú)間地獄。

　　餓鬼類(lèi)分多種，細(xì)菌都屬于餓鬼類(lèi)。最大的餓鬼，喉如針尖，頸部一個(gè)大瘤子，腹大如鼓，食物入口化為火焰。濟(jì)公和尚酒肉穿腸過(guò)，怎么理解。濟(jì)公吃狗肉能把狗的神識(shí)度脫；另外，濟(jì)公是乘愿再來(lái)，已得生死解脫，心能轉(zhuǎn)境。濟(jì)公示現(xiàn)的不是佛菩薩身，而是羅漢身。

　　佛接著說(shuō)，修行正定的人，去除身體的助惡因緣，必須永斷淫念，這是第二個(gè)修行次第。斷淫、斷肉、斷盜，嚴(yán)守清凈戒律；這樣的肉身可以得到清凈，不造作現(xiàn)世業(yè)。先持聲聞比丘殺盜淫妄四禁戒，比丘尼再增加觸、入、覆、隨為八禁戒；然后持菩薩戒，其心不起。否則，難出三界。嚴(yán)格禁戒，依法精修，在世間無(wú)有宿債需要負(fù)擔(dān)和拖累，身心清凈，業(yè)習(xí)清凈，用父母所生的肉身，便能證得定中三昧，靈能離體，觀十方世界，神通游歷十方國(guó)土。

　　修行正定的人，視淫欲如毒蛇，寧可去死，也不犯淫戒，連一念都不起。眾生永遠(yuǎn)也理解不了，沒(méi)有那個(gè)境界，很難轉(zhuǎn)化這一念。所以，須轉(zhuǎn)化身體；修行是真實(shí)的，見(jiàn)到淫欲比死還難受。因?yàn)槌C正顛倒后，身體法喜的禪樂(lè)比淫欲要快樂(lè)百千萬(wàn)倍，如拿一百萬(wàn)元兌換一元錢(qián)，虧大啦！寧可舍掉那一元錢(qián)不要，也要留住百萬(wàn)富貴之本。行菩薩道的人持清凈戒律，身心同時(shí)把淫捐棄；不淫、不殺、不盜，是自覺(jué)自愿的。在未來(lái)世就不償還宿債。偷人的、騙人的，轉(zhuǎn)世得先償還。不是用財(cái)物還，須脫牛變馬還。有個(gè)出家人觀察到，有人就偷了幾個(gè)雞蛋，轉(zhuǎn)生得為雞去還。宿債是用身命作代價(jià)償還的，勸世人千萬(wàn)別占他人的便宜；有宿債的人，有口氣在，今生可以懺悔掉；否則，轉(zhuǎn)生要用身命去還，相食相殺，沒(méi)有出期。所謂是，實(shí)有天堂它星球，統(tǒng)領(lǐng)天人有天王。仗佛威神多往返，時(shí)差相異修善人。真有地獄宇宙中，銀河系里有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。極樂(lè)世界娑婆西，蓮花藏里銀河系。三品九輩是報(bào)身，阿彌陀佛愿力積。佛佛法身同，虛空互相通。眾生含靈動(dòng)，覺(jué)者一真行。這都是親歷十方所感，真而切真，不是虛言。我真實(shí)地講，哪個(gè)世界什么樣子，到哪層天上去，走一走，用什么語(yǔ)言溝通，如何行走等，一觀便知。有的星球就得蹦著行走，不蹦走不了路，一個(gè)星球是這樣，其它的星球不是那樣。所以，修行一段時(shí)間，得入定中三昧，智慧生起時(shí)，唯心自知，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。

　　佛接著說(shuō)，修行正定的人，去除身體的助惡因，違其現(xiàn)業(yè)，這是第三個(gè)修行次第。

　　違逆造作現(xiàn)業(yè)的習(xí)氣，逆世而行，凈心尋源。不再造作新的現(xiàn)業(yè)，保持清凈戒心法體，心無(wú)貪欲；六根不追逐六塵而放逸，只守住身心當(dāng)下一念，南無(wú)阿彌陀佛。邊干活邊念佛是游戲，做什么事都是游戲，不去貪著。這樣逆世而行，不摻合是非之事，不去造作。

　　有人問(wèn)，棄轉(zhuǎn)習(xí)氣怎么這么難呀？在這個(gè)世界上很難，有時(shí)在不犯戒的前提下，隨順一下可以；但動(dòng)心動(dòng)念犯戒不行，起念分天地，十界任君擇。有人就愛(ài)聽(tīng)好的，呵責(zé)兩句覺(jué)得面子掛不住，怎么能銷(xiāo)除習(xí)氣。有人身在，習(xí)氣可以銷(xiāo)除，可以轉(zhuǎn)化身體并棄轉(zhuǎn)習(xí)氣；否則，離開(kāi)人身時(shí)，一是地獄苦，二是餓鬼類(lèi)，三是畜生類(lèi)，以極大的苦報(bào)，幫助去掉習(xí)氣。

　　佛接著說(shuō)，由于心無(wú)貪淫，身不流逸；化轉(zhuǎn)體內(nèi)能量回歸，觸塵就不能緣入，身根也不能與觸塵相偶對(duì)應(yīng)。就可轉(zhuǎn)化體內(nèi)能量的欲望流，返還為一體能量的清凈流；一根完全返本還源，六根功用自然轉(zhuǎn)化為解脫；自然違逆現(xiàn)業(yè)，不作新業(yè)。

　　旋元自歸；各宗有不同理解，就身修而言，總的可理解為，化轉(zhuǎn)體內(nèi)能量回歸。其中，凈土的都攝六根，靜坐念佛是；禪宗的夜不倒單，長(zhǎng)坐不臥參修是；密宗的精化氣、神還妙有，持咒密行是等。身回歸促進(jìn)心回歸，心回歸反作用于身回歸；身心清凈，才有正定等。

　　佛接著說(shuō)，心見(jiàn)十方國(guó)土，如皎月潔白的光一樣清凈，寂然無(wú)聲；如在透明的琉璃容器內(nèi)高懸的明月一樣，身體法喜充滿(mǎn)，心境暢快自然。數(shù)載苦尋覓，突覺(jué)身無(wú)邊。萬(wàn)象心中物，瞬間宇宙同。具足圓滿(mǎn)妙智的自性，與佛與眾生平等無(wú)二，一體同悲；擺脫了有為世界與有為身體的纏縛，于生死煩惱的無(wú)常中，解脫出來(lái)而獲得真常，無(wú)欲又無(wú)求，安隱而自在；一切諸佛的密因法要，圓滿(mǎn)功德，清凈妙智的境界，都在妙有的自性中。這樣的人，是證得了無(wú)生法忍；覺(jué)自性無(wú)塵，身心對(duì)世間諸法生滅不起分別。這就是從開(kāi)始逐漸修行，次第前行，隨著所修功德的增加，顯現(xiàn)不同證悟的智慧，證得一果羅漢至成佛的不同圣位名稱(chēng)。修行正定的人，身心不隨波逐流，隨境轉(zhuǎn)而放逸，循環(huán)顛倒的各根功能自然歸于圓明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知的功能，歸為戒法清凈功用；對(duì)殺盜淫妄與六塵失去作用；轉(zhuǎn)塵境為智境，塵不緣根，根不偶?jí)m。這樣修行才得定，返雜流為一源，專(zhuān)一其心，六根功能暫時(shí)休息，定境現(xiàn)前。

　　三個(gè)修行次第，都是轉(zhuǎn)化身口意，轉(zhuǎn)變身體的助因。不食五辛酒肉；守護(hù)身口意不犯禁戒，保持清凈；不造現(xiàn)業(yè)與世相違，根塵不偶，修定得智。這三個(gè)次第不給自己后世造業(yè)，；否則，償還業(yè)債時(shí)要以不同形態(tài)身命為代價(jià)。特別是習(xí)氣不轉(zhuǎn)的人，改形換態(tài)，用那種生命狀態(tài)接受懲罰，直至業(yè)習(xí)銷(xiāo)失。人千萬(wàn)別強(qiáng)要面子，千萬(wàn)不要以為面子值錢(qián)，要有謙下心；行菩薩道的人見(jiàn)誰(shuí)有些過(guò)失時(shí)，能指點(diǎn)幾句是一種慈悲；若人不知領(lǐng)情，反生嗔恚，就是習(xí)氣作怪。身口意不得轉(zhuǎn)化，難守戒律。千萬(wàn)記住，今生修行要老老實(shí)實(shí)的修，什么事別裝明白，聽(tīng)聞佛法為自己聽(tīng)，先求己度，再去度人。

　　佛接著說(shuō)，這樣以三個(gè)次第修行戒定慧的人，欲海已干，情愛(ài)枯竭，人的性根功能銷(xiāo)失，對(duì)異性在境界上不再有反應(yīng)。此身為最后生，不會(huì)有再生；即盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。這時(shí)人心如止水，凈如虛空，光明透澈，智慧充滿(mǎn)。具足圓明妙智的自性，晶瑩如山，凈潔如十方佛國(guó)土，只有智慧，無(wú)有掛礙。由于欲愛(ài)的習(xí)氣初步干枯，無(wú)明力尚沒(méi)有徹底清除干凈，還不能與諸佛智慧相結(jié)合，只能是往生到佛國(guó)土繼續(xù)修行。

　　這里所說(shuō)，即是帶業(yè)往生，尚須二大阿僧祇劫修行，才能徹底將無(wú)明業(yè)習(xí)清除干凈，與諸佛智慧相結(jié)合，法水之流才融為一體。這里的帶業(yè)帶多少，一果羅漢尚須修行八萬(wàn)劫；二果羅漢尚須修行六萬(wàn)劫；三果羅漢尚須修行四萬(wàn)劫；四果羅漢尚須修行二萬(wàn)劫；辟支佛尚須修行一萬(wàn)劫。阿彌陀佛四十八大愿中十念往生是凈念往生，在凈念的十念時(shí)間里，從人的肉體出離入大勢(shì)至菩薩手捧蓮臺(tái)，保證夠用；絕對(duì)不是人的思維十念；也絕不是人的思維能十念佛號(hào)，必須持戒修行銷(xiāo)除業(yè)習(xí)，才能帶業(yè)往生。

　　以下要講菩薩的品級(jí)，一般人很難全面掌握；所以，簡(jiǎn)要講一講，菩薩有六十個(gè)品位，即十信位菩薩、十住位菩薩、十行位菩薩、十回向位菩薩、四加行位菩薩、十地位菩薩、等覺(jué)位菩薩五個(gè)次第、妙覺(jué)位菩薩。新發(fā)意菩薩稱(chēng)外凡菩薩；十信位菩薩稱(chēng)內(nèi)凡菩薩；十住、十行、十回向菩薩稱(chēng)賢位菩薩；十地菩薩稱(chēng)圣位菩薩；等覺(jué)菩薩稱(chēng)佛位菩薩；妙覺(jué)菩薩稱(chēng)佛位大菩薩。一般在世間只說(shuō)十地菩薩、等覺(jué)菩薩和妙覺(jué)菩薩，不說(shuō)其他。所以在講經(jīng)典時(shí)，有時(shí)隨順世間說(shuō)，但要以此為標(biāo)準(zhǔn)。

　　佛接著說(shuō)，初行干慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，棄舍有為的兩邊，行于無(wú)為的中道，圓融無(wú)礙的妙智開(kāi)始顯現(xiàn)，心隨真如妙智而圓融；在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)修行于空，在空中又重新觀察真如妙性，才相信妙法堅(jiān)定不移；一切妄念滅除的干干凈凈，一絲一毫也不存在；純正真實(shí)的相信佛法之心，不再退失。這就是十信菩薩的一信心位。

　　真如顯現(xiàn)，信心堅(jiān)固，智慧明了，對(duì)世間諸法的因緣果報(bào)，既說(shuō)法圓融，又見(jiàn)通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蘊(yùn)和三界諸有為法，不再障礙，而是助道。在定中，能憶念起自己的神識(shí)于往昔無(wú)量劫來(lái)，得什么身，受什么報(bào)；善惡習(xí)氣，皆如在眼前一樣，一清二楚，沒(méi)有遺失忘卻之事。這就是十信菩薩的二信念心位。

　　妙智圓通無(wú)礙，純潔而無(wú)雜染，真實(shí)存在的真如本性，精確無(wú)誤的發(fā)生功用，轉(zhuǎn)化無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣，流入唯一正智；以精正無(wú)偏的智慧，修行前進(jìn)達(dá)到心無(wú)雜染習(xí)氣的真凈。這就是十信菩薩的三信精進(jìn)心位。

　　再以純正的智慧觀察法相，人法二空。這就是十信菩薩的四信慧心位。身心執(zhí)著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中覺(jué)知佛法妙義而凝神致專(zhuān)，定力十足。這就是十信菩薩的五信定心位。于定中自性生出的智慧，再繼續(xù)不斷的深入觀察智慧妙性，唯有進(jìn)修，無(wú)有退轉(zhuǎn)。這就是十信菩薩的六信不退心位。

　　心精進(jìn)修行于法，身行安然戒守于道，保持清凈的智慧，不失定力；與十方諸佛的氣氛相交接，在心里產(chǎn)生護(hù)持法體，使佛法脈不失；在身行上自覺(jué)贊嘆佛法，擁護(hù)道場(chǎng)，弘法利生，開(kāi)壇授戒，利益眾生，讓佛法發(fā)揚(yáng)光大，正法久住。這就是十信菩薩的七信護(hù)法心位。

　　保護(hù)住覺(jué)知的智慧，能以妙觀察力發(fā)現(xiàn)，諸佛真正的慈悲眾生，示現(xiàn)種種方便救度眾生出離苦海；從而發(fā)心修行慈悲喜舍，承傳佛的事業(yè)，如佛一樣救度眾生，所行一切皆為報(bào)答諸佛救度之恩。這時(shí)，心性如鏡與佛智慧之鏡，相互對(duì)應(yīng)，光光相照，鏡中有鏡，鏡中有影，重重疊入，互攝互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。這就是十信菩薩的八信回向心位。

　　心鏡攝入的佛光，不為人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。這樣，經(jīng)常獲得佛法真常不變的無(wú)上妙義和清凈，使有為的身心安穩(wěn)的住于無(wú)為法中，戒體莊嚴(yán)，無(wú)有一念落于過(guò)失。這就是十信菩薩的九信戒心位。

　　安住于清凈的戒體，獲得自在神通，隨愿游于十方世界；所謂神識(shí)離體清明，隨心所愿處行。天堂地獄可去，光速萬(wàn)倍太虛。這就是十信菩薩的十信愿心位。

　　佛接著說(shuō)，阿難應(yīng)該知道，這樣修行戒定慧，證得十信位的菩薩，以真正的智慧方便力，將此十信心融會(huì)貫通，心中生起愿心，將充滿(mǎn)智慧的佛法，發(fā)揚(yáng)光大，由十信為十用，信心智慧與用心智慧相互涉入，相互結(jié)合，變化成圓融的一心，將佛法功用于世間，讓眾生覺(jué)迷為醒，知道自度而出世間。這就是十住菩薩的一發(fā)心住位。

　　由于心中生起明澈的智慧，心如清凈的琉璃，智慧如凈琉璃器中的純度很高能發(fā)光亮的黃金，非常珍貴；這時(shí)，充滿(mǎn)佛法妙智的心中，愿意履行承傳佛法而行菩薩道；愿心如天地一樣厚重，承載萬(wàn)物。行菩薩道如治理心地一樣，平等慈悲眾生。這就是十住菩薩的二治地住位。

　　心中的妙智與行菩薩道的妙用，相互結(jié)合為一體，心知為道用，道用為心知，知與用無(wú)礙；即將佛法妙理與自心修行結(jié)合在一起，游十方國(guó)土供養(yǎng)佛，受教多聞；履十方國(guó)土，廣作佛事，自利利他，對(duì)十方國(guó)土一切無(wú)有留戀與障礙。這就是十住菩薩的三修行住位。

　　修行能與化身佛的道場(chǎng)同住，圍繞化身佛，接受化身佛氣質(zhì)和道場(chǎng)氛圍的直接教化和影響，如中陰身受業(yè)牽，自尋業(yè)感相同的父母；即五蘊(yùn)傳遞的業(yè)感信息，與父母的業(yè)感冥冥相通，自然吻合一樣，生到值佛住世的國(guó)土，將成為佛子。這就是十住菩薩的四生貴住位。

　　即秉承善功德力，游戲住于必有道果的胎藏中，覺(jué)知是佛種性的后代。方便智慧，自然具足；如胎兒自然成熟，人相圓滿(mǎn)，如諸根不缺一樣，處處是佛法道場(chǎng)，事是為方便智慧，顯現(xiàn)佛子的菩薩行。這就是十住菩薩的五具足住位。

　　這時(shí)，容貌有如佛一樣的莊嚴(yán)相，心中的智慧也如佛的莊嚴(yán)相一樣莊嚴(yán)，自然成就正知、正見(jiàn)、正覺(jué)；心中正法常住。這就是十住菩薩的六正心住位。

　　身行體貌與正法智慧之心合一，精進(jìn)修行，功德日益增長(zhǎng)，求證佛無(wú)上大行妙智的決定心，堅(jiān)持經(jīng)常，無(wú)有退轉(zhuǎn)。這就是十住菩薩的七不退住位。

　　隨著身心功德的日益增長(zhǎng)，性如天真，心如頑童的十身靈識(shí)諸相，一時(shí)都可以具足。這時(shí)，性真而福德力不足，頑童而智慧力不足。十身靈相是佛相身、菩薩身、智身、法身、虛空身、緣覺(jué)身、聲聞身、業(yè)報(bào)身、眾生身、所在國(guó)土身。這就是十住菩薩的八童真住位。

　　這時(shí)，在佛法體內(nèi)受教培德的菩薩，如身形圓滿(mǎn)，瓜熟蒂落的新生胎兒，成為佛的眷屬，即佛子，也可為法王子。佛子從佛口生，從法化生。有人只講前半句，教出圣賢；卻沒(méi)講后半句，修成圣賢。教為佛說(shuō)法，化為如法修證。二者合一，受教啟修，才可自成圣賢。世間法理如此，出世間法理也如此。這就是十住菩薩的九法王子住位。

　　這時(shí)，如童貞的佛子，身行外表已為成年人，可以按成年禮儀形式，告之已由孩童長(zhǎng)大成人，可以承擔(dān)佛教事業(yè)。類(lèi)似于剎利王的世子成年后，要舉行成年儀式，升座、裝飾、音樂(lè)，并取四海之水裝入金瓶，由父王灌世子頭頂；意為接受父王的委托意愿，守住本分的國(guó)土，光大父王的威德。這就是十住菩薩的十灌頂住位。

　　佛接著說(shuō)，阿難應(yīng)該知道，這樣修行戒定慧，證得十住位的菩薩，已經(jīng)成就能行佛事的佛子，具足無(wú)量佛的妙智福德；但不是全部功德。能歡喜的隨順十方眾生，以歡喜心的法施于樂(lè)修聲聞乘之人，以歡喜心的財(cái)施于逆緣助道眾生，以歡喜心的無(wú)畏施于苦難眾生等。自己身心歡喜，所行也讓一切眾生歡喜。這就是十行菩薩的一歡喜行位。

　　清凈持戒，自然福德莊嚴(yán)，受眾生尊重贊嘆；感化眾生止惡向善，樂(lè)受三皈齋戒，樂(lè)供養(yǎng)佛、法、僧三寶。這樣善能自增功德，又善能讓眾生得到福田利益；所教化的眾生，依法修行也能得到生死解脫。這就是十行菩薩的二饒益行位。

　　能自覺(jué)苦、集、滅、道真諦，能覺(jué)十二因緣法真諦，能覺(jué)世界諸法無(wú)常，能覺(jué)常樂(lè)我凈的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、證，達(dá)到他覺(jué)。在自覺(jué)覺(jué)他的修持過(guò)程中，對(duì)一切逆緣助道的眾生不違其愿，對(duì)打罵欺辱、詆毀殺傷等一切反面幫助不拒之千里；越是反面的財(cái)富越珍貴，沒(méi)有烈火，哪有真金；真功德是從正反兩方面獲得，在心無(wú)忍身有忍中圓滿(mǎn)。這就是十行菩薩的三無(wú)嗔恨行位。

　　于十方世界，隨佛種性出生，精進(jìn)修行，無(wú)有止足，無(wú)有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的時(shí)間觀念，以平等的慈悲心，以通達(dá)無(wú)礙的智慧力，善入十方世界，隨佛教化眾生。這就是十行菩薩的四無(wú)盡行位。

　　能了知踐行一切密行所發(fā)愿心的合同，禪行無(wú)量法門(mén)，既知千山可有一洞，又知千洞可為一山；雖然風(fēng)景各有不同，洞天卻別有千般。初行人要一門(mén)深入，通達(dá)后又要修無(wú)量法門(mén)；方知水流千河歸大海，隨緣講法一佛乘。證到哪里講哪里話(huà)，知哪里境界有不同。講法不誤己誤人，無(wú)有偏差。這就是十行菩薩五離癡亂行位。

　　由于禪行無(wú)量法門(mén)，明了無(wú)量禪機(jī)法理，智慧通達(dá)，能于同一事理中突顯出來(lái)與眾不同事相，和一一不同的事相中，以智慧觀察力找到相同的根源或共同發(fā)展的規(guī)律。一真轉(zhuǎn)萬(wàn)俗，萬(wàn)俗化一真；事理互不礙，心明自融通。善以觀察力發(fā)現(xiàn)，同事不同理，同理不同事，事理又相同。這就是十行菩薩的六善現(xiàn)行位。

　　如是智慧觀察力，不但能觀察一世界的事相，也可以觀察十方虛空中充滿(mǎn)微塵，一一微塵中又現(xiàn)十方世界，十方世界又現(xiàn)塵觀界的無(wú)量世界的事相，事相各別，理性通達(dá)；又不對(duì)紛繁復(fù)雜的事相理性產(chǎn)生執(zhí)著和掛礙。如在此世界，一位禪行者，可能是醫(yī)生、工程師等，既通達(dá)本行業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又明白社會(huì)方方面面的常識(shí)，但又不能妨礙靜坐禪行，禪機(jī)佛理又融合到職業(yè)和社會(huì)的方方面面中去，一切方便智入，沒(méi)有留戀和掛礙。這就是十行菩薩的七無(wú)著行位。

　　心中生起的無(wú)量智慧，顯現(xiàn)出來(lái)就如在眼前一樣觀的真實(shí)。顯現(xiàn)出來(lái)的種種智慧，都是彼岸無(wú)極限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世間人這一道中，心里有一種世人無(wú)法想象和理解的知足感與幸運(yùn)感，一切為輕，禪行智慧為重。這就是十行菩薩的八善重行位。

　　種種圓通無(wú)礙的彼岸無(wú)極限的智慧，使諸言行自然符合諸佛戒規(guī)法則，建立清凈的戒壇與弘法道場(chǎng)，依智慧力光大佛教，教化眾生，所行圓滿(mǎn)。這就是十行菩薩的九善法行位。

　　一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清凈無(wú)雜，圓滿(mǎn)無(wú)漏。覺(jué)知一真如無(wú)為而本自超然存在的自性。在世間方知一言一行皆有因緣，一飲一啄又是前定；千劫我相今在何處，一朝醒悟方知性真。這就是十行菩薩的十真實(shí)行位。

　　佛接著說(shuō)，阿難應(yīng)該知道，這樣修行六度，證得十行位的菩薩，由于長(zhǎng)期自主修行六度，積累無(wú)量功德，在功德力的作用下，自性中六種超越自然而神秘的智慧力得以通達(dá)，即漏盡通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩薩的神通具有十自在，阿羅漢的神通只限于三界之內(nèi)。由于功德力的不同，神通的作用力也有區(qū)別。在出世間，是諸佛滿(mǎn)足諸菩薩獲得神通之愿。如阿彌陀佛往昔為法藏比丘時(shí)，所發(fā)的四十八愿中，有六種神通愿。在世間，是行菩薩道的人，依佛法證得的六種神通。二者皆可以利用神通智力，圓滿(mǎn)的完成各種佛事，又使藏性的正覺(jué)之體更加純潔，內(nèi)遠(yuǎn)留戀情想，外遠(yuǎn)患苦諸相；菩薩有情才覺(jué)有情，菩薩有法相身才救眾生苦。既知眾生無(wú)邊誓愿度，自覺(jué)當(dāng)然度眾生；又知眾生非眾生，是佛、法、愿、緣度眾生；非我、非人、非相、非想度眾生，是眾生自度。心歸無(wú)為，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨親平等，悲憫一切；不見(jiàn)凡愚弊惡，唯佛、唯法、唯智、唯愿。這就是十回向菩薩的一離眾生相回向位。

　　于過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世中不壞一念心。即承傳一切佛事，求一切佛智，慈眼等觀眾生，修集廣大福德力，成就一切智慧力，壞眾生當(dāng)世可壞掉的三惡道之業(yè)。同時(shí)，遠(yuǎn)離我想、我相、我所、我著，以諸善巧思維方便力，度脫眾生永離魔業(yè)，永離生死的有為法，永離諸惡趣。這就是十回向菩薩的二不壞回向位。

　　見(jiàn)一切色相與觸法，對(duì)美貌與陋容，不起愛(ài)憎，無(wú)諸過(guò)失，無(wú)諸憂(yōu)惱，身心清凈而悅樂(lè)，本覺(jué)寂靜而三昧樂(lè)湛然，不染世法，樂(lè)出世法。知一切法如虛空，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅，妙有真實(shí)，愿發(fā)諸佛無(wú)上覺(jué)心，速成無(wú)上佛覺(jué)；愿世間一切含識(shí)眾生，都出離世間而成就佛道。這就是十回向菩薩的三等一切回向位。

　　愿以諸善行功德力，供養(yǎng)三世一切諸佛無(wú)處不至，至一切處，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國(guó)土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有為與無(wú)為，至一切語(yǔ)言音聲，至一切佛所；愿以信解無(wú)礙的大智慧力，如諸天供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。在至一切處的諸境界，不舍含識(shí)，不著果報(bào)，不起分別，普善回向。這就是十回向菩薩的四至一切處回向位。

　　以修行懺悔法的功德力，破除一切諸業(yè)重障；并勤請(qǐng)諸佛說(shuō)法，依法精進(jìn)修行，悟一切不可思議的境界，能于一切佛所，于一切眾生處，生隨喜心，其心廣大如虛空，知一切業(yè)與果報(bào)罪福無(wú)主，一懺、二愧、三精修后可遠(yuǎn)離。愿一切眾生早得清凈，愿一切菩薩早證菩提，愿一切諸佛早出于世，愿一切法界早轉(zhuǎn)法無(wú)礙。這就是十回向菩薩的五無(wú)盡功德藏回向位。

　　以正法威德，名揚(yáng)四方，讓一切眾生感德從其教化；以自在功德，得福德莊嚴(yán)，讓一切眾生心生愛(ài)敬；以大身堅(jiān)固力，具足一切布施，讓一切眾生早得法味；以清凈的智慧，法雨遍法界，讓一切眾生自調(diào)伏；以平等的慈悲恩澤滿(mǎn)世間，讓一切眾生戒相莊嚴(yán)破魔軍，自證菩提，自取涅槃路。這就是十回向菩薩六隨順平等善根回向位。

　　隨自修積集的無(wú)量善根，能為承載諸佛法之器，能作十方眾生福田，心得自在，常住諸佛道場(chǎng)；不樂(lè)生天，不貪富貴，不著諸行，讓虛妄中的眾生安住善法，清除垢染，心善無(wú)邪；以一切善法平等隨順一切眾生，能滅除一切魔怨，神足無(wú)礙、身無(wú)礙、耳無(wú)礙、慧眼無(wú)礙，于一切法無(wú)所得，無(wú)我無(wú)法二分別心。這就是十回向菩薩七隨順等觀一切眾生回向位。

　　正念心明了堅(jiān)固，遠(yuǎn)離種種迷惑相，專(zhuān)意修行求于佛智，大悲心增長(zhǎng)，心佛合一難分離，護(hù)持正法安世間，教化眾生不知疲倦。證得無(wú)量清凈法門(mén)妙智，能廣宣諸佛法妙義，以自在心和無(wú)畏力，善巧方便教化成就無(wú)量菩薩。證得無(wú)量三昧，于一切法無(wú)礙，辯才無(wú)礙；覺(jué)知心不在內(nèi)，心不在外；法中無(wú)我，性中無(wú)法；一切世間的眾生，真如本性相等；一切眾生又是哀憫者，虛妄思維無(wú)實(shí)義。這就是十回向菩薩八真如相回向位。

　　對(duì)于一切善法，心生尊重。即對(duì)了脫生死法心生尊重，對(duì)能統(tǒng)領(lǐng)眾生向善法心生尊重，對(duì)都攝六根不放逸法心生尊重，對(duì)懺悔業(yè)障法心生尊重，對(duì)隨喜功德法心生尊重，對(duì)禮敬諸佛法心生尊重，對(duì)謙下心平等恭敬眾生法心生尊重，對(duì)眾生頂禮塔廟善行法心生尊重，對(duì)請(qǐng)佛說(shuō)法或請(qǐng)善知識(shí)開(kāi)示法心生尊重，對(duì)能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修過(guò)去諸佛法，成就未來(lái)諸佛法，了知現(xiàn)在諸佛法；滿(mǎn)足過(guò)去諸佛平等慈悲，成就未來(lái)諸佛平等慈悲，安住現(xiàn)在諸佛平等慈悲；行于過(guò)去諸佛境界，住于未來(lái)諸佛境界，等于現(xiàn)在諸佛境界，得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界；又無(wú)有執(zhí)著，無(wú)有纏縛，心得解脫，一切所修成就。這就是十回向菩薩九無(wú)縛解脫回向位。

　　清凈的自性智慧顯現(xiàn)，明了世間與出世間諸法實(shí)相，可以作人天法師，生起大慈悲心；廣行法布施利益眾生，所說(shuō)諸法都讓眾生發(fā)菩提心；既為眾生的導(dǎo)師，又是善生的善友。以所圓滿(mǎn)成就的自性妙德，安住于無(wú)量法界平等清凈身、清凈語(yǔ)、清凈心、清凈行、清凈愿，于無(wú)量法界安住于道場(chǎng)，說(shuō)清凈諸法，斷一切眾生疑惑，滅一切眾生無(wú)量業(yè)。這就是十回向菩薩的十法界無(wú)量回向位。

　　佛接著說(shuō)，阿難應(yīng)該知道，證得十信、十住、十行、十回向四個(gè)十的一心清凈的菩薩，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圓融一體的四加行；即暖地、頂?shù)亍⑷痰�、世第一地。這四加行從證得不同果位次第的聲聞就開(kāi)始附于法體，增加與道交的覺(jué)知而存在。不同位次的菩薩，也有不同的四加行。在這里，把不同位次菩薩的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突顯出來(lái)。讓眾生知道，不同位次菩薩的法喜充滿(mǎn)，妙樂(lè)無(wú)窮，都是從四加行演化而生。如世間人無(wú)四加行境界，空說(shuō)自己是什么羅漢、菩薩等，是虛妄不實(shí)，自欺欺人，自負(fù)因果。不同位次菩薩的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖樂(lè)，夏日里清涼風(fēng)悅，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自階段有不同。世間第一你莫喜，更有喜樂(lè)在上重。在聲聞乘的四加行是暖相、頂相、忍相、世第一相；在前四十個(gè)位次菩薩的四加行是暖法、頂法、忍法、世第一法。具體地講，即以覺(jué)知自性的功用，作用于自我之心，性于心內(nèi)動(dòng)而未出。使法體全身發(fā)熱，如火烤木。聲聞人從部位發(fā)暖至全身發(fā)暖，前四十位次的菩薩從五臟六腑內(nèi)至外的全身發(fā)暖，進(jìn)入十地的菩薩從骨髓里至臟腑與全身發(fā)暖。又以自心覺(jué)知，法體所行如佛走路一樣，輕盈飄逸，既不覺(jué)法體在走路，又知法體在走路；如站在山頂，身在虛空中，腳還沒(méi)離開(kāi)山頂。聲聞人知身輕騰飛于山頂；前四十位次的菩薩覺(jué)身輕飄然于山頂；進(jìn)入十地的菩薩覺(jué)身如虛空一體，似飄然于山頂又離于山頂。心如明月皎然，法體清涼如佛體的感覺(jué)，身心暢然，無(wú)有善與惡的念頭；世間的人與事等，都與身心暢然沒(méi)有關(guān)系；這種身心暢然不受主觀意識(shí)控制，又不是來(lái)自外界的強(qiáng)加，是自然而然獲得清涼。聲聞人從部位清涼至全身清涼，前四十位次菩薩從臟腑內(nèi)至全身清涼，進(jìn)入十地的菩薩從骨髓里至臟腑和全身清涼。心中念頭的數(shù)量減少，在世間如寒冬一樣無(wú)情，覺(jué)知到身心的清涼悅樂(lè)，心中無(wú)好與壞、美與丑等一切有為法的名字，覺(jué)知自己是所在世間第一喜心悅意的人。聲聞人的世第一是難發(fā)菩提心，樂(lè)享天福而懼諸苦；前四十位次菩薩的世第一是喜禪悅而不懼諸苦；進(jìn)入十地菩薩的世第一是住于禪悅無(wú)量三昧中，以苦為樂(lè)，修苦樂(lè)法。

　　佛接著說(shuō)，阿難應(yīng)該知道，一切佛法都以十地為本，以十地為究竟，以修行十地為成就，入諸佛智地。

　　諸佛智地中，一地為歡喜地。此地菩薩以大悲為首，即布施無(wú)極限。智慧廣大如虛空，念諸佛、念諸法、念諸菩薩、念諸菩薩行、念佛教化眾生等心生歡喜，親近一切佛心生歡喜，遠(yuǎn)離凡夫地心生歡喜，永離一切惡趣心生歡喜，永離一切怖畏心生歡喜。隨信念力入佛無(wú)量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩薩都是自修證得。這里的遠(yuǎn)離內(nèi)凡地，說(shuō)的是遠(yuǎn)離內(nèi)凡菩薩位，超越賢位菩薩位。此地菩薩多作這個(gè)世界的大國(guó)王，豪貴自在，護(hù)持正法，以大施統(tǒng)領(lǐng)眾生，以愛(ài)語(yǔ)利益眾生，以大行念佛、念法、念僧導(dǎo)引眾生，不離六度。

　　諸佛智地中，二地為離垢地。此地菩薩對(duì)眾生以愛(ài)語(yǔ)為首，對(duì)自己以持戒無(wú)極限為首。具足正直心、柔軟心、堪能心、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無(wú)顧戀心、廣心、大心。廣修十善業(yè)道，遠(yuǎn)離一切殺生、怨恨、惡惱想，有慚有愧。遠(yuǎn)離一切偷盜、侵損想，一切不予不取。遠(yuǎn)離邪淫、貪欲想，心無(wú)邪想，目無(wú)邪視。遠(yuǎn)離妄語(yǔ)，夢(mèng)中都說(shuō)實(shí)語(yǔ)。遠(yuǎn)離兩舌離間想，求大和順。遠(yuǎn)離惡口的毒語(yǔ)、粗語(yǔ)、苦語(yǔ)、恨語(yǔ)、賤語(yǔ)、冷語(yǔ)、熱語(yǔ)等想，一切語(yǔ)讓他人歡心。遠(yuǎn)離不義語(yǔ)想，戲笑無(wú)亂言，一切法語(yǔ)順道。遠(yuǎn)離貪物想，不愿不求。遠(yuǎn)離嗔恚想，慈心哀憫眾生。遠(yuǎn)離邪見(jiàn)想，不行占卜，不取惡戒，行于正道。這里的遠(yuǎn)離是性遠(yuǎn)離，心無(wú)所想，慈容不同類(lèi)的眾生，慈悲同類(lèi)眾生；此地菩薩多作轉(zhuǎn)輪圣王，為大法主，以善法護(hù)佑眾生。

　　諸佛智地中，三地為發(fā)光地。此地菩薩對(duì)眾生以利行為首，在佛法中以忍無(wú)極限為首。觀一切有為法實(shí)相，無(wú)常、諸苦、不凈、不安穩(wěn)、不久住、生滅敗壞等。又觀一切眾生無(wú)救、無(wú)依，與憂(yōu)悲苦惱同住，與愛(ài)憎愁戚同行。以清凈無(wú)極限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有為法破有為相，讓眾生驚醒而求無(wú)為。此地菩薩多作忉利天王，普利益眾生。

　　諸佛智地中，四地為炎慧地。此地菩薩在眾生中，以受擁戴為首；在佛法中，以精進(jìn)無(wú)極限為首。修行正法，依于正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、正見(jiàn)。以慈悲的方便力，除去眾生身見(jiàn)；以慈悲的愛(ài)語(yǔ)，利于眾生共同修道；于眾生中為首領(lǐng)；為一切依止者。此地菩薩多作須夜摩天王，以無(wú)量菩薩為眷屬。

　　諸佛智地中，五地為難勝地。此地菩薩以禪定無(wú)極限為首。實(shí)知苦集滅道圣諦，實(shí)知一切有為法虛妄、詐偽、誑惑愚迷的眾生，實(shí)知一切聲聞、緣覺(jué)不為究竟；能破一切外道邪見(jiàn)。此地菩薩多作兜率陀天王，能讓一切眾生住實(shí)諦中。

　　諸佛智地中，六地為現(xiàn)前地。此地菩薩以般若無(wú)極限為首。實(shí)知一切法無(wú)相，實(shí)知一切眾生受生皆由執(zhí)著，實(shí)知出世間第一義諦唯一佛乘，實(shí)知三界一切所有，唯是一心所立因緣，智慧光明現(xiàn)前，不住有為法中，得入空三昧，能破諸魔。此地菩薩多作善化天王，度脫無(wú)量聲聞。

　　諸佛智地中，七地菩薩為遠(yuǎn)行地。此地菩薩以方便無(wú)極限為首；自性能生出無(wú)量智慧的妙用為方便無(wú)極限，是十波羅蜜中的第七波羅蜜。善修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，善凈無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)，善求無(wú)上佛道，得甚深智慧；遠(yuǎn)離身、語(yǔ)、意業(yè)，又為度眾生示現(xiàn)常行身、語(yǔ)、意業(yè)。以智慧方便力示現(xiàn)生死而恒住涅槃；以智慧愿力示現(xiàn)受生三界而不為世間法所染；以隨順?lè)鹬橇κ粳F(xiàn)入聲聞、緣覺(jué)；以清靜智慧境界示現(xiàn)住魔境界，示現(xiàn)行魔法，示現(xiàn)外道，示現(xiàn)一切行世間法；而不舍佛法，不舍無(wú)為行，善集助道法。此地菩薩多作自在天王，度脫無(wú)量緣覺(jué)。

　　諸佛智地中，八地菩薩為不動(dòng)地。此地菩薩以愿無(wú)極限為首；愿求上上勝智，為愿無(wú)極限，是十波羅蜜中第八波羅蜜。一切心、一切憶、一切想都停止休息；一切相、一切差別寂靜；一切功用、一切煩惱都不現(xiàn)前；住于十自在的報(bào)行中；即命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退轉(zhuǎn)法，知一真如性如佛同，報(bào)行自在不動(dòng)。此地菩薩多作大梵天王；為一切智依止者。

　　諸佛智地中，九地菩薩為善慧地。此地菩薩以力無(wú)極限為首；能破一切外道異論及諸魔眾與魔法；是十波羅蜜中第九波羅蜜。實(shí)知諸法中正法與邪法相，實(shí)知諸定中正定與邪定相，實(shí)知諸佛密因咒力相，實(shí)知諸佛修行法門(mén)解脫相，說(shuō)法無(wú)礙，辯才方便，不為諸問(wèn)所難。此地菩薩多作二千世界主大梵天王，度脫一切聲聞、緣覺(jué)。九地修行圓滿(mǎn)的菩薩，妙生蓮花，升座蓮臺(tái)，兩足放光，面門(mén)放光，諸佛贊嘆；依佛法修行結(jié)束，無(wú)為的功德圓滿(mǎn)；以后是證佛道，不論修道；但在菩薩位次上，仍然是修行位次的菩薩。

　　諸佛智地中，十地菩薩為法云地。此地菩薩以智無(wú)極限為首；如實(shí)了知一切法，智充滿(mǎn)十方法界；是第十波羅蜜。大智從自性起識(shí)，識(shí)界如虛空。九地前的菩薩知有自性，而自性不起識(shí)；所有識(shí)界為心識(shí)。以自性中未盡的慈蘊(yùn)，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大悲法雷；催伏諸魔怨，入遮覆無(wú)明的常住無(wú)滅的法性之海。一切身、語(yǔ)、意境界不可測(cè)知，一切解脫、變化、神力不可測(cè)知，一切供養(yǎng)、愿力、智行不可測(cè)知。此地菩薩多作魔醯首羅天王；善說(shuō)三乘佛法，無(wú)量菩薩圍繞為眷屬。

　　十地菩薩行圓滿(mǎn)成就，證入佛位菩薩。菩薩的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和無(wú)量波羅蜜門(mén)、無(wú)量陀羅尼門(mén)、無(wú)盡辯才門(mén)、自在神通等與佛同；但是逆涅槃流而住菩薩位，順行佛法至遠(yuǎn)無(wú)終，入于等覺(jué)與妙覺(jué)之交匯處；成就為等覺(jué)菩薩。雖成就等覺(jué)菩薩，但不舍覺(jué)悟有情初心，廣度眾生。

　　菩薩位次從十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五個(gè)十重復(fù)，四加行位與等覺(jué)位為二個(gè)單有。各位次菩薩功德圓滿(mǎn)時(shí)，才進(jìn)妙覺(jué)，成就無(wú)上的佛道；等覺(jué)為始覺(jué)，妙覺(jué)為終覺(jué)。各位次的菩薩，都以堅(jiān)固心和妙智力，觀察十種如幻的法相，漸次證入，圓證菩提。十種觀察；一是觀一切業(yè)如幻；二是觀一切法如焰；三是觀一切身如水中月；四是觀妙色如空中花；五是觀妙音如空谷響；六是觀諸佛國(guó)土如干達(dá)婆城；七是觀佛事如夢(mèng)；八是觀佛身如影；九是觀報(bào)身如鏡中像；十是觀法性身如幻化。這樣五十五個(gè)位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增進(jìn)法門(mén)而成就，都是由自修自證而得漸次進(jìn)入。能這樣觀菩提路的人為正觀；否則，是邪觀。五十五個(gè)位次菩薩（等覺(jué)菩薩五個(gè)位在這里為一位次，妙覺(jué)菩薩未計(jì)其中）的修行境界，既是住佛凈土菩薩的不同證悟境界，也是此世界行菩薩道人的不同證悟境界。

　　這時(shí)，文殊菩薩禮佛后請(qǐng)法說(shuō)，應(yīng)怎么稱(chēng)此經(jīng)的名字？應(yīng)怎么供養(yǎng)受持此經(jīng)？佛說(shuō)，此經(jīng)法無(wú)量，包括三乘，佛智慧無(wú)盡，指明了眾生修證成佛之路。此經(jīng)名為，大佛頂白傘蓋無(wú)上寶印，十方如來(lái)清凈海中的智慧眼；也可稱(chēng)做救護(hù)修行人離開(kāi)欲愛(ài)的親近因緣，救護(hù)如阿難與性比丘尼這樣的人，得發(fā)菩提心，入心性智慧海，也可稱(chēng)做修行諸佛法秘密因緣，了悟自性不生不滅，證得菩提的最徹底的義理；也可稱(chēng)做大智慧方便，廣無(wú)邊際，蓮花藏世界海中之王，產(chǎn)生諸佛的神咒；又可稱(chēng)做灌頂法語(yǔ)，成就諸菩薩萬(wàn)行的究竟堅(jiān)固的經(jīng)典。要知應(yīng)這樣供養(yǎng)受持這部經(jīng)典。

　　阿難等大眾，聽(tīng)了佛說(shuō)了義究竟的經(jīng)名，知道了不同階段的修行人應(yīng)該如何依法修行的義理，心中疑慮清除干凈，斷三界八十一品思惑中的前六品。

　　這時(shí)，阿難又從座位站起，恭敬地向佛請(qǐng)法說(shuō)，佛慈悲廣大，威德無(wú)比，妙音無(wú)有遮攔，非常善巧的開(kāi)啟眾生的智慧，清除了心里難以覺(jué)知的微細(xì)思惑；由對(duì)佛教的茫然朝熱，變?yōu)榱诵盐虻闹抢�；如獲得大利益一樣，身心愉快。

　　有的人對(duì)佛教盲目信從，一朝熱勁；而不讀誦經(jīng)典又難聞善知識(shí)教，義理難開(kāi)，不知醒悟。這樣的后果有，一是容易為邪師偽裝善知識(shí)，用佛法作幌子所欺騙，成為魔王眷屬。二是一朝熱勁難以堅(jiān)持長(zhǎng)久，朝令夕改，半途而廢；難以出離生死，仍為六道眾生。三是熱一陣子，又冷一陣子，一生僅憑靈感而追求時(shí)尚，不入修行正路，只種善根，不求出離。這里的盲目信從與一門(mén)深入修行是兩碼事。

　　阿難接著說(shuō)，如此具足妙有智慧清凈的真心，本來(lái)就于十方世界中無(wú)處不存在，法性又圓融無(wú)礙，乃至如山河、大地、草木、蠕動(dòng)等一切含靈眾生，都具有真如自性，也是如來(lái)成就佛道的真實(shí)之體。既然佛體是真實(shí)不虛，怎么還有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人等六道差別眾生呢？六道眾生是本來(lái)自然就有，還是從眾生妄習(xí)因緣而產(chǎn)生的呢？再如為什么寶蓮香比丘尼，已經(jīng)受菩薩戒；但不守戒，私行淫欲。而且還妄說(shuō)行淫欲也不殺、不偷、不搶?zhuān)瑹o(wú)有業(yè)報(bào)。結(jié)果是性病如火燒，從陰部至全身；命終墮落無(wú)間地獄呢？

　　在座諸位中，現(xiàn)在有人已受三壇大戒，受了戒可別犯戒，犯了要加倍懲處。因?yàn)槭敲髦�故犯；所以要罪上加罪。有的人，認(rèn)為受了菩薩戒，自己就是菩薩了，拿著菩薩尺子去衡量他人。自己不是菩薩，能衡量他人是不是菩薩嗎！我不反對(duì)誰(shuí)受戒，我贊嘆守戒。菩薩不是受戒來(lái)的，是得戒來(lái)的，是持戒修證來(lái)的。我于定中，無(wú)數(shù)次去過(guò)各地獄，實(shí)觀地獄眾生苦報(bào)，目不忍睹。人活著時(shí)，說(shuō)話(huà)四六句，走路四方步，神氣十足�？墒且坏�墮落地獄，神氣蕩然無(wú)存，垂頭喪志，苦報(bào)連連。真有地獄宇宙中，銀河系里有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。地獄本由人心現(xiàn)，人生惡念有千般。自感地獄十八層，層層又有八加千。有人說(shuō)子替母受苦報(bào)吧！不行！誰(shuí)也替代不了誰(shuí)！因?yàn)楦髯栽鞓I(yè)不同，果報(bào)不同。如世間的殺人犯，子欲替父頂罪，依法判決是不可能的，地獄也是這樣法則。

　　阿難接著說(shuō)，再如為什么琉璃大王，為雪婢生之辱，誅殺釋迦族，欲使種族滅絕，而生身陷入阿鼻地獄呢？還有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解義，不求真修實(shí)證，妄說(shuō)一切法空；如把流浪漢的一無(wú)所有，說(shuō)成是阿羅漢的空無(wú)等；也生身陷入阿鼻地獄呢？

　　這里的琉璃大王，誅殺釋迦族，近因婢生之辱與遠(yuǎn)因盡捕池魚(yú)，公案中有詳細(xì)記述，不再細(xì)講。在《大般涅槃經(jīng)》中，對(duì)善星比丘有詳細(xì)記述，這里也不再細(xì)講。阿難接著說(shuō)，地獄是否有固定的地方，還是各人有各人的業(yè)感私受而無(wú)固定的地方呢？請(qǐng)佛慈悲開(kāi)示決定義理，讓一切持戒的人都?xì)g喜持戒，保持謹(jǐn)慎潔白的身口意業(yè)，對(duì)禁戒絲毫不犯。

　　佛說(shuō)，阿難你問(wèn)的快如佛意，為不讓眾生入諸邪見(jiàn)，應(yīng)該細(xì)說(shuō)。一切眾生，實(shí)有的真如本性，清凈無(wú)染。因無(wú)明遮蔽而生出顛倒的妄見(jiàn)和習(xí)氣，有內(nèi)分、外分。內(nèi)分是諸愛(ài)，染著于世諸相、諸有，生起妄想妄情，積集的越來(lái)越多，永無(wú)休止。所以，愛(ài)水充盈，心想美味，口流涎水；心想親人，眼流淚水；心貪求財(cái)物，血液循環(huán)加快；男女行淫，二根自流液體。諸愛(ài)雖有區(qū)別，但心想的內(nèi)動(dòng)力可使液體流動(dòng)，表現(xiàn)是共同的。外分是眾生對(duì)身外一切諸有和境界的渴求之想，身體產(chǎn)生的氣動(dòng)；也是身體以外客觀存在的一切事物。持戒修行的人，身輕心凈；修行密法，心持咒印的人，身體雄健，堅(jiān)韌十足，心有羽化升天之感，夢(mèng)有騰飛之想，夢(mèng)中若能心念佛號(hào)，夢(mèng)中的境界如佛國(guó)圣境。有這樣境界的人，為親近善知識(shí)，才能自輕身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分諸想，雖有不同，但善境界氣輕超然；遇惡境界心不轉(zhuǎn)物的人，會(huì)濁氣上升，暴跳如雷。一切有為世間，眾生的輪回生死不斷，順從自己往昔善惡習(xí)氣而生，死后隨業(yè)力入變化流轉(zhuǎn)異類(lèi)身體。臨命終時(shí)，一息尚存，體溫未盡，一生所作善惡立即影現(xiàn)出來(lái)，與求生懼死的習(xí)氣，相交織在一起，心里痛苦萬(wàn)狀。

　　一生行善的人，臨終時(shí)善境界現(xiàn)前，心中生起歡喜，于不知不覺(jué)中生往善道。生往善道的人，身體也不痛不苦。人在臨死的那一剎那非常重要，親人別急于換衣服，穿什么衣服就是什么衣服。在體溫沒(méi)涼透時(shí)別動(dòng)，怎么呆著就怎么呆著，這時(shí)候只要一碰身體就痛苦難當(dāng)。心臟停止跳動(dòng)后，腦電波還存在，身體還能有感受。這時(shí)候，一生嗔恨就墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。所以，在世俗，誰(shuí)家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，臨終時(shí)能幫助念佛，往生善道；又按佛教的方法處理后事，免追加罪業(yè)。

　　如有人做了很多善事，但心往外求，沒(méi)有向內(nèi)修，死后即生天上。神識(shí)離體后就向上走，走的過(guò)程中就現(xiàn)出一片光明，光明一現(xiàn)，閃出一條大道，童男童女就來(lái)接引。墮落地獄的人迷迷惘惘，心里非常痛苦，黑白無(wú)常拿著法器引魂幡把神識(shí)引出來(lái)，眼前也現(xiàn)出一片光明。由于作惡多，沒(méi)有修善，眼睛一見(jiàn)光，刺的眼睛一閉，撲騰下去了。正是天堂有路你不走，地獄無(wú)門(mén)自來(lái)投。不是誰(shuí)整的，不是閻王爺接誰(shuí)來(lái)的，不是地藏王菩薩不慈悲，是自投的。問(wèn)問(wèn)自己，一生都做了什么事，怨不得他人。誰(shuí)也不能把誰(shuí)送地獄去，都是自業(yè)召感去的，這就是生天和入地獄的境界與過(guò)程。

　　佛接著說(shuō)，如修行人只修觀想，雖純想專(zhuān)一，但未得正定，命終后神識(shí)騰飛，必生為天人。如是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心里飛。一般人可能沒(méi)這個(gè)感受，感覺(jué)自己的神識(shí)是一個(gè)非常小的點(diǎn)，從這一個(gè)點(diǎn)往里飛，越飛越寬，越飛越大，沒(méi)有盡頭。這時(shí)自己的心和宇宙是相通的，可見(jiàn)十方佛國(guó)土，隨愿往生，佛菩薩就在自己的心里。

　　內(nèi)求是自性與佛性相通，才有向心里飛的感覺(jué)。既沒(méi)修福又沒(méi)修慧的人，自性沒(méi)與佛性相通，想往心里飛也飛不了，沒(méi)有空的境界，飛得了嗎！沒(méi)有禪定功夫飛得了嗎！沒(méi)有念佛三昧的境界飛得了嗎！修行凈土的必是凈念相繼，念得三昧，可以證得往生。修行禪定的人必須開(kāi)悟以后，心性與佛性是相通的。修行密法的人，有的活著時(shí)神識(shí)就可以離體，十方遨游，就可以與佛境界相通，往生佛凈土；身可以留形于世，弘法利生。佛法是不是真實(shí)的，當(dāng)人證悟時(shí)，才知真實(shí)如此。有些人還半信半疑。我準(zhǔn)確地講，佛清凈國(guó)土，千真萬(wàn)確的存在，又千真萬(wàn)確的可以往生；往生的人千真萬(wàn)確的享福，具足一切善行，報(bào)身還不回來(lái)了。那時(shí)，再看這個(gè)世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界眾生都是因?yàn)橛�、有、無(wú)明三種業(yè)流，產(chǎn)生欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、見(jiàn)一切相、無(wú)明五種煩惱召至輪回生死不息。

　　佛接著說(shuō)，三界眾生皆因欲流和有流輪回生死。身體欲愛(ài)的情少而心里想的多，神識(shí)離體后也會(huì)輕盈飛舉，但不能高遠(yuǎn)。如是一情九想，即為飛行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即為飛行夜叉；是四情六想，即地行羅剎，在四天王天以下自由飛行游動(dòng)。在這些眾生中，如有信佛的人，發(fā)起善愿或有善心，護(hù)持佛法；雖為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、羅剎，都可為天龍八部的護(hù)法善神，護(hù)佑在持戒人、持咒人、修行禪定人的周?chē)�，等于親自住在佛的座下；待業(yè)銷(xiāo)愿滿(mǎn)時(shí)，生人天中，有機(jī)緣聞法修行，得證圣果。情和想各半的眾生，神識(shí)離體后不能飛升，也不能下墮，生人道。平常人愛(ài)流為情，情流為欲，一半人的習(xí)氣、一半獸的習(xí)氣；所謂的男女情欲就是獸的習(xí)氣。人道就是善惡各一半，情欲算惡的一半；有情就私，有私就惡。男女之愛(ài)，情多可了不得，如見(jiàn)男女亂來(lái)，就有人會(huì)罵是畜生。實(shí)際不是罵誰(shuí)，而是必然召感畜生果報(bào)。情欲重一點(diǎn)的為鹿羊類(lèi)；微輕一點(diǎn)的為鳥(niǎo)類(lèi)、禽類(lèi)，是情體幽暗而愚蠢。別以為情欲心重是好事，果報(bào)可怕呀！六情四想的眾生，神識(shí)離體后，隨業(yè)習(xí)流入橫生的毛群或羽族類(lèi)。入毛群的眾生，為人時(shí)還有做事橫霸的因緣。入羽族的眾生，還有貢高我慢的因緣，經(jīng)常瞧不起他人。生為羽類(lèi)，還覺(jué)得比他人高，能在天上飛。所以，驕傲之心要不得，業(yè)報(bào)不可思議。七情三想的眾生，神識(shí)離體后，隨業(yè)習(xí)沉入水族。沉入水族的眾生，為人時(shí)還有做事心思重，動(dòng)心計(jì)的因緣，情多惡習(xí)多，想事深沉。水族眾生，離開(kāi)水就活不了，做事陰毒就深深的沉入水底，不見(jiàn)光明。八情二想的眾生，神識(shí)離體后，隨業(yè)習(xí)生為餓鬼。生為餓鬼的眾生，為人時(shí)還有做事愛(ài)占他人便宜的因緣。餓鬼見(jiàn)人吐口痰都得搶著吃，到嘴又變成猛火，長(zhǎng)期有饑餓感；長(zhǎng)期想食還食不下去食物，肚大如鼓，咽細(xì)如針。而且壽命非常長(zhǎng)，百千劫不得出離，苦不堪言。九情一想的眾生，神識(shí)離體后，直接墮入風(fēng)吹火猛的地獄中。微輕一點(diǎn)入地獄，重則入無(wú)間地獄。墮入地獄的眾生，為人時(shí)還有亂倫或不分地點(diǎn)亂淫的因緣。大地獄四面是鐵墻，沒(méi)有窗戶(hù)，只有一個(gè)觀察孔，把人的罪識(shí)投入里面，人似夢(mèng)一樣，感知到了，火槍在上空飛，不敢往上走，地上有的獄卒用尖刀把肚子拋開(kāi)，腸子外露，銅狗、鐵蛇搶食。真修行到那一天時(shí)，到地獄去觀一觀，讓作一點(diǎn)惡事都不敢作了。遭不起那個(gè)罪呀！毛骨悚然，無(wú)法形容，何況親受。純情無(wú)想的眾生，神識(shí)離體，直接墮入阿鼻地獄。如心中又有五逆重罪，毀謗大乘經(jīng)典，毀佛禁戒，未證謂證，說(shuō)自己是佛，或冒充僧人，貪求眾生供養(yǎng)，亂受眾生恭敬，誑說(shuō)無(wú)佛無(wú)法，無(wú)因無(wú)果；妄說(shuō)戒是人定的，酒肉穿腸過(guò)等。這樣人的罪識(shí)，于此方阿鼻地獄壞掉時(shí)，還要更生至十方阿鼻地獄，無(wú)有出期。眾生造業(yè)不是一天造的，今天造點(diǎn)、明天造點(diǎn)，循造惡業(yè)，無(wú)量劫來(lái)不知造作多少了；既有自己造作的，也有和他人一起造作的，都是因地因時(shí)造作的。雖然是自業(yè)召感，自作自受；但也有主次，同入地獄中受報(bào)，地點(diǎn)、時(shí)間也有不同處。

　　眾生情想十種業(yè)因，致使六根交織在一起，一體受報(bào)。修行證果的圣人不淪入五道，證果的人神識(shí)輕盈，活著時(shí)肉體就輕盈，各星球?qū)ι褡R(shí)的吸引力就銷(xiāo)失了。什么時(shí)候到適應(yīng)的那層天上為止，就化生享天福去了，或往生佛凈土。修行人一靜坐念佛，神識(shí)就輕盈，靜坐一須臾，勝造七寶塔。靜坐念佛或禪密修行，不僅改變?nèi)说纳眢w，心中的習(xí)氣都隨著發(fā)生變化，減滅情想煩惱為清凈身心，斷除輪回生死的因緣。阿羅漢可斷欲流、有流產(chǎn)生的煩惱，不能斷無(wú)明流產(chǎn)生的煩惱；菩薩可斷無(wú)明流產(chǎn)生的煩惱，而出離世間。佛接著說(shuō)，這些果報(bào)都是眾生自業(yè)召感，身心雖形成十種業(yè)習(xí)，但是六根交織造作；所以，才有六道眾生。眾生十種業(yè)習(xí)以什么為因緣呢？

　　一是淫習(xí)。二者交媾接觸，相互作用，以求歡樂(lè)。這種歡樂(lè)是欲火之種，點(diǎn)燃了自身受苦報(bào)的大猛火光。對(duì)修行人是萬(wàn)惡淫為首，淫是火燒一禪天；就是人的欲火燒掉自己的一禪天功德。所以，召感到地獄果報(bào)的時(shí)候，有鐵床、銅柱。鐵床就是地板，被大火燒的通紅，人想站立而又站立不了，想抱柱子躲身，柱子也是火熱的。信佛修行的人須斷淫，斷淫才能修行得究竟，出離三界。十方諸佛異口同音地說(shuō)，多見(jiàn)幾眼美色，如同欲火；諸菩薩見(jiàn)美色，如躲避火坑一樣遠(yuǎn)離。

　　二是貪婪物有。貪心為水，物有為寒，珠寶寒光作用于水，才有寒冰地獄。眾生不知止足、不擇手段的貪名、貪利，都?jí)櫬涞胶�冰地獄里去。往昔貪婪的習(xí)氣和現(xiàn)世占有財(cái)富的欲望，相互促動(dòng)，才召感有吒吒、波波、羅羅和青、赤、白蓮六類(lèi)寒冰地獄。才召感有凍裂罪識(shí)肢體，凍掉手足等事。修行人身心都不愿接受供養(yǎng)，何況貪求。眾生的供養(yǎng)中含有無(wú)量眾生以生命為代價(jià)的業(yè)力，不用修行佛法的神力化掉業(yè)力，難以成就圣果。十方諸佛異口同音地說(shuō)，多見(jiàn)幾眼財(cái)寶，如同貪水；諸菩薩見(jiàn)財(cái)寶，如躲避瘴氣之海一樣遠(yuǎn)離。

　　三是慢習(xí)。往昔傲慢積習(xí)與現(xiàn)世自持尊高的性格，相互作用。我慢為山，山大則蘊(yùn)水流。傲慢的心如高山流水，奔馳不息；雖似高高在上，卻又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比誰(shuí)都強(qiáng)，比誰(shuí)都聰明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易輕師，傲易慢教；舊習(xí)新氣相互鼓動(dòng)，實(shí)際是聰明反被聰明誤。欺辱弱小，強(qiáng)取豪奪，橫行霸道，目空一切；所以，慢習(xí)業(yè)力召感有血河地獄、灰河地獄、熱沙地獄、毒海地獄、鐵丸地獄等。修行人心無(wú)貢高我慢；見(jiàn)到什么人都謙下、平等、慈悲，對(duì)窮與富、貴與賤、親與怨、大與小都平等相待。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼不平等看待一切眾生，如飲癡水；諸菩薩見(jiàn)慢，如避洪水一樣遠(yuǎn)離。

　　四是嗔習(xí)。就是易氣憤惱怒，脾氣暴躁。往昔嗔恨積習(xí)氣與現(xiàn)世怨恨心交織在一起，互相增益，相互逆動(dòng)；恨天不公，恨地不平，恨國(guó)不興，恨家不起，對(duì)人與事處處逆動(dòng)，沒(méi)有停息，不能自解。怒氣為火，心怒火起；怒氣之火如金一樣堅(jiān)硬，什么愚癡之事都能作出來(lái)；為報(bào)仇雪恨，解氣平怨，可以?shī)^不顧身，不惜一切代價(jià)，走向極端或恐怖，產(chǎn)生的殺氣騰騰；才召感有刀山、鐵棍、劍樹(shù)、劍輪、斧、鉞、槍、鋸等地獄；遭受宮刑、砍頭、斫骨、剉割身體、刺穿胸部、槌打杖擊等痛苦。修行人遇逆緣或助道，心生感激，平心靜氣，熄滅嗔火。佛教中有性如灰的公案，觀世音菩薩示現(xiàn)助道身來(lái)考試，結(jié)果灰中有火星，佛菩薩不予接引往生凈土。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼見(jiàn)嗔，如見(jiàn)鋒利的刀劍；諸菩薩見(jiàn)嗔，如躲避誅戮一樣遠(yuǎn)離。

　　五是詐習(xí)。往昔欺詐的習(xí)氣與現(xiàn)世誘騙的心念交織在一起，相互調(diào)和，想出愚弄人的手段，引起貪婪之心而不能止�。蝗缬瞄L(zhǎng)木與長(zhǎng)繩設(shè)計(jì)圈套，將獵物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，讓草木生長(zhǎng)一樣；使欺詐與誘騙相互延續(xù)，詐財(cái)騙色種種千般；才召感法網(wǎng)恢恢，疏而不漏；在地獄中有杻手、械足、枷項(xiàng)、鎖頸、鞭打、杖擊、棍棒等諸苦刑罰。業(yè)報(bào)結(jié)束后，還轉(zhuǎn)生牛馬豬禽等動(dòng)物償還詐騙業(yè)債。修行人見(jiàn)詐騙感言，偷詐奸欺巧豪奪，貪欲物色無(wú)限多。惡到地獄猶不醒，貪變畜生任蹉跎。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼見(jiàn)奸偽，如見(jiàn)賊人；諸菩薩見(jiàn)詐，如畏懼豺狼一樣可怕。

　　六是誑習(xí)。往昔誑妄的習(xí)氣與現(xiàn)世誣欺的妄心交織在一起，相互促進(jìn)；作用是為己利益或團(tuán)體利益相互攻擊對(duì)方，沒(méi)有的事說(shuō)有，憑空想象，捕風(fēng)捉影，誣良為娼，顛倒黑白，制造權(quán)謀詭計(jì)，陷害、誣罔、欺騙，才召感有糞尿泥小地獄，飛沙小地獄；在地獄中有被飛沙、塵、糞、尿等污物溺沒(méi)、舉起拋下、吹高跌下、漂浮沉下等痛苦的懲治。修行人見(jiàn)誑是天理難昭盡五濁，顛倒黑白驚魂魄。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼見(jiàn)欺誑，如同見(jiàn)到劫難與殺害；諸菩薩見(jiàn)誑，如用腳踩毒蛇一樣厭懼。

　　七是怨習(xí)。往昔怨習(xí)氣與現(xiàn)世常有理的心理交織在一起，在一貫正確和要面子的作用下，產(chǎn)生憎嫌懷恨。無(wú)論遇到什么人與事，都覺(jué)自己是天下第一受怨屈的種子，天下的任何人與事都對(duì)不起自己。而過(guò)失都是他人的，聽(tīng)不進(jìn)一句衷言勸告；從不懺悔自己的過(guò)失，永不休止的抱怨他人長(zhǎng)短；實(shí)則是陰險(xiǎn)狠毒的人，心懷惡意如惡獸一樣的人，利用奸謀暗算他人的人；才召感有飛石、匣儲(chǔ)、車(chē)檻、相撲等地獄；讓入地獄的罪識(shí)受其害人反自害的懲罰。修行人不見(jiàn)世間過(guò)，一切是非先找自己過(guò)失，有幸聞法覺(jué)醒，懺悔往昔業(yè)障。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼見(jiàn)怨家，如見(jiàn)違害鬼；諸菩薩見(jiàn)怨，如飲最毒的鳩酒一樣可怕。

　　八是見(jiàn)習(xí)。以世間的理，不依佛法；主要是指執(zhí)著于諸惡見(jiàn)，執(zhí)著于以我為中心的身見(jiàn)，執(zhí)著于一點(diǎn)而不觀全面的偏見(jiàn)，執(zhí)著于不信因果的邪見(jiàn)，執(zhí)著于空想為有的見(jiàn)取，執(zhí)著于持牛戒狗戒為生天因緣的戒禁取。往昔惡見(jiàn)習(xí)氣與現(xiàn)世我執(zhí)法執(zhí)的心理交織在一起，相互作用如狼狽而又形影相隨。由諸惡見(jiàn)產(chǎn)生邪語(yǔ)邪行，一切言行造作以世間的俗理，不依佛法；假以世間人作標(biāo)準(zhǔn)，不依佛菩薩圣賢為標(biāo)準(zhǔn)；假以現(xiàn)代文明作標(biāo)準(zhǔn)，不依道德倫理作標(biāo)準(zhǔn)。將佛法與世間法相違逆，表面上是追求新形勢(shì)，事實(shí)是顛倒加顛倒。如一個(gè)人做的是惡事，善人都不恥言表，而見(jiàn)習(xí)重的人還認(rèn)為是英雄；才召感地府有無(wú)常王使、書(shū)吏判官、記錄文簿等，讓入地獄的罪識(shí)相見(jiàn)核驗(yàn)；并受到審問(wèn)、靠訊、查訪；還有善惡童子，手持文簿核對(duì)記述，判定處罰等事。做事想欺瞞人天的人，如掩耳盜鈴，自欺而不能欺人。修行人善見(jiàn)一切，諸法中無(wú)法我，以戒為師，心不輕仁，仁者無(wú)敵。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼觀惡見(jiàn)，如見(jiàn)深坑；諸菩薩見(jiàn)諸虛妄偏執(zhí)，如臨有劇毒又深不見(jiàn)底的溝壑一樣可怕。

　　九是枉習(xí)。枉即功勞是自己的，過(guò)失是他人的。往昔枉習(xí)與現(xiàn)世誹謗心交織在一起，在功名利祿的作用下，為達(dá)到個(gè)人目的，不惜嫁禍他人，誹謗無(wú)辜，邀功推過(guò)，壓迫眾人等。使人受不白之冤，申訴無(wú)門(mén)，受盡屈辱；才召感有合山、合石、碾、礳地獄；讓入地獄的罪識(shí)受押、捺、捶、按等懲罰。修行人經(jīng)常有莫須有的過(guò)失或替他人背黑鍋，是了往昔業(yè)習(xí)，斷未來(lái)果報(bào)。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼見(jiàn)謗，如見(jiàn)猛虎；十方諸菩薩見(jiàn)枉，如見(jiàn)雷擊物一樣可怕。

　　十是訟習(xí)。訟習(xí)就是昧著良心告刁狀。往昔訟習(xí)與現(xiàn)世狡辯心理交織在一起，不坦白作事，用虛假掩蓋事實(shí)真相；無(wú)理狡三分，得理不饒人；各執(zhí)一詞，混淆黑白；賴(lài)賬侵財(cái)，訛詐謀利，昧良耍刁，誘人上當(dāng)。謊言偽證，喪失公德；才召感地獄有監(jiān)察業(yè)具，業(yè)鏡臺(tái)；讓入地獄的罪識(shí)見(jiàn)到的自錄其形，自說(shuō)其言，使自己所造諸業(yè)自我暴露于光天化日之下，無(wú)言以對(duì)，自愿接受地獄的各種苦刑懲罰。修行人直心是道場(chǎng)，佛法無(wú)曲直；靜時(shí)常思己過(guò)，眾前不論是非。十方諸佛異口同音地說(shuō)，用眼見(jiàn)隱私，如見(jiàn)黑夜里的賊人；諸菩薩觀隱瞞罪惡如頭頂高山，足踏巨海一樣可怕。十習(xí)生萬(wàn)業(yè)，地獄業(yè)惑成；無(wú)處不是苦，盡是鬼嚎聲。世人多不覺(jué)，妄乎憑僥幸；自作還自受，天理最公平。

　　佛接著說(shuō)，一切眾生業(yè)報(bào)都是由六根的識(shí)別功用造成的，業(yè)報(bào)之因都是從六根生出。一切眾生的惡報(bào)之因是如何從六根生出呢？六根功能相互作用，一根造作，五根配合。一種惡報(bào)，也先從一根表現(xiàn)出來(lái)，又作用于其它五根。

　　一是見(jiàn)報(bào)召感或引起的惡果。人臨終時(shí)，諸見(jiàn)業(yè)交織在一起，先見(jiàn)大火滿(mǎn)天；然后亡者的神識(shí)乘飛煙就墮落無(wú)間地獄。眼見(jiàn)到的是色，火也是色。眼見(jiàn)色，心就隨色而動(dòng)，為色所轉(zhuǎn)。不信因果的人，認(rèn)為這個(gè)世界上沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)，人死了就是什么也沒(méi)有，動(dòng)物死了就是供人吃肉。把動(dòng)物和人在表面形式上區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人就是人，動(dòng)物就是動(dòng)物；不知里面還有個(gè)相通的心性。人與動(dòng)物都有一個(gè)神識(shí)，都有一個(gè)自性，都共同有喜生懼死的特點(diǎn)，只是業(yè)報(bào)身相不同。見(jiàn)到大火墮落無(wú)間地獄的，都是欲望之火旺盛。欲火旺盛的人必定貪著酒色財(cái)氣；殺父弒母或造五逆重罪，都是為了滿(mǎn)足貪欲造成的。所以，欲火無(wú)煙，業(yè)習(xí)為煙，自墮無(wú)間地獄；無(wú)間地獄一人也滿(mǎn)，萬(wàn)人也不多。由于一切有為法有相對(duì)性，受見(jiàn)報(bào)所感，無(wú)間地獄里會(huì)發(fā)生二種相，一種明見(jiàn)相，二種暗見(jiàn)相。明見(jiàn)相是見(jiàn)到各種兇惡動(dòng)物而恐懼，如火蛇、火狗、火牛、火驢等；暗見(jiàn)相是冥冥黑暗，不見(jiàn)一絲光明而心中感到恐懼。明見(jiàn)相如白日，暗見(jiàn)相如黑夜，是無(wú)間地獄的一天。眼根見(jiàn)火后，其它五根也要受報(bào)。耳聽(tīng)的嬌滴之音，化為鑊湯洋銅的沸騰聲；鼻嗅的芳香之氣，化為黑煙和紫色的火焰；舌嘗的香甜滋味，化為入口的火丸和鐵汁；觸摸的珍寶和玉體，化為燒手的炭火熱灰；心中愛(ài)戀的財(cái)富和淫樂(lè)，化為火星飛濺，又被狂風(fēng)吹滿(mǎn)虛空。

　　二是聞報(bào)召感或引起的惡果。臨命終時(shí)諸聞業(yè)交織在一起，先見(jiàn)到洪水波濤無(wú)邊無(wú)際，然后亡者的神識(shí)落入水中，隨流墮入無(wú)間地獄。聞為水，聞業(yè)由耳根召引；聞聲執(zhí)音，妄加分別，被聲塵所轉(zhuǎn)，順耳生歡，逆耳生嗔。歡則忘形，嗔則非為；順我者昌，逆我者亡。受聞報(bào)所感，無(wú)間地獄里會(huì)發(fā)生二種相；一種開(kāi)聽(tīng)相；二種閉聽(tīng)相。開(kāi)聽(tīng)相是噪聲紛雜，喧器如鬧市，不絕于耳；使精神慌亂，處于不知所措的痛苦之中。閉聽(tīng)相是冥冥靜寂無(wú)有一絲聲響可聞，如魂魄沉沒(méi)于幽深的山谷。開(kāi)聽(tīng)相如白日，閉聽(tīng)相如黑夜，是無(wú)間地獄的一天。由于外面的聲音入耳后，聽(tīng)善言則疑神疑鬼，聽(tīng)逆語(yǔ)則暴跳如雷，百般質(zhì)問(wèn)責(zé)難，興師問(wèn)罪；入無(wú)間地獄。耳根聞水后，其它五根也要受報(bào)。入眼化為雷雨怒吼聲，欲震碎魂魄。耳根召感的業(yè)習(xí)如劇烈的毒氣，入鼻則化為雨霧，潮濕中的毒蟲(chóng)爬滿(mǎn)全身；入舌則化為膿血，臭穢不堪；入觸則化為摸到畜生一樣生厭，摸到鬼一樣可怕，摸到糞尿一樣惡心；入意識(shí)則化為閃電冰雹，心驚膽顫。

　　三是嗅報(bào)召感或引起的惡果。臨命終時(shí)，諸嗅業(yè)交織在一起，先見(jiàn)毒氣充滿(mǎn)世間，遠(yuǎn)近彌漫；然后亡者的神識(shí)如從地中涌現(xiàn)出來(lái)，無(wú)路可走，無(wú)處可逃，于恐慌中墮入地獄。嗅為氣，嗅業(yè)由鼻根召引；嗅香則喜，嗅臭則厭，被氣覺(jué)所轉(zhuǎn)。喜則胡思，厭則亂想；胡思顛倒，亂想迷真。受嗅報(bào)所感，無(wú)間地獄會(huì)發(fā)生二種相。一種通嗅相；二種塞嗅相。通嗅相是被強(qiáng)烈的臭氣熏的無(wú)法忍受，擾亂心神，鬧心到極點(diǎn)；塞嗅相是氣息閉塞不通，憋悶氣絕，昏迷于地。通嗅相如白日，塞嗅相如黑夜，是無(wú)間地獄的一天。由于嗅報(bào)之氣暴戾，內(nèi)嗔外粗，則能化為質(zhì)問(wèn)輕慢，要將對(duì)方踩于腳下，踏上一萬(wàn)只腳，永世不得翻身。入無(wú)間地獄，鼻根嗅氣后，其它五根也要受報(bào)。入眼化為火炬；入耳則化為淹沒(méi)鑊水洋湯的沸騰之聲；入舌化為臭魚(yú)爛蝦味；入觸則化為腐爛而又有無(wú)數(shù)蟲(chóng)蛆睜眼搶食的大肉塊；入意識(shí)則化為熱灰一樣的飛沙，籠罩在障氣內(nèi)而擊碎身體。當(dāng)修行到轉(zhuǎn)鼻嗅習(xí)氣時(shí)，會(huì)觀察到地下都是毒氣、毒煙；身體須從上面飄過(guò)，而不入其中，才能躲過(guò)嗅氣之報(bào)。人的鼻子，要香與臭之氣都空一邊去；在思維中不產(chǎn)生高興與不高興，不著兩邊。在聽(tīng)聞佛法上，在文字語(yǔ)句上，誰(shuí)講的好、誰(shuí)講的不好，容易落入邪見(jiàn)。不能用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，衡量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，講的是不是絕對(duì)真理，而不是相對(duì)真理；在這個(gè)世界上講的是相對(duì)真理，沒(méi)有絕對(duì)真理。只有佛法在宇宙中是絕對(duì)真理，誰(shuí)也改變不了，哪里都適用。評(píng)價(jià)佛法標(biāo)準(zhǔn)，必須是開(kāi)悟的人，不開(kāi)悟的一說(shuō)就是不如法。因?yàn)槭篱g法都是顛倒相，用思維顛倒相的標(biāo)準(zhǔn)，就偏離正道的正知、正見(jiàn)、正覺(jué)；有的人專(zhuān)門(mén)研究佛經(jīng)，我問(wèn)他，佛在沒(méi)講這部經(jīng)前，佛的一些弟子，已經(jīng)證得阿羅漢果，是怎么證得的；他回答不了。所以，信佛人一定要重實(shí)踐，多坐、多行，少說(shuō)、少起分別心、差別念。讀誦佛經(jīng)幫助人堅(jiān)固其心，啟智明慧驗(yàn)證自己有沒(méi)有走偏路；佛經(jīng)只解決培德與解惑的事，而不能代替修行。

　　四是味報(bào)召感或引起的惡果。臨命終時(shí)，諸味業(yè)交織在一起，先見(jiàn)烈火燒紅的鐵網(wǎng)覆蓋于上空；然后，亡者的神識(shí)慌亂逃竄中，倒掛鐵網(wǎng)上，頭懸其下，墮入無(wú)間地獄。味屬金，味業(yè)由舌根召引；貪食美味，殘殺生靈，網(wǎng)捕禽獸海鮮。受味報(bào)所感，無(wú)間地獄會(huì)發(fā)生二種相；一種吸氣相，二種呼氣相。吸氣相是吸寒氣凍裂身的皮肉；呼氣相是呼出猛火，使身肉焦?fàn)�，熱至骨髓。吸氣相如白日，呼氣相如黑夜，是無(wú)間地獄的一天。入無(wú)間地獄，由于舌根嘗味時(shí)強(qiáng)迫生靈承受疼痛而生烹活割；所以，其它五根也要受報(bào)。眼見(jiàn)火燒其身如燒紅的金石，耳聽(tīng)是鋒利的刀劍之聲，鼻息是憋悶如入火熱的鐵籠子，身觸是身似受弓箭所射，意識(shí)是覺(jué)知火紅的鐵水如雨一樣從空中落在身上。觀察因緣的時(shí)候，觀察世間的人，臨命終時(shí)往上走生天的人，寥寥無(wú)幾，大多數(shù)都往下輪回而去。我是親身所觀，一點(diǎn)虛假?zèng)]有。餐桌上食用的肉食，是世界上的刀兵劫。眾生之間互相吞啖、互相殺戮，循環(huán)不息。修行人開(kāi)悟以后知道如何去持戒，如何去精進(jìn)。對(duì)一切美味，心不動(dòng)、念不起，唯一空定禪味。

　　五是觸報(bào)召感或引起的惡果。臨命終時(shí)，諸觸業(yè)交織在一起，先見(jiàn)大山移動(dòng)從四面合圍而來(lái)，沒(méi)有出路。然后，亡者的神識(shí)見(jiàn)到一座大鐵城，里面到處是飛奔的火蛇火狗，虎狼獅子；牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，將罪識(shí)驅(qū)入鐵城城門(mén)，即進(jìn)入無(wú)間地獄。觸為火，觸業(yè)由身根召引，多是賣(mài)淫嫖娼，亂倫強(qiáng)暴。受觸報(bào)所感，無(wú)間地獄會(huì)發(fā)生二種相；一種合觸相，二是離觸相。合觸相是見(jiàn)山移動(dòng)至一起，擠碎身體，骨肉血如爛泥。離觸相是刀劍刺身，如屠宰一樣心肝裂痛。合觸相如白日，離觸相如黑夜，是無(wú)間地獄的一天。由于身根觸覺(jué)媾和之歡，才召感山擠刀割之苦。其它五根也要受報(bào)，眼見(jiàn)是噴火的火山逼身；耳聽(tīng)是山體碰撞聲，刀劍擊打聲、弓箭發(fā)射聲、鬼的哭嚎聲；鼻嗅是布裹袋裝喘不上氣時(shí)又捆綁拷問(wèn)；舌根是犁舌拔舌、割舌斷舌；意識(shí)是覺(jué)得一會(huì)下墜、一會(huì)上沖、一會(huì)熱煎、一會(huì)火炙。身體最大的感受之歡是淫，男人感到女人好，女人感到男人好；六塵中最難斷的是觸，最容易造業(yè)的還是觸。做惡事要到地獄里去，說(shuō)你去地獄，你會(huì)很生氣；因?yàn)檎f(shuō)地獄，心里很恐懼。但是，不讓去地獄，你會(huì)更生氣；因?yàn)榈鬲z里，極具誘惑力；不但有酒色，更有財(cái)和氣；名聞加利養(yǎng)，五根有貪欲。人死后都盼兒女為孝做點(diǎn)善事；豈不知，人活著時(shí)造業(yè)，死后造業(yè)更重。兒女們辦喪事講排場(chǎng)擺闊氣，送行去多少車(chē)好，大擺酒宴，殺害生靈，這些惡業(yè)，還得加在亡靈身上。十分罪業(yè)，又承擔(dān)七分；兒女承擔(dān)三分。

　　六是思報(bào)召感或引起的惡果。臨命終時(shí)，諸思業(yè)交織在一起，先見(jiàn)狂風(fēng)吹壞一切建筑物和樹(shù)木，驚恐中無(wú)處躲藏。然后，亡者的罪識(shí)被狂風(fēng)吹向空中，又盤(pán)旋著掉落下來(lái)，在飄蕩中墮入無(wú)間地獄。思意為風(fēng)，是五根總匯，即五賊的謀士；思意之業(yè)又為五根所造。受思報(bào)所感無(wú)間地獄會(huì)發(fā)生二種相；一種不覺(jué)相，二種不迷相。不覺(jué)相是心慌意亂如精神病，于不知不覺(jué)中奔走不息；不迷相是什么感受都清楚的覺(jué)知到，心如油煎苦，劇痛難忍受。不覺(jué)相如白日，不迷相如黑夜，是無(wú)間地獄的一天。由于意根邪思，身口結(jié)成思業(yè)，心中既知身在地獄，在地獄里又知方向，又知因何業(yè)受報(bào)。其它五根也要受報(bào)，眼見(jiàn)自造業(yè)，如見(jiàn)監(jiān)控錄像的證據(jù)，心受譴責(zé)；耳聽(tīng)是大石相撞之聲使心受到冰霜土霧一樣無(wú)情懲罰；鼻息是覺(jué)得身在火車(chē)中、火船上、火籠里難以喘息；舌根是痛苦的叫喊、哭泣、悔過(guò)；身觸是腹脹為大、嘔吐為小、仰臥翻滾，于苦中萬(wàn)生萬(wàn)死。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，眾生墮落地獄的十種因緣是淫、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見(jiàn)、枉、訟十種習(xí)氣；才產(chǎn)生身體六根極重的果報(bào)。都是因?yàn)楸娚�癡迷世間諸相，執(zhí)著我有妄想；只為表相幸福而追求造作，不知實(shí)相禪悅而持戒修行。如眾生是六根于一生中共同造作惡業(yè)，惡貫滿(mǎn)盈，無(wú)惡不作，十習(xí)樣樣具全，在阿鼻地獄受無(wú)量苦報(bào)的時(shí)間要長(zhǎng)，不知什么時(shí)間是盡期，難得脫離苦報(bào)。如眾生一生中六根各自造作惡業(yè)，似吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷樣樣具全，只是不同時(shí)間；這樣的罪業(yè)要受極重的八種無(wú)間地獄的懲罰；較前輕受一半。如眾生一生中只造作了殺盜淫，只是三根，不是六根；這樣的惡業(yè)要受到十八種大地獄的懲罰；這十八種大地獄是八種火地獄，十種寒冰地獄。如眾生于殺盜淫三業(yè)中，只有一殺一盜一淫，這樣的罪業(yè)，要受到三十六種地獄的懲罰，較前又輕受一半，在一定的時(shí)間內(nèi)，一半的時(shí)間受到十八種大地獄的懲罰，另一半的時(shí)間受到十八種小地獄的懲罰；如眾生一生中殺盜淫只造作其一；這樣罪業(yè)要受到一百零八種地獄的懲罰；在一定時(shí)間內(nèi)，三分之一的時(shí)間受到十八種大地獄的懲罰，三分之二的時(shí)間受到七十二種小地獄的懲罰，較前又輕受一半。

　　由于眾生各有造業(yè)不同，同一眾生造業(yè)也有不同，在此世界中，有的住在同一地方，有的住在不同地方，但所作同業(yè)受報(bào)相同；都是因?yàn)闊o(wú)明妄想的習(xí)氣，顛倒執(zhí)著諸有相，而造作惡業(yè)。所作惡業(yè)，不是自性中固有，也不是人一生來(lái)世間就有，都是舊習(xí)與新想混合在一起，因緣匯合時(shí)瞬間發(fā)生。人生七分命運(yùn)，三分自主；受皈依持齋戒后，三分命運(yùn)，七分自主；會(huì)將作業(yè)因緣懺悔而破壞掉，逢兇化吉，遇難成祥。

　　佛接著說(shuō)，諸眾生如不是破壞佛制戒律威儀，犯菩薩戒和誹謗佛入般涅槃；而是造作其余的各種罪業(yè)，在地獄中長(zhǎng)時(shí)期受熱惱懲罰后，罪業(yè)銷(xiāo)除；依照不同的習(xí)氣，還要受生各種鬼類(lèi)。眾生如是破戒謗佛謗法，就要墮阿鼻地獄，求出無(wú)期。如是因?yàn)樨澢筘?cái)物而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照貪習(xí)，附于草木，成精作怪，名為怪鬼。如是因?yàn)樨澢笊�相而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照淫習(xí)，隨風(fēng)成形，有時(shí)化現(xiàn)女妖，用色相勾引人；名為魃鬼。同時(shí)，所到之處，陰陽(yáng)失調(diào)，云雨難成。如是因?yàn)樨澢缶幵熘e言，誑惑眾生而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照詐習(xí)，遇畜生而成形；依附于狐貍類(lèi)為妖魅，惑人失德；名為魅鬼。如是因?yàn)樨澢筻梁拗�快而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照嗔習(xí)，遇毒蟲(chóng)而成形，依附于蜈蚣、蝎子類(lèi)；毒害迷惑人，名為蠱毒鬼。如是因?yàn)樨澢笸�昔宿怨、怨恨難平而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照怨習(xí)，遇衰敗之氣而成形，依附于病人身上為腫瘤細(xì)胞或散行瘟疫病毒，名為癘鬼。如是因?yàn)樨澢蟀谅�之�?lè)而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照怨習(xí)，遇氣成形，依然傲氣十足，目中無(wú)人，鬼肚大如鼓，口大如盆，咽細(xì)如針，成天受饑餓苦報(bào)；名為餓鬼。如是因?yàn)樨澢笳_枉陰狠之歡而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照枉習(xí)，遇幽冥之氣而成形；喜歡暗昧害人，乘人入睡時(shí)魘人，俗稱(chēng)魘；名為魘鬼。如是因?yàn)樨澢笮耙?jiàn)愛(ài)耍小聰明而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照見(jiàn)習(xí)，遇日月精華之氣而成形，在曠野、山谷、沼澤處迷惑人，名為魍魎鬼。如是因?yàn)樨澢髠卧p取得名利成功而造作罪業(yè)，從地獄報(bào)完出來(lái)后，依照誑習(xí)，遇明月之氣成形，受咒術(shù)驅(qū)使傳送銷(xiāo)息；名為役使鬼。如是因?yàn)樨澢蠼Y(jié)黨營(yíng)私、惡助爭(zhēng)訟而造作罪業(yè)，從地獄業(yè)報(bào)完出來(lái)后，依照訟習(xí)，遇人附體；即俗稱(chēng)鬼上身。傳遞吉兇銷(xiāo)息，名為傳送鬼。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，這樣的人純憑自己的情感對(duì)待一切，自私貪婪而墮落地獄又受諸鬼形，諸鬼有形無(wú)體；都是自心顛倒，妄意胡為，狂想喪善，召感苦果報(bào)應(yīng)。如能聞佛法受教，悟善覺(jué)迷，持戒修行，身口意清凈，證知自性與佛性相等，也可證得菩提，具足圓滿(mǎn)的福德妙智；自性中根本沒(méi)有一切情想無(wú)明。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，還有諸鬼類(lèi)業(yè)報(bào)受盡以后，情想與苦受相抵銷(xiāo)；方可輪回于世間為畜生身，償還往昔為人時(shí)打罵奸欺、怨枉誣慢等原始宿債，受人驅(qū)使或宰殺，直至本與萬(wàn)息還清；還本付息時(shí)，如一雞獨(dú)食米山，一燭燃斷銅柱，漫漫無(wú)期。現(xiàn)在人有福報(bào)，但要學(xué)會(huì)做善業(yè)，做有功德的事情；放生、聽(tīng)法、供養(yǎng)、布施、持戒、修行，這是用積聚的功德，回向社會(huì)，回向法界；干凈做事，清正做人。依附在草木的鬼類(lèi)，貪婪物欲的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)不盡，生于世間多為梟類(lèi)。遇風(fēng)成形的旱魃鬼，貪著淫欲的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為貪色好淫的禽獸；如鴛鴦、鹿等。遇畜成形的魅鬼，遍造謊言誑惑的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為貪媚的狐貍類(lèi)。遇蟲(chóng)成形的蠱毒鬼，貪求嗔恨之快的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為狠毒的蛇類(lèi)。遇衰成形的癘鬼，宿怨冤恨的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為執(zhí)著宿習(xí)的蛔蟲(chóng)類(lèi)。遇氣成形的餓鬼，傲慢盛氣的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為癡慢的豬類(lèi)。遇幽冥之氣成形的魘鬼，誣枉陰狠的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為供人剝皮衣用的貂類(lèi)和暗昧的驢類(lèi)。遇日月精華成形的魍魎鬼，貪求聰明邪見(jiàn)的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為應(yīng)時(shí)的春燕和雁類(lèi)。遇明月之氣成形的役使鬼，喜歡用偽詐手段騙取名利的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為占卜用的黃鳥(niǎo)、靈龜類(lèi)。遇人而依附成形的傳送鬼，結(jié)黨營(yíng)私的業(yè)報(bào)銷(xiāo)盡時(shí)，余習(xí)未盡；生于世間多為順從人類(lèi)的鴿子、貓、狗類(lèi)。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，十類(lèi)畜生的業(yè)報(bào)都是為人時(shí)妄想顛倒所致，必須承受業(yè)報(bào)，苦受使欲火干枯，欠命還命，欠債還錢(qián)。如為人時(shí)依教奉行，嚴(yán)持戒律，修行佛法，因則不立，何有妄緣。寶蓮香比丘尼、善星比丘與琉璃王所造作惡業(yè)和所受苦報(bào)，都不是誰(shuí)強(qiáng)加的；都是自召自感，自作自受。眾生三惡道的業(yè)報(bào)，如在發(fā)菩提心的清凈心中，就如虛妄不實(shí)的幻境，何有了業(yè)。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，雖然由業(yè)召感至畜生身，來(lái)此世間向欠債人償還宿債；但畜生的主人，即債權(quán)人也要善待還債的畜生，特別是牛、馬、驢等，不能役使過(guò)分，打罵相加，不給飽料等。否則，畜生超過(guò)償還宿債部分，此畜生轉(zhuǎn)人道時(shí)，要向主人討回超償部分。這里有欠債不欠打罵的，也有欠打罵不欠債的，也有欠債不欠命的，也有欠命不欠債等。如主人有善心、有道德、有福報(bào)，在人道中就能償還掉畜生超償部分的宿債。如主人無(wú)善心又無(wú)福報(bào)，也要轉(zhuǎn)為畜生道，用同樣的方法，償還超收的宿債。如主人用畜生多交換了財(cái)物或多役使其力，于冥冥之中絕對(duì)公正的償還清帳，自然停止。如主人在畜生還債過(guò)程中，殺其身命，食其血肉；這樣主人與畜生之間結(jié)下了惡因緣，生生世世相殺相啖，似轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子，互為高下，永無(wú)停止。除非有大善因緣，值佛住世或聽(tīng)聞佛法，持戒修行止觀，正定、明心，懺悔業(yè)障，才可終止輪回；否則，怨恨難解。

　　佛接著說(shuō)，梟鳥(niǎo)類(lèi)宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。這樣的人性格剛強(qiáng)，愚惡怪僻，道理聽(tīng)不進(jìn)去，執(zhí)持偏見(jiàn)，與習(xí)氣相近的人為友。如有一種魚(yú)沒(méi)骨頭，專(zhuān)門(mén)往黑地方、窄地方鉆，漁民把瓶口打開(kāi)蓋放到水里，魚(yú)就自己鉆到瓶子里，進(jìn)去不能轉(zhuǎn)身就出不來(lái)了；有的人也是這樣，遇事專(zhuān)門(mén)往窄處想、小處想、壞處想，就不往寬處想，大處想、好處想。人與人對(duì)事的看法與標(biāo)準(zhǔn)不一樣；用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)感受世間與衡量世間不行。所以，平常人看誰(shuí)信佛說(shuō)，怎么那樣愚昧！其實(shí)不知是誰(shuí)愚昧。鴛鴦、鹿，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。在胎兒時(shí)容易怪胎，如連體、雙頭、連心、六根四肢不正常等，為人性格急暴，喜怒形于色，做事多表面且形式等。狐貍類(lèi)宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人庸俗媚世，曲意逢迎，花言巧語(yǔ)，虛無(wú)誠(chéng)意。蜈蚣、蝎子類(lèi)，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人暴戾野蠻，爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，肆意妄為，無(wú)仁善之心，不懷舊恩，翻臉無(wú)情�；紫x(chóng)類(lèi)，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人卑躬屈膝，貧窮下賤，怨天尤人，記恨仇視，千恩不謝，難善于人。豬類(lèi)宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人散懶貪物，軟弱無(wú)能；受人欺辱，雖心中不服可又無(wú)力反擊，慢人反被欺，傲物反受貧；智愚常戚戚，偏有鬼敲門(mén)。貂、驢、馬類(lèi)，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人勤奮勞碌，性格倔強(qiáng)，好話(huà)難說(shuō)好，善意難為善；常恨家不起，終生忙碌，眷屬相爭(zhēng)難如意。燕、雁類(lèi)，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人才思敏捷，聰明好學(xué)，遵循規(guī)章，潔身自愛(ài)；同時(shí)，書(shū)氣十足，求全責(zé)備，心有偏執(zhí)，愛(ài)發(fā)議論。黃鳥(niǎo)、靈龜類(lèi)，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人小有世間智慧，明理識(shí)時(shí)務(wù)，善于辯論是非，處理事務(wù)多有方法；同時(shí)，權(quán)謀傷思，暗計(jì)費(fèi)神；自逞英豪，貪求名利；為功愚人，混淆視聽(tīng)；難明大義，常遭嫉妒。貓狗鴿類(lèi)，宿債還清后，轉(zhuǎn)生人道，但是余習(xí)未盡。為人通情達(dá)理，有好人緣，講義氣，有度量夠朋友；親友關(guān)系融洽，眷屬和順；做事人氣旺，而且容易成事。同時(shí)，常感力不從心，受人指責(zé)和事佬；有屈辱又難言于口，解他人之難又難自心。

　　眾生這些習(xí)氣說(shuō)不沒(méi)、想不掉，有時(shí)只是嘴上克服，一遇實(shí)際就原形畢露。秉性難改，本性難移。因?yàn)楸娚�的所知、所�?jiàn)、所覺(jué)，盡是顛倒；所以不知實(shí)相，不達(dá)實(shí)義，不明實(shí)理。要棄轉(zhuǎn)習(xí)氣，逃離苦海，必是逆世離世非厭世，識(shí)破無(wú)常因緣情，逆世就是人間正道，行正道就是自度度人的大英雄。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，這些眾生要償還宿債，相殺相啖，輪轉(zhuǎn)生死。

　　佛出世時(shí)不能值遇，不知在哪道轉(zhuǎn)悠，就是出生在世間為人，也不相信佛法；根本聞不到佛法。釋迦牟尼佛在古印度時(shí)，也不是人人信佛，只是世界的一少部分人有因緣信受。那些人雖值佛住世，不信佛、不聞法；何況其它道的眾生，難聞?wù)�法。又有很多值佛住世的人，由于業(yè)習(xí)太重，落入邪知邪見(jiàn)的外道。如釋迦牟尼佛剛降世時(shí)，謗佛為魔通、妖通，這不是人！謗佛法為魔法妖法。這是佛說(shuō)的法嗎！一些業(yè)報(bào)重的人當(dāng)時(shí)墮落地獄；一些徒眾，由于也做一些善事，轉(zhuǎn)生天上做動(dòng)物，不得天人身。這些人再轉(zhuǎn)人時(shí)，仍然脫離不了習(xí)氣。即使有的人也信佛，但根基和習(xí)氣的力量，對(duì)正知、正見(jiàn)、正覺(jué)的佛法聽(tīng)不進(jìn)去，要說(shuō)四字弘名也能往生，還不用靜坐禪行，還不須嚴(yán)持戒律，破戒用口頭一懺悔或重新受戒就沒(méi)事了，都喜歡聽(tīng)聞這樣的法。沒(méi)有那么大的投入，能有那么大的回報(bào)嗎！極樂(lè)世界是菩薩居住的世界，必須持戒修行，發(fā)菩提心，達(dá)到菩薩標(biāo)準(zhǔn)，才能有佛菩薩接引往生去那里。這些業(yè)習(xí)重而不聞?wù)�法的眾生，在宇宙法則之中，輪回生死，是真正的可憐憫者。太可憐了！顛倒的世界，顛倒的眾生，顛倒的知見(jiàn)，顛倒中輪回，還不知真相。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，有的人不依出世間無(wú)為法為究竟的正覺(jué)，修世間有為的定功；即不是依心受戒持戒，不是依心正定得三昧，不是依心正定三昧中悟得智慧，而是心外求法，心外身行不守戒，心外身口意清靜而不是正定三昧，心外身輕意知有為靈感而不是自性智慧。依別出一門(mén)的修行方法，以求得世間長(zhǎng)生不老的妄執(zhí)心念；即以色身長(zhǎng)生萬(wàn)年的不真常為常的虛妄理念；以長(zhǎng)久存活于世間的想法，以精化氣、氣還神、神還虛的修煉方法，使身體強(qiáng)健輕盈，游行于人跡罕至的深山密林或海島洞穴內(nèi)。可以修煉成十種仙人，達(dá)到于世間相對(duì)的長(zhǎng)生不老的目的。第一種為地形仙，長(zhǎng)期服用各種藥物，并修功練氣，達(dá)到身體輕盈，延年益壽，走路快速。第二種為飛行仙，長(zhǎng)期服用草木之籽和真菌藥類(lèi)，如松柏籽、枸杞、靈芝等，并修功練氣，達(dá)到身體輕盈騰空飛行，延年益壽。第三種為游行仙，長(zhǎng)期服用鉛和汞等金屬物質(zhì)煉制的丹藥，并修功煉氣，達(dá)到身體輕盈能于空中飛行而游于世間。第四種為空行仙，修煉精化氣的功法，長(zhǎng)期堅(jiān)持而不間斷，達(dá)到身體輕盈，能騰云駕霧。第五種為天行仙，專(zhuān)門(mén)修煉精化氣的功法，并長(zhǎng)期辟谷，只咽唾液和食用草木津，達(dá)到身體輕盈，能飛行到四王天與忉利天上游歷。第六種為通行仙，長(zhǎng)期吸太陽(yáng)與太陰的精華，早晚子午二時(shí)對(duì)著日月吸氣，每次約二個(gè)小時(shí)，也有每次三百六十次的一個(gè)周天；飲露吸霧，并修功煉氣，達(dá)到身體輕盈，可穿墻過(guò)壁，赴湯蹈火，無(wú)有障礙，天地之間，任由通行。第七種為道行仙，長(zhǎng)期堅(jiān)持念神咒，禁守神戒，并修功煉氣，達(dá)到身體輕盈，天地任由往來(lái)；還能運(yùn)用咒符道術(shù)，降妖除魔，求雨弄火，濟(jì)世救人。第八種為照形仙，長(zhǎng)期靜思意念，聚神于頭頂，氣貫于全身；并修功煉氣，達(dá)到身體輕盈，眼目放光，神出可搬運(yùn)大小物體。第九種為精行仙，長(zhǎng)期修功煉氣，調(diào)動(dòng)體內(nèi)心火與腎水上流下降，神可聚形，夜靜時(shí)從頭頂出離，如嬰兒并有紅光，口可吐三昧真火，按天罡地煞數(shù)隨行變化。第十種為絕行仙，長(zhǎng)期修功煉氣，功至絕頂，氣貫長(zhǎng)虹，可與忉利天人往來(lái)，食飲天物，知天地造化運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，自神與主持世界的水火風(fēng)神和山神土地等相通，故能排山倒海，變換四季，有五神通，不得漏盡。這十種仙都是于人中喜生懼死；自性沒(méi)有擺脫業(yè)習(xí)力的牽引，無(wú)明未破。

　　佛接著說(shuō)，阿難你應(yīng)知，世間大多數(shù)人執(zhí)著欲樂(lè)，生活在相對(duì)的有為法之中，相信仁愛(ài)之教，老實(shí)做人，誠(chéng)實(shí)做事；講究仁義禮等，雖相信佛法，但不知于生死苦海中求得解脫，自性出世間而常住。不能舍離夫妻之樂(lè)，恩愛(ài)之歡。但是，身心不邪淫，與人為善，做事光明磊落，諸惡不作。這樣的人，命終之后，會(huì)生到與日月為鄰的四天王天為人。地球人要生到南方增長(zhǎng)天王天為人；那里一日一夜相當(dāng)于地球五十年，人的壽命五百歲；人身高大，動(dòng)植物也高大。如有的人，受三皈五戒，修十善業(yè)法；雖居俗家，夫妻欲愛(ài)微少而情薄，喜歡獨(dú)居，心里有欲愛(ài)之念而無(wú)之實(shí)，身清而心不凈。這樣的人命終之后，會(huì)生到超過(guò)日月的忉利天為人。那里的一日一夜相當(dāng)于地球一百年，人的壽命一千歲；人身高大，宮殿高廣。如有的人，受三皈五戒修十善法；雖居俗家，夫妻之間逢場(chǎng)作戲，動(dòng)少靜多，喜歡獨(dú)居，心里不起欲愛(ài)的念頭。這樣的人命終之后，會(huì)生到日月之光照不到的須焰摩天為天人。那里的一日一夜相當(dāng)于地球三百年，人的壽命更長(zhǎng)。如有的人，受三皈五戒，修十善業(yè)法；雖居俗家，夫妻之間已厭倦欲愛(ài)，對(duì)方有欲求還不拒絕，喜歡獨(dú)居，身靜心欲念。這樣的人命終之后，會(huì)生到遠(yuǎn)離地球，三災(zāi)不起的兜率陀天為天人。那里的一日一夜相當(dāng)于地球的四百年，人的壽命更長(zhǎng)。

　　兜率陀天分內(nèi)院外院，也可以說(shuō)南半球、北半球；在南半球是凡夫天人所居住。北半球是兜率內(nèi)院；兜率內(nèi)院，一是有化身佛，二是有化身菩薩，三是有報(bào)身菩薩。據(jù)我觀知，有些修行人今生要往生到兜率內(nèi)院去。兜率外院的人對(duì)身觸不感興趣，這樣水火風(fēng)三災(zāi)才能躲過(guò)。因?yàn)檫@樣人有靜坐的功夫，靜坐能降服淫欲心。千劫多聞不如一日修無(wú)漏法，修行無(wú)漏法只有靜坐禪行；否則，習(xí)氣沒(méi)有轉(zhuǎn)化，兜率陀天去不了。所以，信佛人要實(shí)事求是，切莫空腹高心。

　　佛接著說(shuō)，如有的人，受三皈五戒，修十善業(yè)法，靜坐而不得禪昧；雖居俗家，身靜無(wú)有欲愛(ài)心，但為傳宗接代，勉強(qiáng)辦事，感受如同嚼臘。這樣的人命終之后，生到五欲樂(lè)具隨意變化而滿(mǎn)足需求的樂(lè)化天，那里的一日一夜是地球的八百年，人的壽命非常長(zhǎng)，天福多。如有的人，受三皈五戒，修十善業(yè)法，靜坐而不得禪昧；雖居俗家，有夫妻名分，欲愛(ài)相交時(shí)，能了然超脫，無(wú)世俗男女的心念。這樣的人命終之后，生到五欲樂(lè)具自在享受的他化自在天為天人，那里的一日一夜等于地球的一千六百年，人的壽命更長(zhǎng)，天福更多。

　　為什么說(shuō)圣人的肉體就是人間的凈土？因?yàn)榫辰绾腿怏w的法喜等于極樂(lè)世界阿惟越致菩薩的境界和身體的法喜；所以，對(duì)這個(gè)世界的淫欲之樂(lè)，境界上如豬狗一樣低級(jí)趣味，動(dòng)物都是這樣；對(duì)世間的財(cái)物如過(guò)眼煙云，只是隨緣而已。

　　以上為欲界六天，人心里還有愛(ài)念為靜；欲愛(ài)為生死根本，心有愛(ài)念就不能出離欲界天。如信佛念佛的人，欲界天還沒(méi)有出離，怎么能往生極樂(lè)世界呢！