《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之四）

　　然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內(nèi)，汝妙覺中。如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。

　　“然而，這些天魔鬼神之類，雖然對你們產(chǎn)生了極大憤怒，但它們?nèi)栽趬m勞妄想之內(nèi)，而你們修行三昧正定，已經(jīng)在如如妙覺當(dāng)中了。”

　　“于是，它們的擾亂對于你們來說，就如同風(fēng)吹光明，或者揮刀斷水一樣，根本就沒有作用，連碰都碰不到。”

　　一切諸魔、鬼神境界，包括它們的種種神通變化，都屬于妄想心念的虛妄作用；而禪修者安住于三昧正定，乃是“心體離念”的不思議境界，根本不在“心念”當(dāng)中，又怎么會被諸魔鬼神的“妄想心念”之作用所擾亂呢。

　　所以世尊說“如風(fēng)吹光，如刀斷水”，諸魔、鬼神的擾亂終究是徒勞的。不僅徒勞，而且，只要禪修者安住定心，如如不動(dòng)，諸魔、鬼神們根本就不敢靠近，因?yàn)椋?/p>

　　汝如沸湯，彼如堅(jiān)冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。

　　“你們禪修的正定之心就好比沸水一般，而諸魔、鬼神的惱怒之心就如同冰塊一樣，只要它們膽敢靠近，就會像冰塊靠近了沸水，結(jié)果就是迅速消失。”

　　“因此，它們白白地舞弄其神通力，卻終究是匆匆過客。”

　　其中深意在于，“妄念”是奈何不了“離念心體”的，而“離念心體”卻可以平息“妄念”。不過，在某些情況下，禪修者也可能會被擾亂，世尊繼續(xù)說道：

　　成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。

　　“這些諸魔、鬼神本是匆匆過客，之所以有時(shí)也會達(dá)成破壞和擾亂的目的，那都是通過你們心中的‘五陰主人’來實(shí)現(xiàn)的。此‘五陰主人’如果被虛妄魔境所迷惑的話，諸魔過客便會有機(jī)可乘。”

　　【五陰主人】一切眾生都是以身心之“五陰”為主人，其中，“色陰”乃是指自己的色身；“受、想、行、識”四陰乃是指自己的感受、想法、執(zhí)著與心識所在。五陰合在一起，就是完整的“自己”，故名“五陰主人”。

　　問：如何是“主人若迷”？

　　答：禪修者的“五陰主人”失去了本覺明了，錯(cuò)認(rèn)“魔境”為實(shí)有，未能當(dāng)處覺察其如幻不實(shí)，便會因恐怖的“魔境”而心生恐懼；或者，因可愛的“魔境”而心生貪愛，等等。

　　問：這可不容易做到，好像必須要“見空性”才可以吧？

　　答：是的。如果修行人尚未“開悟空性”，則不宜進(jìn)入三昧正定，否則，一旦遭遇“魔境”，便不容易看破，就會被諸魔、鬼神所擾亂，而誤入邪道。

　　因此，古語云：“不破本參不住山，不破重關(guān)不閉關(guān)”，其用意就在于此。參禪人“破本參”話頭，就是初步打破了“粗執(zhí)著”，初見“空性”，初見自性如如不動(dòng)，非生非滅。從此才可以住山靜修，行話叫做“有了住山的本錢”，意思就是說，遇到種種境界，大體不會“著相”了，也就不會被魔境所擾亂了。

　　“閉關(guān)”的要求則更高些，不僅要見性，而且要見地穩(wěn)固，所謂“破重關(guān)”就是指時(shí)時(shí)處處都可以明見“自性如如”，見地如此穩(wěn)固，不會輕易擾動(dòng)，才可以“閉關(guān)”，專修甚深三摩地。具有如此穩(wěn)固“見地”的禪修者，縱然沒學(xué)過《楞嚴(yán)經(jīng)》，不知道什么叫做“五十陰魔”，也不要緊，其心與“實(shí)相”相應(yīng)的緣故，不會被諸魔、鬼神所擾亂。

　　對于這些“不迷”的禪修者，世尊繼續(xù)說道：

　　當(dāng)處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？

　　“反之，‘五陰主人’如果能夠安然于當(dāng)處的正定，覺悟境界如幻而沒有迷惑的話，那些魔境界就奈何不了你們。”

　　“禪修者安住正定，陰境覆蓋便會逐漸消散而歸入本來的大光明藏；而諸魔、鬼神等邪類都是稟受幽暗之氣結(jié)成的幻相。光明自然能夠破除幽暗，因此，一旦諸魔、鬼神靠近禪修者，便會身形消散，又怎敢留下來擾亂你們的禪定呢？”

　　這真是心地光明，諸魔、鬼神也不得不敬而遠(yuǎn)之。如何是“心地光明”？心無牽掛，心不住相，坦然自在是也。要想做到，首先要依“三漸次”而開悟“無生法忍”，此乃深入三摩地實(shí)修之前提。

　　否則的話，遇到定中境界便無法“明悟”，看不破，透不過，那就慘了：

　　若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。

　　“如果‘五陰主人’不能夠覺悟明了，就會被五陰境界所迷惑，認(rèn)假作真；那么，你阿難等必將成為魔子，修來修去，最終修成了魔類。”

　　究其根源，這都來自于“無明錯(cuò)認(rèn)”，錯(cuò)認(rèn)“五陰境界”為心外實(shí)有之物，所以會攀緣“善境界”，懼怕“惡境界”；貪戀“好境界”，厭惡“丑境界”，等等。總之，就是“認(rèn)假作真”了，把妄想幻覺錯(cuò)認(rèn)為“實(shí)有”。

　　在三摩地當(dāng)中“迷惑”，后果極為嚴(yán)重；不像生活當(dāng)中“破戒”，還可以懺悔、改過，等等。對此，世尊說道：

　　如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中，祗（只）毀一戒；心清凈故，尚未淪溺。

　　“猶如摩登伽女之類，與諸魔相比，已經(jīng)是特別渺小的外道了，她只是用先梵天咒使你破戒而已。在比丘律儀的八萬細(xì)行當(dāng)中，只是讓你毀犯了‘不觸女人身’一戒；由于你心清凈的緣故，雖然被她撫摸，尚不至于沉溺其中，所以未破根本戒。”

　　【眇（音：秒）】1、眼瞎了；2、瞇著眼睛看；3、微小。此處是第三“微小”之含義。

　　與“禪修入魔”相比，即便是“破根本戒”也不足以相提并論。古語云：“寧可千劫不悟，不可一朝錯(cuò)路”，悟道晚些不要緊，要緊的是，千萬不可落入“邪知邪見”，千萬不可走錯(cuò)修行的路。

　　如何才能做到？唯有“深入經(jīng)藏，智慧如海”。如果時(shí)間精力有限，最起碼也要精研一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，只要熟讀熟識，依教奉行，大體可以把握修行的方向。只可惜許多同修，從來就習(xí)慣了“蜻蜓點(diǎn)水”，處處學(xué)了個(gè)一知半解，還美滋滋地說自己學(xué)了多少多少佛經(jīng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》讀了多少遍，等等，功夫不錯(cuò)了，可以在“生活當(dāng)中修行”了。

　　“在生活當(dāng)中修行”，“生活禪”，多好聽��！只可惜，那不過是哄自己開心而已，或者，戴了一頂好看的帽子而已。歷代高僧大德，往前一直推到悉達(dá)多太子，沒有一個(gè)是“在生活當(dāng)中修行”而獲得成就的；恰恰相反，他們都是拋棄了“世俗生活”，一心精進(jìn)地“專門修行”，才獲得成就的。

　　難道，如今的人們已經(jīng)進(jìn)化到了可以一邊“吃喝玩樂”，一邊“分別計(jì)較”，還可以一邊“修行解脫”的非凡境地？我問問自己的良心，我還做不到�？磥恚�要么是我已經(jīng)被時(shí)代淘汰；要么就是騙子大師們的口號太高明，忽悠了一撥又一撥“根器非凡”的追隨者。

　　說實(shí)話，只有在日常生活當(dāng)中，盡量擠出時(shí)間來“靜修”，盡量給自己創(chuàng)造“靜修”條件，才是如今時(shí)代比較可取的修行之路，也才有可能化解工作生活當(dāng)中所累積的種種分別煩惱。迄今為止，我還離不開“靜修”，作為一個(gè)僧人，我一直在為自己爭取和創(chuàng)造“靜修”空間。在哪里或者不在哪里，對我來說，最重要的衡量條件，就是看是否有足夠的“靜修”時(shí)間與空間。

　　在“靜修”當(dāng)中，才有可能進(jìn)入三昧正定（當(dāng)然，這仍舊很困難），也才有可能遭遇種種“魔境”。那時(shí)，如果不能夠充分覺悟明了，而錯(cuò)認(rèn)為真實(shí)，并“迷惑”于其中的話，就會誤入歧途：

　　此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉(zhuǎn)零落，無可哀救。

　　“而這些五陰魔境，則能夠破壞你覺性寶藏之全體法身，就好比宰官大臣之家，忽然遭遇了王法制裁，被革職流放，只好被迫輾轉(zhuǎn)飄零，再也沒處申訴，也沒人可救了。”

　　【籍沒】消除籍貫，沒收財(cái)產(chǎn)，流放偏遠(yuǎn)地區(qū)。

　　所謂“隳汝寶覺全身”，覺性寶藏之全體法身本不可破壞，也不會失去。但是，由于被五陰境界所迷惑的緣故，禪修者從此將會誤入歧途，距離成就無上菩提越來越遙遠(yuǎn)。只因迷途難返，所以世尊方便稱之為“隳汝寶覺全身”。由此可見，善于識別“五十陰魔”有多么重要。

　　在詳盡開示“五十陰魔”之前，關(guān)于該如何進(jìn)入“三昧正定”，世尊予以簡要提示：

　　阿難當(dāng)知，汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明，動(dòng)靜不移，憶忘如一。當(dāng)住此處，入三摩地。

　　“阿難，你要知道，當(dāng)你安居修行，禪坐于清凈道場，首先應(yīng)當(dāng)專注于反聞內(nèi)照，六根不再攀緣六塵的緣故，便能夠銷落一切妄想雜念。”

　　“種種念頭一旦消盡，則各種離念的精明心體，如‘六根性’等，便會現(xiàn)前；而且，此‘六根性’雖逢‘聲塵’之動(dòng)靜變化，也不會有絲毫遷移；雖遇‘法塵’的記憶或遺忘，也總能夠如如恒一。”

　　“那么，你們就應(yīng)當(dāng)安住于此處，進(jìn)入三昧正定。”

　　【動(dòng)靜不移，憶忘如一】此離念之精明心體，雖逢“聲塵”的動(dòng)靜變化，也不會有絲毫遷移；雖遇“法塵”的記憶或遺忘，也總是如如恒一。

　　由于《楞嚴(yán)經(jīng)》特別提倡觀世音菩薩“耳根圓通”法門，故一切實(shí)修，都從“耳根”入手，同時(shí)兼攝“六根”。因此，以“聲塵”的“動(dòng)靜”變化，概括了前“五塵”的內(nèi)容；以“憶忘”概括了“法塵”的基本內(nèi)容。

　　總之，只要“諸離念一切精明”能夠現(xiàn)前，即“六根性”能夠現(xiàn)前，它們根本就不會被“六塵”境界所擾動(dòng)。那么，禪修者只要安住于此處，就可以進(jìn)入三昧正定。

　　世尊這段開示雖然簡短，但是非常精彩，可謂精準(zhǔn)已極。進(jìn)入三摩地，首先要“銷落諸念”，即把注意力內(nèi)收到“反聞聞自性”之處，絲毫也不攀緣六塵境界，則種種妄想雜念慢慢慢慢就會紛紛歇落（這并不容易，乃是長期功夫）。

　　當(dāng)念頭盡了，心并不會死去，它那本然離念的“精明心體”便會顯現(xiàn)，而且未必是一個(gè)，通常會表現(xiàn)為“六根性”，或者是后文所說的“魂、魄、意、志、精、神”，等等。其特點(diǎn)就是絲毫也不會再被“六塵”境界所擾動(dòng)，故曰“動(dòng)靜不移，憶忘如一”。這時(shí)，禪修者只要安住于此處，就會進(jìn)入三昧正定。

　　因此，進(jìn)入三昧正定的要點(diǎn)，就是要“銷落諸念”，并到達(dá)“其念若盡”，從而顯現(xiàn)出“諸離念一切精明”，其特點(diǎn)就是“動(dòng)靜不移，憶忘如一”。對于如今的人來說，“銷落諸念”相當(dāng)困難，更不要說“其念若盡”了，所以，得到三昧正定的人非常稀少。

　　下面，一直到《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十結(jié)束，基本屬于“五十陰魔”的內(nèi)容。經(jīng)文最末尾世尊所開示的“五種妄想”，可以看做是對于“五十陰魔”的重要補(bǔ)充。

　　“五十陰魔”也叫做“五陰魔”，是指“色、受、想、行、識”五陰，在禪修者的三摩地當(dāng)中，分別會顯現(xiàn)出十種境界。禪修者只要善于識別，不被境界所迷惑，就不會落入“魔境”；而一旦禪修者不善于識別，誤以為自己已經(jīng)成道，或者誤認(rèn)“五陰境界”為實(shí)有，就會落入“魔境”，故合稱為“五十陰魔”。

　　在“五十陰魔”當(dāng)中，首先是“色陰境界”十種：

　　在“色陰境界”之前，先看如何是“色陰區(qū)宇”與“色陰盡”。世尊說道：

　　如明目人處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光，此則名為色陰區(qū)宇。

　　“禪修者最初進(jìn)入三昧正定，此時(shí)，就如同心眼光明之人暫時(shí)處于無邊廣大的幽暗當(dāng)中，其精明心性雖說本來微妙清凈，但內(nèi)心本有的光明尚未顯發(fā)出來，心性仍被幽暗‘色陰’所覆蓋，這叫做‘色陰區(qū)宇’。”

　　【色陰區(qū)宇】色陰覆蓋的區(qū)域范圍。“宇”：上下左右的四方空間。

　　所謂“明目人”，就是指前文的“諸離念一切精明”，以此精明之心，動(dòng)靜不移，憶忘如一，而進(jìn)入三昧正定。雖然已經(jīng)在三摩地當(dāng)中，但是，禪境尚淺，還不足以摧破“色陰”覆蓋，心眼仍被“虛妄色法”所阻礙，心性光明尚未透達(dá)，觀察十方世界仍是一片昏暗，所以叫做“色陰區(qū)宇”。

　　在禪修當(dāng)中不斷深入，久而久之，便會打破“色陰區(qū)宇”而到達(dá)“色陰盡”。對此，世尊說道：

　　若目明朗，十方洞開，無復(fù)幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅(jiān)固妄想以為其本。

　　“禪修者深入三昧以后，一旦心眼豁然明朗，十方世界便會隨之洞然明澈，不再有‘色法’的幽暗之相，叫做‘色陰盡’。”

　　“于是，這位禪修者便能夠超越‘劫濁’，再來觀察所謂‘劫濁’之根由，隨‘妄見’而發(fā)生的‘堅(jiān)固妄想’就是其根本。”

　　【色陰盡】指“色陰”化為了本有的光明，不再成為一種“覆蓋”，也不再成為“阻礙”，而不是說“色相”全部消失了。

　　【劫濁】“妄見”和“虛空”相互交織，而成為世間濁相，顯現(xiàn)出色相世界。（具體可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四）

　　【堅(jiān)固妄想】即后文卷十“五種妄想”當(dāng)中的“堅(jiān)固第一妄想”，其內(nèi)容就是眾生隨“無明”而有“妄見”，隨“妄見”習(xí)氣而堅(jiān)固地認(rèn)為，“色陰”乃是心外實(shí)有之物。

　　此“堅(jiān)固妄想”在，“色陰區(qū)宇”就在，“五濁”當(dāng)中的“劫濁”便得以顯現(xiàn)。

　　關(guān)于“堅(jiān)固妄想”，其根源在于“妄見”，也就是“無明不覺生三細(xì)”當(dāng)中“三細(xì)”之“能見相”。正因?yàn)橛辛颂撏��?ldquo;能見相”，就會去尋覓所見的“境界相”，便從“虛空”當(dāng)中，糾纏出了種種“色相”，并堅(jiān)固地執(zhí)為實(shí)有。

　　正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五，世尊云：“自心取自心，非幻成幻法”。原來，所謂的一切色相境界，本來就是眾生心，只因大家用“妄見”去攀緣，去取著，才發(fā)生了“色陰”之覆蓋。反過來，只要自心不再向外攀緣色相，在甚深三昧當(dāng)中，便會打破“色陰”覆蓋，而到達(dá)“色陰盡”。

　　所謂“色陰盡”，不是說“色相”全部消失了，而是一切“色相”都已回歸“心性”本身，不再有“能見”和“所見”的對立差別，“堅(jiān)固妄想”隨之消滅，色心一如之際，十方世界都化為了妙色光明。

　　禪修者從“色陰區(qū)宇”到“色陰盡”的禪修過程當(dāng)中，有可能出現(xiàn)十種“色陰境界”，如果不能夠善于識別，便會誤入“色陰魔”。

　　以下，世尊便具體宣講十種“色陰境界”。

　　“色陰境界”第一種，叫做“精明流溢前境”：

　　阿難，當(dāng)在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境。

　　“阿難，在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者應(yīng)當(dāng)精細(xì)探究諸離念之妙精明心，令其不與地、水、火、風(fēng)‘四大’之‘色境’相互交織。于是，頃刻之間，外在色境變得虛無縹緲，自己的色身忽然能夠自由出入種種障礙，例如穿越墻壁等等，這叫做‘精明流溢前境’。”

　　【少選】頃刻。

　　【身能出礙】身體能夠穿越種種障礙。

　　關(guān)于此類定中境界，無需多說，大家盡可依文理解，大致明白就好，以便作為將來禪修的參考和指導(dǎo)。

　　所謂“精明流溢前境”，是指禪修者當(dāng)前的色相境界變得“精明”而“流溢”，不再那么真實(shí)，開始變得融通光明，偶爾還可以消除阻礙之相，色身因此能夠出入自在。

　　斯但功用，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“但這只是三昧當(dāng)中的功用顯現(xiàn)，暫時(shí)能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來理解，就會遭受種種邪魔之侵?jǐn)_。”

　　【功用】功能和作用。

　　所謂“暫得如是”，就是暫時(shí)能夠如此，而不會長久。圣者證得無漏圣果則不同，那是一證永證，而不會時(shí)有時(shí)無。“見道”與“明心見性”也是如此，必然是一見永見，而不會時(shí)有時(shí)無。

　　原因何在？“見道”與“證果”乃是成就本來，本來即是如如不異，怎會時(shí)有時(shí)無呢。大家觀察自己的修行，是否具有真知灼見，可以如此來衡量。

　　那些“時(shí)有時(shí)無”的各種功能，都不是本來面目，乃是暫時(shí)的“善根顯現(xiàn)”而已，萬萬不可錯(cuò)認(rèn)為是“悟道”與“證果”。

　　“色陰境界”第二種，叫做“精明流溢形體”：

　　阿難，復(fù)以此心精研妙明，其身內(nèi)徹。是人忽然于其身內(nèi)拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體。

　　“阿難，在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)用三昧定心，來精細(xì)探究諸離念之妙精明心，繼續(xù)消融四大糾纏，則其色身內(nèi)部就會逐漸透徹。于是，這位禪修者忽然看到了體內(nèi)的蟯蟲和蛔蟲之類，并能夠從自己身體里面把它們?nèi)〕鰜�，自己的色身依然如故，蟯蟲和蛔蟲也絲毫不會被傷害，這叫做‘精明流溢形體’。”

　　所謂“精明流溢形體”，是指禪修者的色身變得“精明”而“流溢”，不再那么真實(shí)，開始顯現(xiàn)為透徹光明，沒有了阻礙，因此能夠看見并取出蟯蟲和蛔蟲等寄生蟲類。而且，自己的身體不會被破壞，寄生蟲們也不會被傷害。

　　諸如此類，都是即將破盡“色陰”的前兆，確實(shí)是“善境界”，但不可錯(cuò)認(rèn)與執(zhí)著，否則：

　　斯但精行，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“但這只是三昧當(dāng)中的精行顯現(xiàn)，暫時(shí)能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來理解，就會遭受種種邪魔之侵?jǐn)_。”

　　【精行】精細(xì)觀行，精密修行。

　　“色陰境界”第三種，叫做“精魄遞相離合”：

　　又以此心內(nèi)外精研，其時(shí)魂、魄、意、志、精、神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合。

　　“在三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)用此三昧定心，對于色身內(nèi)外進(jìn)行精細(xì)研修，不與四大相互糾纏，這時(shí)，各種離念精明心體，例如：魂、魄、意、志、精、神，等等，除了‘身根’受第八識執(zhí)持，暫時(shí)不能融通之外，其余各種精明心體都可以相互交融涉入，互為主客。”

　　“于是，忽然在虛空當(dāng)中聽到有說法的聲音，或者聽到十方世界一同演說秘密法義，等等，這叫做‘精魄遞相離合’。”

　　【魂、魄、意、志、精、神】據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》介紹，中國古代醫(yī)書云：“肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，膽藏志，腎藏精，心藏神”。

　　【執(zhí)受身】能執(zhí)受之“身根”，為一期業(yè)報(bào)的主人。其所執(zhí)受的內(nèi)容當(dāng)中，就包括“魂、魄、意、志、精、神”在內(nèi)。同時(shí)，“身根”也被阿賴耶識所執(zhí)持，維持一期生命業(yè)報(bào)。

　　【精魄遞相離合】“精、神、魂、魄、意、志”等相互間有時(shí)分離，有時(shí)融合。

　　人的“心神”有多個(gè)方面，古來素有“五魂六魄”與“三魂七魄”之說，與色身各部分相對應(yīng)而存在。這恰恰說明“色”與“心”是不二的，是密切關(guān)聯(lián)的，是相輔相成的。

　　當(dāng)然，究其本源，一切精神魂魄等等總歸“一心”。但“一心”不僅僅是一個(gè)，它也可以顯現(xiàn)為“無量”、“無盡”與“無邊”，等等。當(dāng)“一心”顯現(xiàn)為“魂、魄、意、志、精、神”的時(shí)候，隨著相互間的分離，便會出現(xiàn)賓、主對應(yīng)，即主、客對應(yīng)。

　　于是，“主人”便聽到“客人”在虛空當(dāng)中說法；或者，十方世界都成了“客人”，在那里一同演說秘密法義。但這并非圣者證果之境界，而是：

　　成就善種，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“這些只是宿世善法熏習(xí)的種子們，在三昧當(dāng)中所成就的功用，暫時(shí)能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　【成就善種】宿世善法熏習(xí)的種子們，在三昧當(dāng)中所成就的功用。

　　所謂“善種”，即宿世善法熏習(xí)的種子，它們來自于過去世當(dāng)中的念經(jīng)、聽經(jīng)、聞法、說法、念佛、持咒、禪修觀察，等等善法修行。一切修行都不會白費(fèi)，都化作了“善種子”儲藏在自己的阿賴耶識當(dāng)中。

　　將來，一旦大家進(jìn)入三昧正定，這些“善種子”便會發(fā)生作用，如果當(dāng)初學(xué)修比較透徹的話，自己便會明白該如何修行，如何避免魔境，如何成就圣果，乃至于如何成就無上菩提，等等。

　　為何悉達(dá)多太子獨(dú)自坐在菩提樹下，沒有老師指點(diǎn)也能夠安全成佛呢？因?yàn)椋�太子的宿�?ldquo;善種”極其充分，�；�功行已經(jīng)圓滿，自然能夠獲得圓滿覺悟。

　　因此，大家修行，僅就今生來說，絕大多數(shù)人無法悟道或證果，那我們修什么呢？就是要從“福”和“慧”兩方面來積累“善種子”，熏陶正知正見，了解如何禪修，如何避免魔境，等等，為未來的禪修與解脫做好充分的準(zhǔn)備。

　　生死輪回是如此久遠(yuǎn)，修行解脫不可能一生就圓滿。好在大家學(xué)習(xí)了《楞嚴(yán)經(jīng)》以后，都會明白“妙明真心”沒有生死變動(dòng)，它不會死去，會死去的只是咱的虛假色身而已。于是，大家可以安心地修行，循序漸進(jìn)地積累�；圪Y糧，那就是無數(shù)個(gè)“善種子”，當(dāng)它們足夠強(qiáng)大之時(shí)，自然能夠發(fā)芽、成長，摧破生死煩惱，超出輪回幻境。

　　“色陰境界”第四種，叫做“心魂靈悟所染”：

　　又以此心澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時(shí)忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)，此名心魂靈悟所染。

　　“在三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)用此三昧定心精細(xì)研修，令其不與四大相互糾纏。此精明之心得以深入澄靜而顯露出皎潔透徹，從內(nèi)心當(dāng)中發(fā)生了廣大光明，十方三千大千世界都化作紫金色，一切種類的眾生都化作如來。”

　　“于是，禪修者忽然見到法身毗盧遮那佛，顯現(xiàn)為報(bào)身盧舍那佛，蹲坐在赫赫天光臺之上，周圍有千百億應(yīng)化身釋迦牟尼佛共同圍繞，娑婆世界的百億國土，以及承載世界的巨大蓮花一同出現(xiàn)，無比莊嚴(yán)。這叫做‘心魂靈悟所染’。”

　　【澄露】心念澄清，光明顯露。

　　【閻浮檀色】紫金色。

　　【踞】蹲坐。有兩層含義：一、形容世尊坐姿莊嚴(yán)，猶如獅子王之蹲坐；二、法身佛和報(bào)身佛確實(shí)有一種坐姿，就屬于“蹲坐”。

　　【毗盧遮那】漢譯“遍一切處”，即法身佛。

　　【天光臺】即《梵網(wǎng)經(jīng)》當(dāng)中的“赫赫天光獅子座”，報(bào)身佛盧舍那佛在蓮花胎藏世界的寶座。

　　【心魂靈悟所染】指禪修者的心魂，被宿世所聞教法之習(xí)氣種子所熏染，而顯現(xiàn)出的善境界。

　　法身佛和報(bào)身佛是同體無別的，嚴(yán)格說來，法身佛毗盧遮那沒有形相，它一旦顯現(xiàn)出“形相”，在娑婆世界來說，就應(yīng)當(dāng)是報(bào)身盧舍那佛（在極樂世界，毗盧遮那佛顯現(xiàn)為報(bào)身無量壽佛；在琉璃光凈土，毗盧遮那佛則顯現(xiàn)為報(bào)身藥師琉璃光如來，等等）。千百億應(yīng)化身佛也是從報(bào)身佛所化現(xiàn)，因此，據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》，當(dāng)報(bào)身佛盧舍那佛端坐在“赫赫天光獅子座”上之時(shí)，圍繞在周圍的，就是其所化現(xiàn)的千百億釋迦摩尼佛。

　　此時(shí)，不需要另外尋找法身佛，它就顯現(xiàn)為報(bào)身盧舍那佛和千百億應(yīng)化身釋迦摩尼佛了。乃至于，整個(gè)三千大千世界以及其中的一切眾生，都是法身毗盧遮那的方便顯現(xiàn)。

　　禪修者一旦出現(xiàn)如此殊勝的境界，見到了“娑婆凈土”，很容易誤認(rèn)為自己已經(jīng)成佛，或者已經(jīng)證果。但這其實(shí)只是其心魂被宿世所聞教法之習(xí)氣種子所熏染，而顯現(xiàn)出的善境界。亦即：

　　心光研明，照諸世界，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“這些只是禪修者的心魂，隨著三昧定心的精細(xì)研修而顯發(fā)出光明，照耀了整個(gè)大千世界，暫時(shí)能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　如此境界，已經(jīng)接近娑婆三千大千世界的“真相”，這恰恰說明禪修者就快要破除“色陰”覆蓋了，因此，只要不錯(cuò)認(rèn)為是圣境現(xiàn)前，就屬于禪修過程當(dāng)中的“善境界”。

　　“色陰境界”第五種，叫做“抑按功力逾分”：