《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之五）

　　又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。于時(shí)忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時(shí)遍滿(mǎn)，不相留礙，青黃赤白，各各純現(xiàn)，此名抑按功力逾分。

　　“在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，來(lái)精細(xì)探究諸離念之妙明心體，深入觀察不停，抑制按壓‘心見(jiàn)’，降伏其對(duì)于色境和虛空的攀緣，制止心與四大相互糾纏，試圖讓精明心體超越色空束縛。”

　　“于是，忽然見(jiàn)到十方三千大千世界的虛空，都變成了七寶色或百寶色，各種妙色光明同時(shí)遍布充滿(mǎn)十方虛空，相互之間沒(méi)有任何妨礙，青、黃、赤、白等各色妙光明，都能夠各自單純地顯現(xiàn)，這叫做‘抑按功力逾分’。”

　　【抑按功力逾分】抑制降伏功夫過(guò)度之境界。“逾分”：過(guò)分，過(guò)度。

　　在禪修當(dāng)中，適當(dāng)抑制自己的心念攀緣等，是必要的，但是不可過(guò)分，否則便會(huì)催促出種種境界，反而遠(yuǎn)離了“本來(lái)心”。這種催促也有明顯的作用，也會(huì)引發(fā)種種覺(jué)受，但并非圣者證果之境界，不可當(dāng)真。

　　暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“暫時(shí)能夠如此，不能長(zhǎng)久，并不是圣者親證無(wú)漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來(lái)看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　“色陰境界”第六種，叫做“心細(xì)密澄其見(jiàn)”：

　　又以此心研究澄徹，精光不亂。忽于夜半，在暗室內(nèi)見(jiàn)種種物，不殊白晝；而暗室物，亦不除滅，此名心細(xì)密澄其見(jiàn)。

　　“在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，來(lái)研究離念精明之心，令其不與四大相互糾纏，定力深入，精明心光絲毫不亂。忽然于半夜，在暗室里面見(jiàn)到了種種物件，清清楚楚，和白天沒(méi)有差別；原來(lái)的暗室景象也不曾消失與破壞，而是能夠共存，這叫做‘心細(xì)密澄其見(jiàn)’。”

　　【心細(xì)密澄其見(jiàn)】心光精細(xì)而密境澄清時(shí)的所見(jiàn)境界，也就是“心眼”的密見(jiàn)功能。

　　關(guān)于“在暗室內(nèi)見(jiàn)種種物，不殊白晝”，也有一種解讀，認(rèn)為是在暗室當(dāng)中見(jiàn)到了鬼神之類(lèi)，或者其它奇異景象，等等，也有道理，也或者兩種情形都有，大家可以自行取舍。

　　見(jiàn)到暗室景象，這是“肉眼”的功能；而在暗室里見(jiàn)到如同白晝一般的景象，則是“天眼”的初步功能，或者，是暫時(shí)的“善境界”。

　　所謂“天眼”，其實(shí)就是“心眼”，不借助于肉眼，而用“心見(jiàn)之性”直接觀察，因此能夠超越明暗境界，連暗室物件都可以清清楚楚明見(jiàn)。

　　所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“此時(shí)，所見(jiàn)境界洞徹幽深，甚至可以見(jiàn)到鬼神等其它法界眾生，暫時(shí)能夠如此，不能長(zhǎng)久，并不是圣者親證無(wú)漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來(lái)看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　“色陰境界”第七種，叫做“塵并”：

　　又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無(wú)所覺(jué)。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵并。

　　“在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，觀修離念精明之心體，令其不與四大相互糾纏，因而圓滿(mǎn)契入色塵虛融之境界。于是，禪修者的四肢忽然變得如同草木一般，無(wú)論火燒還是刀割，都沒(méi)有了疼痛感覺(jué)。甚至連火都無(wú)法把身體燒熱了，縱然割掉身上的肉，也如同砍削木頭一樣，這叫做‘塵并’。”

　　【塵并】諸色塵一并消融之境界。

　　如此境界，在人世間來(lái)說(shuō)實(shí)在是不可思議，而對(duì)于禪修者來(lái)說(shuō)，早晚能夠做到。對(duì)于一切無(wú)漏圣者來(lái)說(shuō)呢，他們隨時(shí)都能夠做到，甚至更加神奇而不可思議，猶如六祖大師伸著脖子讓刀客連砍三刀，刀和脖子卻能夠相互穿越，便是證明。

　　蓮花生大師更幽默些，由于藏王曾懷疑大師的功德，誤認(rèn)為他貪愛(ài)黃金，大師便請(qǐng)藏王伸出手來(lái)，把藏王的手放在自己的頭頂上，讓藏王放松，不要使任何力氣，然后大師松開(kāi)了自己的手，只見(jiàn)藏王的手一下子穿過(guò)了大師的頭和身體，就像穿過(guò)了虛空一樣。

　　關(guān)于黃金呢，大師隨便從地上裝了一袋子沙土，遞給藏王看，藏王從里面捧出來(lái)的卻是一粒粒黃金。無(wú)漏圣者對(duì)于色法可以如此自在融通，遠(yuǎn)非禪修者“塵并”之善境界可及了。

　　排四大性，一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　“這是因?yàn)榫�明之心排遣四大色性，一向深入而到達(dá)了純粹之境地，暫時(shí)能夠如此，不能長(zhǎng)久，并不是圣者親證無(wú)漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來(lái)看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　“色陰境界”第八種，叫做“欣厭凝想日深”：

　　又以此心成就清凈，凈心功極，忽見(jiàn)大地十方山河，皆成佛國(guó)，具足七寶，光明遍滿(mǎn)；又見(jiàn)恒沙諸佛如來(lái)遍滿(mǎn)空界，樓殿華麗。下見(jiàn)地獄，上觀天宮，得無(wú)障礙，此名欣厭凝想日深。

　　“在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，觀修離念精明之心體，令其不與四大相互糾纏，因而成就了清凈心，當(dāng)清凈心之功行到了極致，忽然見(jiàn)到十方世界的大地山河，都變成了凡圣同居的佛國(guó)，到處都是七寶構(gòu)成，并充滿(mǎn)了光明；又見(jiàn)到恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)遍布充滿(mǎn)整個(gè)虛空界，且有華麗的樓閣宮殿隨處莊嚴(yán)。往下方一直可以看到地獄，往上則能夠看到諸天宮殿，都沒(méi)有任何障礙，這叫做‘欣厭凝想日深’。”

　　【欣厭凝想日深】欣樂(lè)清凈，厭離色塵的染污與障礙，如此專(zhuān)注而禪修，日久功深所出現(xiàn)的境界。

　　想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“這是由于觀想久了以后，由心念變化而顯現(xiàn)的境界，暫時(shí)能夠如此，不能長(zhǎng)久，并不是圣者親證無(wú)漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來(lái)看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　“色陰境界”第九種，叫做“迫心逼極飛出”：

　　又以此心研究深遠(yuǎn)，忽于中夜，遙見(jiàn)遠(yuǎn)方市井街巷，親族眷屬，或聞其語(yǔ)，此名迫心逼極飛出。

　　“在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，研修離念精明之心體，令其遠(yuǎn)離四大糾纏，而到達(dá)了深遠(yuǎn)無(wú)邊之境地，于是，忽然會(huì)在半夜里，遙遙望見(jiàn)遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，城鎮(zhèn)街道當(dāng)中，親人、同族等等眷屬們都?xì)v歷在目，有時(shí)還可以聽(tīng)到他們說(shuō)話(huà)，這叫做‘迫心逼極飛出’。”

　　【迫心逼極飛出】在三昧當(dāng)中逼迫精明心體遠(yuǎn)離色法糾纏，逼迫至極，離念精明心體飛出身體之外的境界。

　　故多隔見(jiàn)，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　“因此，往往能夠隔著很遠(yuǎn)見(jiàn)到種種事物，暫時(shí)能夠如此，不能長(zhǎng)久，并不是圣者親證無(wú)漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來(lái)看待，就叫做‘善境界’；如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受種種邪魔侵?jǐn)_。”

　　“色陰境界”第十種，叫做“邪心含受魑魅”：

　　又以此心研究精極，見(jiàn)善知識(shí)形體變移，少選無(wú)端種種遷改，此名邪心含受魑魅。

　　“在此三昧所現(xiàn)‘色陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，研修離念精明心體，令其遠(yuǎn)離四大糾纏，而到達(dá)了研修之極致，即將破盡‘色陰’，將與諸佛菩薩等圣者之妙心相通，連虛空都將隨之粉碎，使得諸魔鬼神們異常驚懼，便紛紛前來(lái)擾亂。”

　　“于是，禪修者忽然見(jiàn)到諸佛菩薩等善知識(shí)在定中出現(xiàn)，其形體具備變化之神通，甚至在頃刻之間就可以無(wú)緣無(wú)故地千變?nèi)f化，這叫做‘邪心含受魑魅’。”

　　【邪心含受魑魅】偶然生起攀緣邪心，而被魑魅鬼神所納受之境界。

　　或遭天魔入其心腹，無(wú)端說(shuō)法，通達(dá)妙義，非為圣證。不作圣心，魔事銷(xiāo)歇；若作圣解，即受群邪。

　　“有時(shí)也會(huì)遭遇天魔侵入心神之內(nèi)，于是，禪修者平白無(wú)故地忽然會(huì)講說(shuō)種種妙法，忽然通達(dá)了種種微妙法義，等等，此乃天魔加持，并不是圣者親證無(wú)漏之境界。只要不當(dāng)做圣心圣境來(lái)看待，‘魔境界’自然會(huì)逐漸消失；如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受種種邪魔侵害。”

　　“色陰境界”前九種都屬于三昧當(dāng)中的“善境界”，唯有第十“邪心含受魑魅”屬于“魔境界”；只因禪修者深入三摩地，即將破除“色陰”覆蓋，其三昧當(dāng)中，連虛空也將隨之銷(xiāo)殞?zhuān)�故撼�?dòng)了諸魔宮殿，諸魔鬼神因此前來(lái)擾亂。

　　此時(shí)，只要禪修者明了于此，識(shí)破諸魔鬼神之虛妄變化和虛妄加持，萬(wàn)萬(wàn)莫把諸魔加持誤當(dāng)做是自己的成就，便不會(huì)遭受其擾亂；只須安住無(wú)相定心，則此“魔境界”自然漸漸退去。禪修者便會(huì)到達(dá)“色陰盡”，證入“受陰區(qū)宇”，繼續(xù)破除“五陰”的禪修解脫之路。

　　于是，世尊對(duì)十種“色陰境界”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，如是十種禪那現(xiàn)境，皆是色陰用心交互，故現(xiàn)斯事。

　　“阿難，這十種禪修境界，都是因?yàn)樵谏�陰區(qū)宇當(dāng)中，所用三昧定心（包含離念精明之心）與執(zhí)著色陰之習(xí)氣相互交戰(zhàn)，因此會(huì)顯現(xiàn)出這些境界。”

　　【色陰用心交互】在色陰區(qū)宇當(dāng)中，所用三昧定心（包含離念精明之心）與執(zhí)著色陰之習(xí)氣相互交戰(zhàn)。

　　所謂“修行”，就好比一場(chǎng)極其漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗，那就是發(fā)生在“清凈心”與“攀緣習(xí)氣”之間的必然碰撞。這種碰撞會(huì)激發(fā)出種種境界，此時(shí)，耐心特別重要，智慧則尤為關(guān)鍵。修行萬(wàn)萬(wàn)不可急于求成，而需要細(xì)水長(zhǎng)流，則必將會(huì)水到渠成。一旦遇到此類(lèi)境界，必須具備智慧的識(shí)別，具體如經(jīng)文所說(shuō)。否則：

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　“有些禪修眾生因?yàn)橛薨V迷惑的緣故，沒(méi)有能力思量辨別，一旦遇到這些境界因緣，自己就無(wú)知地迷惑了；甚至?xí)�說(shuō)自己已經(jīng)證得無(wú)漏圣果，于是造下‘大妄語(yǔ)’之罪業(yè)，將來(lái)便會(huì)墮落于無(wú)間地獄。”

　　【忖（音：‘存’的第三聲）】思量，揣度。

　　這類(lèi)人很多，都是因?yàn)椴恍?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，或者不肯踏實(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)論造成的。一個(gè)人“無(wú)知”不可怕，可怕的是心甘情愿于“無(wú)知”，而不肯虛心深入地學(xué)習(xí)如來(lái)教法。結(jié)果，他們雖然修出了境界，卻因不認(rèn)識(shí)的緣故而妄自認(rèn)可，認(rèn)為自己已經(jīng)證得無(wú)漏圣果，造下了“大妄語(yǔ)”之罪業(yè)。如果不及時(shí)醒悟，反而會(huì)在去世以后落入無(wú)間地獄，真是可惜。

　　因此，大家應(yīng)當(dāng)盡力學(xué)習(xí)并宣揚(yáng)這部《首楞嚴(yán)經(jīng)》，乃至于應(yīng)當(dāng)發(fā)愿在未來(lái)能夠如法宣講此經(jīng)，則必將利益無(wú)量眾生。

　　對(duì)此，世尊慈悲叮嚀：

　　汝等當(dāng)依，如來(lái)滅后，于末法中宣示斯義。無(wú)令天魔得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　“你們大家應(yīng)當(dāng)依止本經(jīng)，當(dāng)如來(lái)滅度以后，在末法時(shí)代當(dāng)中宣講如此法義。不要讓天魔、鬼神們得到機(jī)會(huì)來(lái)擾亂禪修者，這將會(huì)保護(hù)那些禪修者，讓他們能夠一路成就無(wú)上菩提。”

　　【覆護(hù)】如同保護(hù)傘一樣，予以覆蓋和保護(hù)。

　　在“五十陰魔”當(dāng)中，第二是“受陰境界”十種：

　　在“受陰境界”之前，先看如何是“受陰區(qū)宇”與“受陰盡”。世尊說(shuō)道：