凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯

【大佛頂首楞嚴經(jīng)卷六】

　　這時，觀世音菩薩起座禮佛后說，我記憶于往昔如無數(shù)恒河沙劫，當時有觀世音佛出現(xiàn)于世。我于觀世音佛前發(fā)菩提心，發(fā)愿成道后也號稱觀世音。觀世音佛教我從聞思修開始修行，得入正定三昧中。我因地從聞佛法修證，于正定三昧中觀入生死流的根本所在；所入正定三昧觀心性本自寂然，聞所對應的動與靜二塵相，既了然覺知，又如如不動，不為塵相所擾。隨著這樣漸修，定力增益，達到無聞而聞，不聞盡聞；有覺而覺空，覺空無極限而圓通；如覺空之空覺滅失，生滅根本隨即滅失，寂然無生無滅境界現(xiàn)前。哪個法門都離不開聞思修。行菩薩道的人，讀經(jīng)、聽法、心受是聞；證悟、覺了、妙義是思；戒行無作、廣行慈悲是修。而初行人一聽、一思，知一個法門靜坐念佛，就等于聞思修了。從聞思修入手，既簡單又重要。

　　觀世音菩薩接著說，于寂然無生無滅境界中，忽然間心識性覺超越世間與出世間名相，十方世界無非是自性中妙有的圓通智慧；獲得二種殊勝；一是上合十方諸佛本自妙有的性覺識心，與諸佛的慈悲之力，契合為一體。二是下合十方一切六道眾生的心性，與六道眾生的心性一體同悲，一體同仰佛恩。

　　觀世音菩薩與六道眾生的心性一體同悲，一體同仰佛恩。所以，觀世音菩薩證妙覺品位后，倒駕慈航，度脫十方世界苦難眾生，有求必應。觀世音菩薩對眾生的恩惠太大了，人人受之恩惠。在修行過程中遇到苦難，稱念觀世音菩薩，能獲得護佑加持；修行功德不夠，念誦《大悲咒》可增福德等。

　　觀世音菩薩接著說，由于我親近供養(yǎng)觀世音佛，承蒙觀世音佛傳授于我，空、無相、無愿的廣大慈悲的金剛三昧。由于我與佛慈悲力同一的緣故，仗佛威神而成就三十二應身，入一切佛國土度脫眾生。如一切行菩薩道的人得入正定后，于世間繼續(xù)修行戒定慧三無漏學，欲心悟現(xiàn)在世中殊勝難解圓通的佛法；我就現(xiàn)佛身為其說法，贊嘆慈悲喜舍，讓其成就佛道。如一切有學的聲聞人，喜樂寂靜，求證世間無生智慧，欲心悟現(xiàn)在世中殊勝難解圓通的佛法；我就現(xiàn)辟支佛身為其說法，讓其從見思二惑中得以解脫。如一切有學緣覺人，欲求斷除十二因緣的智慧，欲心悟現(xiàn)在世中殊勝難解圓通的佛法；我就現(xiàn)緣覺身為其說法，讓其從緣生可滅的分段生死中得以解脫。如一切初聞有學而證苦集滅道空法的人，從一果、二果羅漢再繼續(xù)修證入有余涅槃的道果，欲心悟現(xiàn)在世中殊勝難解圓通的佛法；我就現(xiàn)聲聞身為其說法，讓其從世間諸漏中得以解脫。如一切眾生，欲求明心開悟，獲得身心清凈，我就現(xiàn)梵天王清凈身為其說法，身口意不犯貪欲塵相的戒律，讓其從世間貪欲煩惱中得以解脫。如一切眾生，欲求做忉利天主，統(tǒng)領三十三天天眾。我就現(xiàn)忉利天主身為其說法，廣修清凈十善業(yè)道，尊敬佛法僧三寶，讓其得以成就天主威德。如一切眾生，欲求身得自在，游行十方國土。我就現(xiàn)自在天天人身為其說法，廣修十善業(yè)道，多行布施而積福，讓其滿足愿望。如一切眾生，欲求身得自在，于虛空中飛行往來無礙。我就現(xiàn)大自在天天人身為其說法，廣修十善業(yè)道，贊嘆佛法僧三寶功德，讓其滿足愿望。如一切眾生，喜愛統(tǒng)領鬼神，救濟保護國土。我就現(xiàn)忉利天大將軍身為其說法，擁護佛教，維修塔廟，讓其滿足愿望。如一切眾生，喜愛統(tǒng)領世界，保護眾生。我就現(xiàn)四天王身為其說法，受持八戒，保護流通經(jīng)典法物，讓其滿足愿望。如一切眾生，喜愛生往天宮，驅(qū)使鬼神。我就現(xiàn)四天王長子身為其說法，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，讓其滿足愿望。如一切眾生，喜愛人間國王。我就現(xiàn)人間國王身為其說法，濟弱扶貧，公正善行，讓其滿足愿望。如一切眾生，喜愛做部族長老，受人擁護愛戴。我就現(xiàn)長者身為其說法，正語、正業(yè)、正行、正命，讓其滿足愿望。如一切眾生，喜愛談論名言語句，清凈自居。我就現(xiàn)居士身為其說法，正知、正見、正念、正身，讓其滿足愿望。如有男人，志愿出家，受持清凈戒律。我就現(xiàn)比丘身為其說法，世間空、苦、無常、不凈，贊嘆梵行，讓其滿足愿望。如有女人，志愿出家，受持清凈戒律。我就現(xiàn)比丘尼身為其說法，世間空、苦、無常、不凈，讓其滿足愿望。如有男人志愿受持五戒，修行十善業(yè)，我就現(xiàn)優(yōu)婆塞身為其說法，持戒積福，善業(yè)生天，讓其滿足愿望。如有女人志愿受持五戒自居，修行十善業(yè)，我就現(xiàn)優(yōu)婆夷身為其說法，持戒積福，善業(yè)生天，讓其滿足愿望。如有女人志愿清閑，相夫教子，主持家務內(nèi)政。我就現(xiàn)家庭主婦身、國王夫人身、女教師身為其說法，贊嘆賢良淑德，讓其滿足愿望。如有男子，志愿保持童貞之身。我就現(xiàn)童男身為其說法，贊嘆清凈身行，讓其滿足愿望。如有處女，喜歡處女身，不求婚戀。我就現(xiàn)童女身為其說法，貪欲為苦，淫身不凈，讓其滿足愿望。如有一切天人，志愿離開天界，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)天人身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。如有一切龍趣，志愿離開龍趣，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)龍身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。如有一切藥叉類，志愿離開藥叉類，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)藥叉身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。如有一切干達婆類（樂神），志愿離開干達婆類，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)干達婆身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。

　　佛入涅槃后，佛菩薩度人，一般現(xiàn)僧像為人說法；而現(xiàn)佛像說法的，那就是魔。佛現(xiàn)佛像是為諸天王、諸菩薩說法，不是為世間眾生說法。龍是乘急戒緩，受了菩薩戒而不行菩薩道，破戒墮落龍道。我提醒諸位，做不到的事不說；做到的事，十分說一、二分。千萬不要做了一分說十分。說到做不到，最可怕；一句話可毀一生福，也可毀一世道�，F(xiàn)在世間有沒有龍王，我準確的講，有！科學家為什么不能發(fā)現(xiàn)，因為龍有神通，龍宮非常明亮。受化人形的龍王邀請，我去過龍宮；又受到九龍護法。一些行善積德的人，死后到地府去做鬼差，地府一個培訓班，觀世音菩薩親自說法，地藏王菩薩親自主持。培訓后才有資格做城隍、土地等神；所以，財神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能夠平安的靜坐念佛，有諸菩薩、龍神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等護佑，只是在冥冥之中不知而已。有人想做點壞事，瞞這個、騙那個，結果是誰也瞞騙不了，只瞞騙自己。清凈善念震娑婆，惡事一件自己錄。昨天一位八十歲的老人說，聽法太好了，這法怎么這么妙啊，嘆未曾有，為聞知法妙太晚而追悔。而現(xiàn)在四、五十歲的人都在做什么呢？還在迷茫中，為追求人生而忙碌。

　　觀世音菩薩接著說，如有一切阿修羅趣，志愿離開阿修羅趣，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)阿修羅身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。如有一切緊那羅類（疑神），志愿離開緊那羅類，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)緊那羅身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。如有一切摩呼羅伽趣（大蟒蛇神），志愿離開摩呼羅伽趣，求于梵行或擁護佛法。我就現(xiàn)摩呼羅伽身為其說法，廣說出家因緣，贊嘆護法功德，讓其滿足愿望。如有一切眾生，喜歡人身，于人中修行佛法。我就現(xiàn)人身而為說法，少欲知足，利樂人天，出家修行，讓其滿足愿望。如一切非人類有形與無形、有想與無想眾生，志愿出離各趣。我就各現(xiàn)應其身而為說法，因果循環(huán)不爽，失人身易，得人身難，讓其滿足愿望。這是妙有清凈的三十二應身，入一切國土，以廣大無邊慈悲的金剛三昧無作妙力，救度無量眾生，獲得身心自在，成就道業(yè)。

　　我曾對諸位講過，脾氣大的人要注意，如不轉化，墮落修羅身，生生世世去斗，沒有盡期。什么時候把人的棱角、脾氣磨沒了，轉化了，才能免離這一道。人有脾氣，只能是與自己過不去，跟任何人都沒關系，自負因果；所以，趕緊棄轉習氣；否則，自嘗苦果。緊那羅是忉利天樂神，頭上長一個犄角，唱歌、彈樂好聽。摩呼羅伽就是大蟒蛇神；嗔恨心重是蟒蛇之因。有兩條過萬年的蟒蛇，通過人身向我請法，我為其講如何棄轉習氣。二條蟒蛇聽法后，求我二件事，一是免除蟒蛇的業(yè)報，能轉世為人；二是求我住世，轉世為人時再拜我為師。我答應請求后，求地藏王菩薩慈悲，給予它們轉世為人的機會；并同意二十年后為人時收為弟子。二條蟒蛇聽完后，叩頭禮拜，立刻離開人體，并舍棄蟒蛇身，到地府接受轉世為人的因緣。我不忘觀世音菩薩累劫救度之恩，真實地寫下了這一段普陀頌，前世有幸皈觀音，修持當下活死人。捫心自問何所有，清風明月一樂身。一切供養(yǎng)皆有為，存世色像亦非真，累劫救度無以報，凈念彌陀酬師恩。慈悲行愿為最尊，無慈無悲失慧根。五體投地拜師德，心隨萬行正法明。言真意切總是假，心心相印一靈真。金雞報曉玄關外，昆侖頂上見故人。

　　觀世音菩薩接著說，我以廣大慈悲的金剛三昧無作妙力，與諸十方三世一切六道眾生，一體同悲，一體敬仰佛法僧三寶的緣故；凡一心稱念“南無觀世音菩薩”名號的眾生, 都能從我的身心中獲得十四種無畏功德的力量。一是我雖不自觀音聲，又具足以智慧觀一切眾生的音聲；能護佑十方受苦難煩惱的眾生，觀其音聲，尋聲救苦救難，立即獲得解脫。二是知見回歸于心性中，能護佑遭遇火災的眾生，逃離火難。三是聽聞回歸于心性中，能讓遭遇水災的眾生，脫離水難。四是因已斷除妄想，心中沒有殺念，能護佑誤入羅剎鬼國的眾生，不受羅剎鬼的傷害；羅剎鬼的傷害為，多造成空難、海難、重大車禍等。五是心性反聞而又遍聞，六根銷妄復真，同于聞聲；能護佑眾生遭遇殺害時，殺人的刀段段折斷，使殺人的武器如割水、吹光一樣失去作用。六是心性反聞而具足智慧光明，遍照十方法界；就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力，能護佑眾生，讓那些雖能近身的惡鬼類，目不能見或不敢見；如藥叉、羅剎為食人肉鬼，鳩槃茶鬼乘人熟睡時魘人，毗舍遮鬼啖人精氣，富單那鬼使人生病等。七是音功用的本質(zhì)特征即圓通具足聞，聲動塵相與音靜塵相又銷失；觀聽功用返入心性，遠離諸妄塵相。能護佑眾生不受禁閉、系縛、頸枷、鎖鏈的約束。八是滅失對音聲善惡的分別，離善離惡又圓通具足聞，對無處不在的善惡音聲生起平等的慈悲心。能護佑人經(jīng)險路，強賊盜匪不能搶劫。九是圓通具足聞又遠離色塵相，心性不能被色塵相所攏動傷害。能護佑一切貪求多淫的眾生，遠離貪欲之苦，得身心清凈之樂。十是具足聞音聲，既沒有雜染，又沒有塵相；心性中無根之根的境界圓融，沒有相對的一切對立。能護佑一切憤怒嗔恨的眾生，遠離嗔恨掛礙之苦，得心態(tài)平和之樂。十一是自性真空的無礙智慧中，銷除一切塵埃相，身心融入法界為一體，猶如琉璃朗明清澈無礙。能護佑一切心智昏暗、心應遲鈍、心理障礙、心念無善等眾生，永遠遠離癡障之苦，得心靈朗明之樂。十二是自性真空無形體，又聞音圓融而化現(xiàn)一切形體；自性雖住不動道場，分身卻能涉入一切有情世間與諸佛不壞世界，能于一時普遍供養(yǎng)十方無量諸佛，能于諸佛身邊為法王子而續(xù)佛慧命；并能護佑一切無子眾生，求男便得有福報、智慧之男。十三是六根妙用圓通，六根智慧功用沒有二樣，能含藏十方法界；并于十方法界安立大圓鏡智；又于如虛空的法藏世間中，承傳順從無量諸佛救度眾生的秘密法門，受領后一一銘刻而不能忘失。并能護佑一切無女的眾生，求女便得端莊、柔順、受敬而有福報之女。十四是在此娑婆三千大千世界中，有百億個日月星系；在這些星系所居住的眾生中，現(xiàn)在有住世法王子六十二恒河沙數(shù)，示現(xiàn)修行佛法，實則是垂范示教，用言行教化眾生，以方便智慧隨順眾生等，示現(xiàn)方式各個不同。由我所證得圓通的無根之具足根中，開發(fā)妙耳之門；再以身心微妙的智慧，周流遍至的含藏法界。能護佑持我名號的一切眾生，與諸法王子福報相等而沒有差別。眾生持我名號，與持諸佛、菩薩名號所得功德，沒有任何差別。這就是我修證獲得的真正圓通；并以此法施的十四種無畏力，利益�；�眾生。

　　觀世音菩薩有十四種無畏功德，稱念觀世音菩薩名號，與觀世音菩薩結緣，就尋聲得度。觀世音菩薩住此娑婆世界中，在地球上，有普陀道場。遇到大火時，真心稱念南無觀世音菩薩，可逃離火難。遇到洪水時，稱念南無觀世音菩薩肯定活命。遇到無形的鬼類，頭皮發(fā)悚，稱念南無觀世音菩薩立刻躲開。在戰(zhàn)場上稱念南無觀世音菩薩，能躲開刀槍；一位將軍，因平時稱念南無觀世音菩薩，一天夜里，正在床上睡覺，有人要暗殺他，突然覺得有個穿白衣的人，在他身前一抖，再見地下有三把飛刀。他想要是沒有觀世音菩薩護佑，自己已被暗殺。所以，他為報恩在吉林市建了一座觀音古剎；古剎仍存。觀世音菩薩不是像上的觀世音菩薩，是真實存在而又無相的觀世音菩薩，只要誠心去念，就時刻護佑的觀世音菩薩。有冤案或有牢獄之災的人，稱念南無觀世音菩薩，很快得到昭雪或赦免。在險道、飛機、輪船上稱念南無觀世音菩薩，皆得平安。經(jīng)常稱念南無觀世音菩薩的人，惡人、惡事自然遠離。經(jīng)常稱念南無觀世音菩薩，能守住清凈戒律。好爭斗、愛生氣的人來脾氣時，實在忍不住了，稱念南無觀世音菩薩，念念感到清凈了，想開了，不生氣了。一時可以轉化，但不能從根本上轉化。如想徹底轉化得靠靜坐念佛、積累善根。只有身心轉化才能從根本上轉化；否則，只是一時轉化。愚笨的人稱念南無觀世音菩薩，慢慢就變得聰明了；稱念南無觀世音菩薩的人，求男得男，求女得女。修行人沒有觀世音菩薩護佑，太難成道了，有福報不足和業(yè)習煩惱等，障其修行路。所以，有的人稱念南無觀世音菩薩，有的人誦持大悲咒等，各依自己所修行的法門。觀世音菩薩能施十四種無畏力，是一種神力，冥冥之中化解業(yè)力。有人被惡人跟蹤，就稱念南無觀世音菩薩，也不知從哪來了個人把惡人驚嚇走了，看似是一種巧合，實則是靈應。

　　觀世音菩薩接著說，我因獲得真正圓通，修行證得無上佛道的緣故，成就四種不可思議的無作妙德。一是由于我開始獲得妙有妙覺的智慧心時，真心自性中尚遺留聞知的影子；此即菩薩的一念無明未破。對見聞覺知不能徹底分開隔離，便形成見聞覺知為一體的圓融清凈寶覺；所以，我能化現(xiàn)無量眾生惟妙面容，能說佛無量無邊的秘密神咒。于其中可化現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、萬首、八萬四千堅固不壞首；還可化現(xiàn)二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、萬臂、八萬四千結手印的臂；還可化現(xiàn)二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶光目。清凈寶光目中，可化現(xiàn)慈悲相、威嚴相、定境相、智慧相等，以大自在力救護眾生。

　　真佛無形，觀世音菩薩與十方諸佛一樣，圓通無礙。人人修行，也可以證得，自性圓融，證得無上智慧。人人自性中都有這個菩提種子，只是需要水份、陽光、土壤等條件，也可以發(fā)芽、成長、成熟；諸條件是人的善行功德。千手千眼，每一只手代表一種能量，每一只眼代表一種智慧，神力不可思議。觀世音菩薩救護人，可見大悲咒圖解，或現(xiàn)鬼王身、天王身、或帶孔雀兵等，以大自在智慧救護眾生。

　　觀世音菩薩接著說，二是由于我真心自性中，所聞所思已于六塵相中獲得解脫，如音聲透墻體一樣，不為障礙。所以，我的妙有自在力可化現(xiàn)一一形體，各能誦持一一秘密神咒，其形體與其咒力能施無畏于眾生。以此緣故，十方無量世界的眾生，都稱我為施無畏的菩薩。三是由于我已修證真心自性中具足的妙有、圓通、清凈，凡我游歷的十方世界中，能誦持南無觀世音菩薩的眾生，都能舍身愛珍寶，求其哀憫，護佑平安、吉祥、安樂、健康等。

　　有人問，諸天王也求觀世音菩薩護佑嗎？諸天王等，也是眾生，自知多大的權力也是暫時的。諸天王既求觀世音菩薩護佑國土安寧，也求增長福慧功德，往生極樂世界。諸天王護佑眾生，也擁護佛，擁護法，擁護僧。諸天王認為佛是至高無上的，是真正的宇宙主宰。修行人都在喚醒自性觀世音，不是想的大而是自性與觀世音菩薩無二無別。稱念南無觀世音菩薩，是讓慈悲在心里扎根，知自我憐憫，不能在六道里輪回了；可哀憫的是自己無福德、慧德。

　　有人問，哪方受災時，求觀世音菩薩護佑嗎？我從來不敢求觀世音菩薩護佑什么，自己能去做的事情自己去做，實在做不到的，稱念佛、菩薩圣號，產(chǎn)生多大的功德就回向多少，不強求所難。自己有那么大的功德，求佛、菩薩替承擔業(yè)報嗎？如自己欠他人財物，能求觀世音菩薩替還債嗎！對受災的災民要如法行作，可以捐財物解難；可以捐身力解難；可以舉辦法會，用產(chǎn)生的功德回向解難。

　　觀世音菩薩接著說，四是我獲得與佛同一心體，證于諸佛智慧的究竟境界，能于心中化出種種珍寶，上供養(yǎng)十方諸佛，下布施法界的六道眾生。于六道眾生中，如有人求妻可得妻，求子可得子，求長壽可得長壽；如有修行人求證入三昧可得入三昧，乃至求證悟諸佛不生不滅的境界，都可證得入不生不滅的境界。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以三昧中耳門圓通、光明普照、證悟與佛同緣生緣起、心得自在、慈悲為因而入涅槃流、于空無相無愿中得入正定、成就無上佛道為最上選擇。觀世音佛贊嘆我善得圓通法門，于法會中授記我為觀世音菩薩名號。由于我觀聽十方法界圓通無礙，光明遍照；所以，觀世音菩薩名也遍十方法界。

　　菩薩行人的境界是供養(yǎng)六道眾生，觀世音菩薩的愿力，誰要老實信佛修行，想往生極樂世界，業(yè)報我皆代受。正所謂，三世如來一體同，累劫修心果自成。一光化現(xiàn)諸實相，慈悲喜舍度眾生。有人問，怎樣理解隨業(yè)流轉呢？不修定入不了三昧，不入三昧，產(chǎn)生不了智慧。沒有智慧的人，不想脫生豬馬牛羊等三惡道，也得隨業(yè)而去，自己決定不了。不讓自己的頭發(fā)長，行嗎；晚上睡覺不讓自己做夢，行嗎，都做不到。心識一離體，如聾如癡。死者家里又大辦喪事，車油費、喝酒食肉的帳都算在亡人身上，致使亡靈業(yè)報加重。因為本身在世時，沒教子女行善；所以，善有善報，惡有惡報。人的心識完全隨業(yè)力召感，人的思維想這個那個，到地府的轉輪處那沒人聽；再說心識不能選擇，也沒有那個能力選擇，都是迷迷糊糊的苦受，隨業(yè)流轉。

　　這時，佛于師子座上，頭、二手、二足五體同放寶光，遠灌十方無量諸佛頂、諸法王子頂、諸菩薩頂；十方諸佛也于五體同放寶光，從無量世界各方來灌釋迦牟尼佛的頂及法會中諸大菩薩頂、諸阿羅漢頂。這時，祗陀園中林木、池沼等，都演奏出梵唄妙法音聲，無量佛光交織與寶絲網(wǎng)相似。所有大眾贊嘆從未見過，并普遍獲得堅固不壞的金剛三昧。隨即百寶蓮花與青、黃、赤、白、各色天花如天雨一樣，五色交錯，異彩紛雜。此娑婆世界山河大地，同時隱沒不現(xiàn)；唯見十方無量國土合成一個世界，梵唄詠歌，自然演奏。于此同時，佛對文殊師利菩薩說，你現(xiàn)在觀這二十五位諸大菩薩與無學阿羅漢，各說因地修行與證道方便，都說真實修行能證悟圓通。他們的修行法門，實際上沒有優(yōu)劣之分，也沒有先后差別。

　　這是什么法義？我對諸位講，佛現(xiàn)的是一真如法界，毗盧遮那法性身，娑婆世界一小真。森羅萬象法中物，虛空無礙性如真。佛佛法身同，虛空互相通。眾生含靈動，覺者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方諸佛；供養(yǎng)一佛，就是供養(yǎng)十方諸佛。佛愿力化現(xiàn)一真如法界，現(xiàn)不同世界，既讓眾生了業(yè)，又讓人轉迷覺醒。修行人證悟后，用心去觀察這個世界，才知周圍的一切物體都在說法。用有求心，誦持觀世音菩薩圣號，是凡夫行的有為法；證出世間智慧修無為法時才知，修行人的化身成就，是地藏王菩薩成就化身的愿力，觀世音菩薩成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就，須到文殊師利菩薩佛國土去成就。在世間，文殊師利菩薩示現(xiàn)智慧；在出世間，法性身離開娑婆世界時，就到文殊師利菩薩的佛國土。在文殊師利菩薩的佛國土，聽聞文殊師利菩薩的法音。法音沒有語言文字，文殊師利菩薩也不用口說法，用心去聞知文殊師利菩薩的法音。人在世修行，有佛法可學，有眾生可度，也有佛道可成。出世間脫離眾生相，脫離我相時，是上無佛道可成，下無眾生可度；無想無相無成佛的執(zhí)著心，受愿力牽引，自然就來救度眾生，也自然成就佛道。另外，修行沒有優(yōu)劣、前后的差別，現(xiàn)在修行不晚，當下就種善根，當下就開始起步。邁出第一步，就有第二步，第三步；沒有第一步，永遠沒有第二步。所以，當下第一步很重要。無始劫來在六道中追索，追索到什么了，只是業(yè)隨身，萬事轉頭空。人信佛可有先后，而佛法沒有先后；習氣有優(yōu)劣，自性沒有優(yōu)劣；修行不分先后優(yōu)劣差別，只在當下一念心。修行人一門深入，就是門門深入，就是無量法門誓愿學。開始時是一門深入，當?shù)罉I(yè)有所成就時，無量法門都要學，不學不知法理，無法弘法利生。無量法門誓愿學是證得無學而學，一法門通，一通百通。修行要有順序，分清不同階段，不要執(zhí)著于自我的一管之見，要和實際修行相吻合。修行要找善知識，只有走過這條路徑的人，才能引導人走出迷途。

　　佛接著說，佛今天想讓阿難早日開悟；這二十五個法門哪個更對阿難的根基呢？將來佛滅度后，這個世界的眾生入菩薩乘，成就無上佛道，有什么方便法門，讓眾生容易成就呢？文殊師利菩薩奉佛慈旨，當即從座而起，禮佛后仗佛威神用偈說，性本覺悟，圓通妙智；如宇宙智海，包藏世界，無有邊際。本性圓明妙智，卻被無明業(yè)習牽入有形眾生，根塵妄見又將自性遍照光明遮蔽，不能恢復智慧功用。如用自性之光觀照無明，煩惱立刻銷亡。業(yè)報眾生由迷轉妄，召感輪回生死的有為世界，淪為無常之體的知覺眾生。無知無覺乃是真知真覺，有知有覺是假知假覺。假覺是無常變化，真覺是佛菩薩境界，性是真覺。性在眾生身體里，眾生覺察不到；性也覺察不到，眾生身體只隨心識流轉。真性脫離知覺又具足妙覺。但是，沒有圓滿功德之前，性隨無明，空在佛法性覺海之中，如海上的漂浮物，隨波逐流，在三界中輪轉生死，又有三惡道之苦。若性返本還源，佛性與眾生性是一，同樣具足圣性，沒有區(qū)別。性返本還源的方便法門很多，有順修逆修，都是同往圣性圓明的方便法門。但是初發(fā)心時，根據(jù)根基不同，有易入難出，也有難入易出；才有快慢不同，不能同時出離。

　　文殊菩薩接著說，色與妄想結合形成塵相識入，眼根功用不能觀察透澈，只能分辨明與暗；因地發(fā)心怎么依此沒有智慧的觀察，而能早日獲得圓通呢！音聲代表雜亂的語言，又可產(chǎn)生很多名句的文字；一字一句的塵相，不能含藏一切真實法義；因地發(fā)心怎么依此雜亂的塵相，而能早日獲得圓通呢！香氣與鼻根相互和合才能識入覺知，如根與塵相分離，就不能有覺知；鼻根對香氣的覺知，不能是恒常不變；因地發(fā)心怎么依此無常的塵相，而能早日獲得圓通呢！味的本質(zhì)特征不是固定不變的，要與舌根和合才能有識入覺知；舌根對味塵的覺知，不能是恒一不變；因地發(fā)心怎么依此變化的塵相，而能早日獲得圓通呢！觸塵與身觸和合才能有識入覺知，沒有識入就不能覺知，合與離的本質(zhì)特征不能確定；因地發(fā)心怎么依此不確定的塵相，而能早日獲得圓通呢！法塵與意根相對應為內(nèi)塵，內(nèi)塵要憑外塵才能有覺知，內(nèi)塵對外塵的覺知是有選擇而不是普遍涉入；因地發(fā)心怎么依此有選擇的塵相，而能早日獲得圓通呢！眼見的功用雖洞察自然，但見前不能明后，東西南北四維虧缺一半；因地發(fā)心怎么依此有虧缺的塵相，而能早日獲得圓通呢！鼻根的呼吸取決于通暢，出入息時有交替產(chǎn)生，交替中有片刻停止，支離不完整，強停無法抗拒；因地發(fā)心怎么依此不完整的塵相，而能早日獲得圓通呢！舌根對味是有所選擇，并因味塵生起識入覺知，離開味塵就一切無所覺知；因地發(fā)心怎么依此相對應的塵相，而能早日獲得圓通呢！身根與觸塵相同，各自都不能圓覺自觀，各有邊際又不能冥合；因地發(fā)心怎么依此不能冥合的塵相，而能早日獲得圓通呢！意根雜思亂想，不能有清凈時，妄想妄念不能脫離；因地發(fā)心怎么依此不清凈的塵相，而能早日獲得圓通呢！識入產(chǎn)生于根、塵、對應三種雜和合，尋其根源沒有體相，自體屬虛妄不真實；因地發(fā)心怎么依此虛妄的塵相，而能早日獲得圓通呢！心識能聽聞觀察十方世界，須有大因緣力，才能證悟明觀心識，因地初發(fā)心不能證悟；因地發(fā)心怎么依此沒有大因緣力的塵相，而能早日獲得圓通呢！觀想鼻端白氣本來是權巧隨機的方便，只能攝心靜止，不生散亂；但有執(zhí)著心，又不能長久攝心靜止；因地發(fā)心怎么依此執(zhí)著心的塵相，而能早日獲得圓通呢！說法是鼓動音聲和文字，須是無量劫的修行，證悟道業(yè)成就后，才能語言文句沒有漏失；因地發(fā)心怎么依此鼓動音聲和文字的塵相，而能早日獲得圓通呢！持戒與犯戒都是約束身口意，沒有身口意時怎么約束，本來不能周遍一切處；因地發(fā)心怎么依此不能周遍一切處的塵相，而能早日獲得圓通呢！神通本來是宿世修行因緣所證得，與法理分別上沒有關系；況且神通又緣于身體和意識，沒有離開物相；因地發(fā)心怎么依此沒有離開物相的塵相，而能早日獲得圓通呢！

　　客塵是色受，心性雖然具足智慧，但是缺乏功德不可能徹悟圓通。由于客塵煩惱遮蔽自性，眾生見無常色相而生有常想，音聲雜染，分不出真假，真話少、妄語多，增加客塵。香味觸法也都如此，貪著哪一塵，自性都不能明澈。六塵對六根的識入是對自性遮蔽與纏縛。自性中沒有六根，但又具足識性智慧。聽聞佛法是去迷妄，讓心靜一靜。心靜是由身體變化而證得，不轉化身體的人，說心轉化了，根本不可能，不能成立。徹知徹覺的人，都是從修行身體轉化而來的。由眼耳鼻舌身意轉化，才能趨于明心見性成道證果。否則，喊破喉嚨我是佛，沒人相信，自己都不相信，充其量是一個皈依的佛弟子。業(yè)力沒轉化，還在六道之中，隨業(yè)力顯現(xiàn)身心。守戒和犯戒是眾生的身心；持戒修行也是眾生的身心；持戒積福，為修行證悟積攢資糧。

　　文殊菩薩接著說，如以地大的本質(zhì)特征修觀平心地，地大為堅硬障礙的物體，沒有通達之相；而且是有為法，不是圣性的無漏學；況平心地須累世修行，值佛觀根施教才能成就；因地發(fā)心怎么依此不通達而有為的塵相，而能早日獲得圓通呢！如以水的本質(zhì)特征修水觀，有想有念為妄而不真實，如如不動也不是性覺心觀的境界；因地發(fā)心怎么依此妄而不真的塵相，而能早日獲得圓通呢！如以火大的本質(zhì)特征修觀身心暖觸，是身心厭離而不是心性真離，況身心離暖觸須累世修行，不是初發(fā)心的方便契入法門；因地發(fā)心怎么依此須累世修行的塵相，而能早日獲得圓通呢！如以風大的本質(zhì)特征修動靜止觀，動與靜都是相對存在，不是單一存在；有相對就不是無上性覺，而是無常變化之法；因地發(fā)心怎么依此相對存在的塵相，而能早日獲得圓通呢！如以風大的本質(zhì)特征修觀虛空無二，虛空是昏沉暗鈍相而沒有覺知，沒有覺知與自性的知見覺有差異；因地發(fā)心怎么依此昏沉暗鈍的塵相，而能早日獲得圓通呢！如以識大的本質(zhì)特征修行唯心識定，心識不是常住不變，存在識心之心時，這樣的心識就是虛妄；因地發(fā)心怎么依此虛妄的塵相，而能早日獲得圓通呢！身心諸行是無常，心中之念原本生滅不息；以生滅的念功用為因，以往生凈土為果，若不能達凈念，現(xiàn)在有殊途的感覺；因地發(fā)心怎么依此生滅行念的塵相，而能早日獲得圓通呢！

　　眾生的身體是四大和合，是有為的，召感到地水火風的自然物性，但離不開世間。身體的肉、骨頭屬于地性，體溫屬于火性，呼吸屬于風性，血液等屬于水性。人往生離開這個世界時，地水火風帶不走，自性是離四大物性而獨立存在。命終時一火化身體得扔在這個世界，心識去往生。人的生命可以延長，壽命是活的，不是固定不變的。地藏王菩薩見修行人今生可能成道，那就別讓再來一次了；可以延長壽命，這是慈悲；生死簿子上一改，延長十年、二十年都可以。有大因緣的人若真心修行，壽命限制可放寬，佛、菩薩會給修道的時間。要老實靜坐念佛，別這也看不慣，那也看不慣的，身心不凈，心念不真。

　　文殊菩薩接著說，佛出現(xiàn)于這個娑婆世界，形成真正教化眾生的清凈法體，在于佛妙音說法與眾生的聞受；凡是想獲得正定的人，實則是從有因緣聞受佛法中入門，一定能遠離生死煩惱的綁縛而得到解脫。慈善的觀世音菩薩，于如恒河沙數(shù)劫中，就已證入無量佛國土，以大自在的慈悲力，無畏的惠施諸眾生。妙音的觀世音菩薩，尋聲救苦與清凈說法的梵音，如廣大久常的海潮音；能救度一切世間的苦難眾生得到安寧，并可出離世間而獲得常住。我現(xiàn)在向佛陳述，正如觀世音菩薩所說的那樣，比喻有人居于靜閑處，十方擊鼓之聲，同時都能聽聞到，耳根的聞功用圓融而真實。而眼根不能見到障礙以外的物體；口鼻也是這樣，一紙相隔不能知；身根與觸和合才能知，離合無觸受；意根的心念紛亂而沒有頭緒。只有耳根能隔墻聞音，遠近與不同方向的音聲，同時都可聞聽到而不受障礙。其余五根功用都有虧缺，唯有耳根圓通是真實。音聲的功用來源于動與靜塵相的識入，所聽聞的音聲為有為法，沒有音聲又沒有聽聞；但不是真實的沒有聽聞功用。當音聲銷失后，耳根所聽聞音聲，沒有真正銷失，而留在意根的記憶里，并傳入心識中。當音聲產(chǎn)生時，耳根也沒有產(chǎn)生音聲，只是識入到意根的記憶里。以此緣故，耳根聽聞功用可離開音聲的產(chǎn)生與滅失而圓通，是真實而常住。耳根這種聽聞的功用，就是人于睡眠的夢中，在沒有思維時，仍然存在；覺知功用超出思維想象，是身等其余五根所不能達到。所以，在此娑婆世界中，只有佛的清凈妙法音聲，才能讓眾生明白宇宙人生真相。眾生迷戀世俗世論的聽聞，追循外在的聽聞信息，隨業(yè)流轉于三界。阿難就是強記也不免被耳根所聞邪術所轉；這豈不是身心受耳根聽聞的聲塵所轉而沉淪嗎！這豈不是身心沒有獲得入佛法性流而達到滅除妄想嗎！阿難你要認真聽聞，我秉承佛慈音法旨，仗佛威神之力，宣說如金剛王的不可思議的諸佛母體的真正三昧。十方世界諸佛，都有秘密修行法門。但是，欲望之漏不除，如畜生聽聞人語一樣，聽不明白；密門入不了。

　　根基不夠，失之交臂；因緣具足，�；劬咦悴拍艿萌�。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。關鍵是這個眾生該不該得入，有沒有�；�。達摩祖師一字無，全憑心印下功夫。佛有秘密修行法門，這不是你說、他說、人說，是佛說。

　　文殊菩薩接著說，可眾生只知聽聞佛法或持佛的名號，不能自聞自性佛所說法。眾生具有聽聞功用，自性具足一切智和一切法。只要聽聞佛法肯自求自證，一門深入，一根能返本還源，六根都可成就解脫。

　　一根解脫是從身解脫開始的，身解脫是觸解脫，只有觸解脫以后，六根才能解脫。身體不轉化，說意根思維轉化了，不現(xiàn)實，經(jīng)不起實踐的考驗。

　　文殊菩薩接著說，眾生的見聞覺知，如眼翳人見虛幻相，三界如虛空之花。世間紛雜的事物如幻術，像變戲法似的，處處都覺得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本還源，不能得解脫。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。

　　文殊菩薩接著說，若眼翳的病根銷除時，塵相銷除，覺知自性圓通而清凈，身心清凈至極，自性智光通達，寂然包含虛空，世間如夢中事一樣，摩登伽女也如夢中事一樣，誰又能把你阿難的身形留住呢；再漂亮的人也得隨生隨滅，肉體留在這個世間。如世間巧妙幻術師的造作，男女的相都是幻化出來的，幻化成男，幻化成女。男女互見諸根都有反應，有如機器人設的機關一樣，控制人生。控制身體的機關歸于寂靜安然（死亡時），幻化的男女相都將滅除，沒有真實的存在。六根功用也是這樣，都是以一心識而存在，六根又和合為一體，功用受心識統(tǒng)攝。如一根功用呈現(xiàn)休息狀態(tài)，恢復自性本來面目，六根功用與塵相偶合的識入虛妄相都不能形成；塵相的染垢也隨之銷除，成就圓通的智慧而清凈妙有。剩余的微量塵相，還須在行菩薩道的有學中銷除，達到彼岸智慧無極限時，即成就佛道；菩薩于三界無學，于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有學。阿難與大眾，聽聞的關鍵是，你們要從向外聽聞中顛倒過來，反向內(nèi)求無聞而無不聞的自性。只有自性成就無上佛道，才是真實的一根圓通即六根圓通。

　　修行人要以一根出，身轉化就是用定力化解這一個淫字。成道先把這一個淫斷了，轉化身體是從這開始轉化的。身根轉化不了，修行成道如蒸沙石成飯想。修行人要掌握這個轉化的方法，出家人自不必講，在家人修行有這個法門，也有對治的方法，示現(xiàn)夫妻也可以同修成道。把淫這個欲望，化轉成身體器官中另外一種能量；變身體的娛樂為脫離低級趣味的法喜充滿。那種低級之樂與法喜之樂，萬分不及其一，無法比擬。平常人認為五欲之樂最好，一個媳婦不夠找多個，提倡性解放、性自由。所以，末法時代業(yè)報重，就重在這。這一根不解脫，其它根不能得解脫。六根依附于一身中，身是六和合，人的一根要轉了，六根都能轉化，就可以成就佛道。我有時晚上睡覺，身體可離開床十公分以上，飄在上方。身體的喜樂，特別是大腦的喜樂，一生得一次都不白活。這些都是靜坐念佛定力所致，不存在一絲一毫的虛妄。

　　我這么講，諸位聽了仍然是停留在佛學上來理解，不能與自己修行結合在一起。事實上，人延腦分泌出的荷爾蒙，是一種激素，這種激素被精所化之氣轉化。否則，荷爾蒙一下降，人體的一種欲望就產(chǎn)生。只有把荷爾蒙轉化，人體的這種欲望才銷失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量，人的體內(nèi)就產(chǎn)生一種清氣。這種清氣在體內(nèi)，清涼首先從腎部生起，上升至頭頂，再下至足心；清涼再從足心生起，上至頭頂。然后延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香。所以，身體轉化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。轉化是從身轉化開始的；這不但符合科學，也符合法理，修行實踐證知也是這么回事。

　　信是道源功德母，信的功德第一位，聽聞佛法是從信佛開始的。世間什么最遠，什么最近，只要有距離，不管是千里、萬里，這個距離仍然不為遠。但是人與人之間的隔閡，是最遠的；一生當中都找不到盡頭。有的隔閡就是一生一世、乃至生生世世；這個人不解脫時，隔閡永遠不得解除。人與人不能結惡緣，結下了，這個隔閡就沒有盡期；舊的隔閡結束，新的隔閡又開始產(chǎn)生。一處解脫，處處解脫，身體是柔軟的，骨胳都變化了；意識感知自心清凈念佛的無聲之音綿綿密密。

　　文殊菩薩接著說，這樣的如金剛王一樣不可思議的諸佛母體的真正三昧，是無量諸佛走過來的一路證入涅槃的法門，沒有第二條路。過去世無量諸佛，依此法門已成就佛道；現(xiàn)在世諸菩薩，正在依此法門成就佛道；未來世一切修行人，也應當依此法門去成就佛道。我也是從此法門中修證而成就佛道。今天，我說諸法，不是為給觀世音菩薩作證明，而是為未來世的眾生作證明。佛問我以什么方便救度有學聲聞人與末法時代的眾生，出離世間，證入涅槃。我說以觀世音菩薩圓通法門，為最上選擇。其他二十四位圣賢所說諸方便法門，都須依靠佛力加持，才能遇事轉境，棄舍塵勞；不是長久修行法門，隨人體生滅而有間斷；只是對初行人，隨根基深淺而方便說法。頂禮佛法僧三藏，三藏無漏妙義不可思議；請佛能加被未來世眾生，于此法門不生疑惑心，并方便易入而成就佛道；再以此法門教化阿難等有學聲聞與末法時代沉淪的眾生，依此聞根入思而啟修，一根證入圓通而超過其余五根。我的真實心，就是這樣。

　　不管修行什么法門，都離不開觀世音菩薩護佑與觀世音菩薩的聞思修法門。修行人離開觀世音菩薩的慈悲救護，寸步難行；今天想念佛，明天就有事干擾。只有稱念南無觀世音菩薩，觀世音菩薩于冥冥之中，將這些干擾化解了，讓人安穩(wěn)的去修行。修行的同時，要去做有功德的事，布施利益眾生，積聚自己的功德；從而達到修福、修慧兩個方面都具足。

　　這時，阿難和法會大眾，聽聞文殊菩薩的大開示后，身心了然，如夢方醒。緣來有學的聲聞緣覺，靠自修自證，可以證得阿羅漢、菩薩、佛果位。猶如有人因事遠游他方，不知家在哪里并不能找到回家的路；現(xiàn)在才徹底明白家在哪里，并找到了回家的路。依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果羅漢是有漏之身，沒有找到回家的路，不能往生極樂世界；還得一路修行下去，才能到家；否則，無家可歸。

　　同時，法會大眾、天龍八部、有學聲聞緣覺、一切新發(fā)意菩薩等，有如十恒河沙數(shù)；聽聞文殊菩薩的大開示后，都悟知本心，舍離一切塵垢，證得清凈法眼。即紅塵世界，一切有為法為垢，根有想有相為塵。法眼凈是明辨法理，知向自性求法。性比丘尼（即摩登伽女）聽聞文殊菩薩大開示后，立刻證阿羅漢果；無量眾生都發(fā)菩提心。

　　聽經(jīng)的功德不可思議；佛、菩薩的加持力不可思議，冥冥之中加持，不知不覺中就已成就道果。所以，聽經(jīng)、聽法的功德可以化掉業(yè)力，是增加福報的一種因緣，難值難遇。特別是聽聞佛法時，都有佛菩薩降臨道場加持護佑，產(chǎn)生的能量，以光的形式，照觸身心，在冥冥之中化掉身心的業(yè)報習氣，才能即時證果。

　　阿難整理一下袈裟后禮佛，對諸大菩薩與諸大阿羅漢所說的圓通智慧，在心中留下深刻的印象，悲喜交加，為利益未來世一切眾生的緣故，向佛請法說，廣大慈悲的世尊，我于今日已悟知成就佛道的法門，從這一法門中修行，再也沒有疑惑。但我經(jīng)常聽聞佛這樣說，自己雖未證得度脫，而要先度脫他人；菩薩的發(fā)心是，自覺已證悟圓通，并能覺他人圓通；即佛出現(xiàn)于世間，我雖未證得度脫，但愿度脫末法時代的一切眾生。可是，末法時代的一切眾生，逐漸遠離佛與正法，邪師說法如恒河沙數(shù)；那時，初發(fā)菩提心的人，想攝持自心修行而得入正定，怎樣才能讓其安立道場，遠離諸魔事，不能退失初發(fā)菩提心呢？

　　誰證果、誰沒證果都不是自想的，是自修自證的。以前阿難想這位證果、那位證果，佛是我哥哥呀，怎么沒讓我證阿羅漢果呢！現(xiàn)在我明白了，依法不依人，成佛是自修自證。千萬別疑惑，一疑惑果報不可思議，就落因果。有人長這種怪病、那種怪病，就是過去生見人信佛，謗發(fā)菩提心的人這么有過、那么有失的果報。特別是謗毀受持大乘經(jīng)典的人，果報是生生世世長大片黑痣、白癜風等；惡意攻擊就是黑痣，用話熱諷就是紅痣；用話冷嘲就是白痣。

　　這時，佛于法會中稱贊阿難說，這樣請法很好！如你所請，對初發(fā)菩提心的人，應怎樣讓其安立道場，并為救護末法時代沉淪陷溺于苦海的眾生，當為解說。阿難與大眾，一心聽聞，并發(fā)心依教奉行。佛說，阿難你經(jīng)常聽聞佛于大小乘戒律中，廣說修行三決定義；一是攝心為戒，即戒可止惡積福；二是因戒生定，即身心清凈才能入于正定；三是因定發(fā)慧，即入三昧正觀；這就是身心修行戒定慧的三無漏學。什么是攝心為戒呢？一切世界六道眾生，如能從身中去除淫心，就能不隨其生死流轉而相續(xù)不斷。你如要修行證入正定三昧中，求得心性出離三界塵勞，淫心如不去除，塵不可出，勞不可離。就是禪定現(xiàn)前，并有多種智慧，也必然落入魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。這樣的一切魔類，也都有徒眾，各個自稱已成就無上佛道。當佛滅度以后，于末法時代中，多有魔民如燃燒的烈火一樣旺盛于世間，廣行貪淫并自稱為善知識，讓諸眾生墮落情愛的邪見深坑（即地獄），自迷自失能成就佛道的正路。你須要教導世間人，如想修行證入正定三昧中，須斷除淫心，身斷心斷，身斷心不斷仍是淫心未斷。這是佛與過去佛清凈明確教誨的第一決定義。以此緣故，修行人如不斷淫心，修行禪定如蒸沙石求其飯想，經(jīng)百千劫仍是熱沙石；是什么緣故呢？沙石不是成就米飯的原料。你若以淫身希求證得佛道菩提妙果，在修行中就是得到一些妙悟，仍是貪淫的根器，心識形成淫習的種子，從而輪轉于三惡道中，必然不能出離塵勞。怎么可能證入佛的涅槃路呢？必須使身心產(chǎn)生淫欲的關鍵徹底斷除，心識中的習氣也徹底斷除；才能有希望證得佛的菩提妙果。這么說的是佛說，贊嘆淫欲的是魔說。魔王就是波旬，末法是人心沒落，淫欲心重，才是末法。

　　對于佛法是千劫多聞，不如一日修無漏學；無漏學就是戒定慧。身口意求戒為受戒，攝心不放逸為守戒，精進修行為持戒。必須是持戒，修行禪定，才能證得智慧。解決生死問題，必須是從斷淫開始；斷淫是初行人的根本，萬惡淫為首。菩薩都是從初行人開始的；走過這條路再回來時，就另當別論。所以，化身菩薩才能度人，才不落因果；示現(xiàn)淫女身度眾生，而不落愛見坑。淫心不除，要入生死流，隨生死相續(xù)，眾生貪著諸樂永在生死流中，不得出離。如淫心不除，入不了三昧，產(chǎn)生不了出世間的智慧；淫心不除，只能有世間的初定和世間的智慧。因為根塵有偶的業(yè)力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行過程中身體沒有轉化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一個眷屬。魔道都有魔力，淫心與魔通，魔王也護持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，寧可千生不悟，也不可一日著魔，破淫戒修行必墮落魔道。墮落魔道的人，轉出魔道后必墮地獄，必受地獄之苦，非�？膳�。修行戒定慧，就是斷心淫，菩薩行人心起一念犯戒，何況身有。如修行禪定，身心不斷淫，就如蒸沙石成飯想，那是沙子，永遠不是飯本。天天喊信佛就是沒靜坐，就是沒去真實的修行，還在原地踏步，只種善根。欲界天有，男女成淫；兩眼相識成淫；兩人相思成淫。天人淫，失定力；世間人淫，失道力。末法時代，魔民來此世間，都自說成就佛道，或自稱是佛，廣行淫欲，是偽善知識，引領眾生落愛見坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱斷淫，才能與佛菩薩接上緣，才能與佛道相通。

　　佛接著說，諸世界眾生，如修行慈悲，其心不殺，不相互吞啖，就能斷生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否則，殺心不除，不可能出世間塵勞。不斷殺的人，即使禪定境界現(xiàn)前，并生起多種智慧，也必然落入神道；上品為大力鬼，中品為飛行夜叉的鬼帥，下品為地行羅剎。這樣的一切鬼神類，也都有徒眾，各個自稱已成就無上佛道。當佛滅度以后，于末法時代中，多有諸鬼神如燃燒的烈火一樣旺盛于世間，自言食肉修行可得入菩提路。佛現(xiàn)在讓比丘食五凈肉，此肉不是五蘊眾生之肉；而是佛神力化生清凈之肉；沒有生命業(yè)習根本。況且，婆羅門居住的地方，天氣悶熱潮濕；再加之土地多是沙石，糧食與蔬菜不能很好的生長。所以，佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化現(xiàn)。形態(tài)似肉，食可獲得肉味；但不能形成業(yè)習。可是，于佛滅度后，有的修行人食眾生肉，還自稱佛弟子。真是無可奈何，只能自作業(yè)、自受報。阿難你應知，凡是食肉的人，就是證得心開，表面似是證入正定，實則都是大羅剎類轉生人身所致。這樣的人，命終后必然沉淪生死苦海中，不是佛的弟子。這樣的人，相殺相吞，相食之業(yè)沒有了盡，怎么能證得出離三界呢！你須教導世間人，如想修行證入正定三昧中，須斷除殺生，身斷心斷，身斷心不斷仍是殺心未斷。這是佛與過去佛清凈明確教誨的第二決定義。以此緣故，修行人如不斷殺生，如人自塞其耳，高聲大叫，在想他人也一定不能聽聞；必是酬還業(yè)債，沒有出期。這樣的人，實則藏頭露尾，掩耳盜鈴。持清凈戒的比丘與行菩薩道的人，行路不踏青草；怎么能自發(fā)大悲心而又去殺食眾生血肉充饑呢！受持比丘戒的人，不穿蠶絲所織之衣、皮鞋、皮衣，不食奶類食品等。這樣的修行人，才能真正脫離世間的宿業(yè)命債，而出離三界。是什么緣故呢？身穿絲、皮之衣，口食其肉，都與其結下業(yè)緣；如人食五谷等，足不能離地。修行人必須清凈身心，身心不穿不食，不與眾生結殺緣；佛說如這樣的修行人，才是真正欲求解脫的人。如這么說是佛說；不這么說的是魔王波旬說。

　　修行人食肉就是殺，都落入鬼道；鬼有三十六道。佛住世時，佛用神力化一種肉，這種肉沒有生命，假名為肉，實是太歲。修行人多的地方，如糧食欠收，出現(xiàn)饑荒，就容易出現(xiàn)太歲。修行人食眾生肉，等于食自己的肉。怎么這么重要，眾生互相食、互相殺，落因果而循環(huán)。動物有動物的業(yè)力，是人行惡的果報，不是讓人食的，讓人感覺到妙，讓人回心轉意；人不但不回心，反而把動物食掉，使人的業(yè)報加重。食與殺業(yè)是一樣，與鬼道冥通，等于羅剎。清凈修行的人綠草都不去踩，何況食肉呢！不同層次的修行人，境界不一樣。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬還業(yè)報。末法時代，諸鬼神轉生人道，自稱是佛，是菩薩，在世間很有影響力，廣說食肉也可證得菩提。這樣的人命終后，都墮為大羅剎類，沉淪苦海，相殺相啖，求出無期，不是佛弟子，而是魔眷屬。

　　佛接著說，諸世界眾生，如身心不偷盜，就能不隨其生死流轉而相續(xù)不斷。你如要修行證入正定三昧中，求得心性出離三界塵勞，偷盜心如不去除，塵不可出，勞不可離。就是禪定現(xiàn)前，并有多種智慧，也必然落入邪道；上品精靈；中品妖魅；下品邪人，為妖魅附體迷惑。這樣的一切妖邪類，也都有徒眾，各個自稱已成就無上佛道。當佛滅度后，末法時代，妖邪熾盛世間，轉入人道，自稱是佛、菩薩，實是潛匿不露、暗行奸欺的偽善知識；自稱已得菩薩秘傳口訣，以弘法利生為誘珥，實為名聞利養(yǎng)；采用恐嚇人心的手段，想方設法貪竊他人財物，讓信眾散失家財。佛教比丘乞食，就是為去掉貪心，修行而成就佛道。諸比丘等自不制做熟食，寄于殘生，如旅游暫時停泊于三界，示現(xiàn)一生往返，當離去時再無返回矣！即讓比丘用有限的時間和生命去修行，得到出世間的無限生命。有時間靜坐念佛，盡此一報身，以后生就不再來世間了。修行人如見他人的財物，想據(jù)為己有的，起這一念的人，都為賊人。這樣的賊人，穿著出家人的衣服，依附于佛教，假借佛教招牌行騙，將所造種種業(yè)都說為佛法，實則不是心出家。還毀謗受持具足比丘戒的人，為小乘道。由此疑誤無量眾生，隨墮無間地獄。于佛滅度后，如有人發(fā)心決定修行正定，能于佛像前身燃一燈、燒一指、熱一柱香，以這樣的決定心酬還無量劫來的宿債，以佛力愿為其承擔宿債，讓這樣有決定心的人出離世間；永遠解脫于諸漏產(chǎn)生的生死苦海，成就菩提路。否則，就如佛往昔讓人吃喂馬的麥子，今生國王也供養(yǎng)一次喂馬的麥子一樣，必還宿債。你如教化世人修于正定，斷偷是佛與過去佛清凈明確教誨的第三決定義。以此緣故，修行禪定的人，偷心不斷，就如同漏桶裝水，歷經(jīng)無量劫也不可能裝滿。出家人，除了穿的衣服和缽以外，不儲分文。乞食剩余的食物要分給其他苦餓眾生；身體的骨肉臟血都要與眾生共有，眾生需求時都可供養(yǎng)。身心不斷偷盜的人，不要用佛所說的法，來掩護自己的過失，為其過失辯解；并以此誤導初入佛門的人。如修行人能身心斷盡偷盜，佛將印證這樣修行正定的人，是真正的證入三昧。如這么說是佛說；不這么說是魔王波旬說。

　　盜就是偷，偷的范圍很廣泛，投機取巧，獲得一切不義之財或日常占他人便宜都屬于偷。偷心不除，最后生死相續(xù)，落因果，要酬還業(yè)債，必須把欠債還上，才能出離三界；否則，出離不了三界。有證悟的人，恰恰與世俗相反，可別供養(yǎng)我財物，怕占便宜，怕落因果，還不起債呀！偷心不除的人，落入邪道。有的人還沒到我這里來呢，頭一天定中就能見到三條腿的精靈、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盜心，是便宜不占，是不義之財不�。蝗羲�人遺棄的財物可以揀來用。世間有贏有輸?shù)馁�博，都有因果，果報是墮落邪道。有的人見他人受供養(yǎng)，起嫉妒心；修行的不怎么樣還收這么好的弟子，供養(yǎng)他還不如供養(yǎng)我呢！這也屬于偷盜心。偷心就是貪心，貪心就是占便宜的心，不勞而獲的心，這種心一起，現(xiàn)在緣雖末成熟，將來果必成熟。

　　有人問，素食的人還有業(yè)報嗎？素食的人不要有無罪過想，還有為糧食死掉的眾生。如吃水果，果樹上有無量眾生被農(nóng)藥殺死，能說無有因果嗎！如食用的大米、白面等，水稻、小麥生蟲子能不噴藥嗎！噴藥死的這些蟲子誰負因果；間接死的這些眾生都與食者有關系；所以，眾生無邊誓愿度。人吃的這些食物都是眾生付出生命的結果，眾生是業(yè)報，人獲得食物是正報。真正是食君一粒米，重如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。

　　佛接著說，世間六道眾生，雖然身心已斷除殺盜淫三業(yè)，慈行、舍行、梵行，三種善行圓通；但如有大妄語業(yè)，于正定中不得清凈，必然成為愛見魔類，失去如來種而不能成就佛道。所謂的大妄語是，沒有成道自說已證道，沒有證得果位自說證得果位。有的人為爭世間尊貴第一；對人說已證一至四果羅漢、辟支佛或至十地前諸品位菩薩，受到大眾的禮拜供養(yǎng)等，是人為一闡提，即永斷善根的人。如有人以刀砍斷多羅木，永不再生一樣。這樣的人，不能再恢復正知正見，不能成就正定三昧；而要沉淪三惡道的生死苦海。于佛滅度后，特別是末法時代，佛賜諸菩薩和發(fā)菩提心的大阿羅漢，入于世間，示現(xiàn)種種身份的人，救度一切沉淪眾生；或示現(xiàn)出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡婦身、嫖娼偷盜販毒屠宰等惡人身，與其共事，勸其止惡；稱贊佛教，修行正定。這樣的人，始終不自說是真菩薩、真大阿羅漢；從而隨便泄露佛法旨密因，讓沒有修行的人知其身份。唯一可以除外的是，命終后為弘法利生留有遺囑；如藏傳佛教尋找轉世靈童的遺囑。凡自稱是佛、菩薩、羅漢的人，是惑亂眾生，大妄語業(yè)成立。阿難你如教化世人修于正定，斷除諸大妄語是佛與過去佛清凈明確教誨的第四決定義。以此緣故，如不能斷除大妄語的人，如刻人糞干為旃檀香形狀，想求其香氣，是不可能的。佛教比丘與一切修行人，直心是道場；于行住坐臥四威儀中與一切行作中，不能弄虛做假；還怎么能自稱已得菩薩的秘傳口訣呢！比如窮人妄稱國王，自尋殺身之禍一樣。更何況又妄稱法王呢！修行人如妄自偷窺圣果，是因地不真，果必彎曲；這樣的人，想求證菩提圣果，如自用口咬自已的肚臍一樣，怎么能獲得成功呢！如諸比丘與一切修行人，心如弓上直弦，一切真實。這樣的人，如修行正定，永遠沒有魔事；佛將印證這樣修行正定的人，可成就菩薩道的無上知見覺。如這么說是佛說；不這么說是魔王波旬說。

　　妄語是未證謂證，未有說有，欺瞞眾生，果報是不得清凈成就，沉淪為魔道，即喜歡出風頭的一種魔，失去修行的善根。妄語、綺語、兩舌、惡口果報是不得如意眷屬，落愛見坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就有來找麻煩的人，投其所好。總而言之，就是影響修行，讓人失去靜坐念佛的機會。未證道果說自己證得了，即為貪求供養(yǎng)，屬于偷盜的一種；又為誤導眾生，要墮拔舌地獄。修行人證道不覺道，覺道不說道。是不是一果羅漢、二果羅漢別去想，證得果位佛菩薩知道；開悟的法師知道，證得不說也假不了，假的說了也真不了。有的人證得了果位也不說，怕恭敬供養(yǎng)。妄語能斷佛的種性，煩惱上更加煩惱；不但成就不了三昧，還出不了三惡道的生死苦海。證到哪里說哪里話，沒證到千萬別說，說了就是妄語，因果就可怕；我講佛法有過失，我自負因果；與諸位沒有關系。乘愿示現(xiàn)的人，若不是小偷，勸小偷止惡也聽不進去；如不是殺豬宰羊的，勸屠宰之人止惡也不信。只有同行人說別殺了，動物有靈性啊；別偷了，作事要講良心啊，才有效用。佛教公案有多少殺豬的靜坐念佛，每天在佛像前念《金剛波若波羅蜜經(jīng)》多少遍，用此功德超度明日所殺。豬羊被殺是定業(yè)，但如法行作不落因果，是菩薩化現(xiàn)表法的。臨終時說明天不殺了，把刀一扔，晚上靜坐往生了。他人一見便知這是菩薩呀！度我們來了，明天我也不殺了。所以，菩薩度眾生就這么度，不是用嘴空度，是以身命財為代價救度。不說誰是菩薩，誰是羅漢，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否則，不見道的人會說，他怎么是羅漢呢？怎么不像�。》卜蚰芤娮C得了嗎！亂說就造業(yè)，果報是要墮落地獄。所以，修行人如履薄冰，命若懸絲，小心謹慎；不是怕誰知道，是怕疑惑生謗，墮落地獄。臨終時告訴弟子，轉世因緣。沒有一位真正菩薩會告知人，自己是菩薩。當人真知他是誰時，想再見他，門都沒有了，見不到了。妄語屬于盜的范圍，既盜財物又盜功德。