凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯

【大佛頂首楞嚴經(jīng)卷四】

　　這時，富樓那彌多羅尼子禮佛后，向佛請法說，佛具足大威德，開示的第一義諦法義，既善巧方便又詳細微妙，甚是難值難聞。佛雖常說我于人中說法第一，但今日聞佛妙音說法，猶如聾人在百步之外聽到蚊蟲的鳴吶。本來百步之外連蚊蟲的影子都不能得見，更何況得聞其鳴吶之音呢！佛宣說妙法，雖詳細透徹，讓我心中除去無量疑惑；但今日在法義究竟的悟知上，仍有一些未詳處，尚未達到?jīng)]有疑惑的地步。如阿難等果位相同的人，雖證悟心開智慧，悟知自性功德；但欲漏習氣尚未除盡。如法會中等同于我證悟漏盡的人，雖諸欲漏盡除；但今日聞佛妙音法理，對重要的轉(zhuǎn)折處尚有些疑慮，勞神而不得其解。如世間一切存在，及人的五蘊、六根、六塵、十二處、十八界等，都是法藏世界中清凈佛性轉(zhuǎn)化，本然具足功德；為什么忽然產(chǎn)生山河、大地等諸有為相，有規(guī)律的生滅變化，終始循環(huán)不息呢？還有地水火風的本質(zhì)特征，是佛法性圓融，于法界中普遍存在，清澈自然而常��；如大地的本質(zhì)特征普遍存在，為什么能相容水呢！如水的本質(zhì)特征普遍存在，火應不能產(chǎn)生；為什么明確水與火二種本質(zhì)特征，同時遍滿虛空，而又不能相互毀滅呢？大地的本質(zhì)特征是為障礙，虛空的本質(zhì)特征是虛無通達；為什么大地與虛空二種本質(zhì)特征，同時遍滿虛空，而又不能相互障礙呢？我不能悟知此法義理在哪里，敬請佛發(fā)大慈悲心，宣說開示如大瀑流，蕩滌心中昏迷的疑云。同時，五體投地，聆聽佛無上教誨。

　　難值難遇，是真實語。一失人身，墮落輪回，真就是百千萬劫呀！七佛出世一窩螞蟻不得超生，多少劫呀！一失人身墮落為畜生或水下眾生時，連佛法音聲都不能聞聽，真是百千萬劫難遭遇。今生萬幸為一次人，有這種功德，有緣讀誦受持一部佛經(jīng)，真是功德無量。實話實說，為了學佛修道，什么事都放下一點，抽出一點時間，受點苦都值得，比什么都富貴。能解決今生及后世的生死大事，是最值得，也是最大的投資。

　　富樓那彌多羅尼子五體投地向佛請法，是給當時大會上的弟子做榜樣，也是給后世眾生做榜樣，禮佛、敬佛。人心里如不禮佛、敬佛，把佛當成可有、可無、可大、可小，就已經(jīng)離佛甚遠了。人往心里裝什么，未來就有什么，于無影無形中，于一切言行處，就是自己未來世的去處。喜歡什么，最后就被那一道攝去，自我召感。恒順眾生，對周圍人都要恒順。我曾經(jīng)講過，不讓任何眾生因我而生煩惱，要說過失都是我的，這是我讀誦受持此經(jīng)的心得。聽聞佛法要與自己對上號，謙下禮佛，恭敬他人，高看窮人。如關(guān)云長傲上而憐下，老百姓都擁護他。所以，關(guān)云長義流千古。

　　這時，佛對富樓那彌多羅尼子與諸漏盡無學阿羅漢說，今日，佛普遍為法會宣說殊勝法義中的真義本質(zhì)與實相；讓此法會中一果羅漢以上的聲聞人，及一切既未證得人法二空又未發(fā)菩提心的阿羅漢等眾，都能獲得唯一佛乘的中道了義的實相法益；坐于可證悟涅槃之樂的清凈道場，真正遠離喧囂雜亂處，住于正法修行地。大眾都要仔細聽聞，即為宣說。富樓那彌多尼子與大眾，恭敬等待佛說殊勝法義妙音，靜心受教。

　　佛說，如你富樓那彌多羅尼子所說，法藏世界本是佛清凈法性，為什么忽然產(chǎn)生山河、大地等諸有為相呢？你不是經(jīng)常聽聞佛所宣說的佛性真覺妙有智慧，佛性具足真覺智慧妙有的法義嗎！富樓那彌多羅尼子當即回答說，世尊，是這樣的，我經(jīng)常聽聞佛說此法義；但尚未了悟?qū)嵪�。佛說，你所說的性覺與智慧，是認為性自然有智慧，才說性覺名稱；還是認為性覺不能自然有智慧，須有智慧的名稱，才為智慧性覺？富樓那彌多羅尼子說，如這樣的不能自然有智慧的性覺，可以稱名為性覺，性覺就沒有固定的智慧。

　　佛說，如性覺沒有固定的智慧，就沒有智慧性覺；有固定的智慧，就不是性覺；沒有固定的智慧，就不是智慧；沒有智慧，又不是沒有智慧；性覺清澈又具足智慧。性覺如必須有智慧的名稱，就是虛妄的智慧，虛妄的性覺。性覺不是固定的智慧，又緣于智慧安立性覺；固定的智慧既然虛妄安立，才產(chǎn)生你心識的虛妄功能。在沒有相同、沒有差別心識中，心識自然形成差異，此差異與彼差異又形成固定的差異。在緣于固定差異的基礎上，安立相同；相同與差異又相互作用，發(fā)現(xiàn)存在智慧；緣于存在智慧，又安立智慧的沒有相同、沒有差異。心識中微細的見思如此自相擾亂，轉(zhuǎn)化為業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相；又停留于智相、續(xù)相、取相、名相、業(yè)相、苦相等法相上，而產(chǎn)生心勞；心勞不停，久而發(fā)現(xiàn)法塵，心勞與法塵自相混淆成濁；由此產(chǎn)生法塵與心勞混合的諸煩惱。

　　阿羅漢為四果羅漢，都定力十足，無學無漏。慧來自于定空，定來自于戒修。有人守戒，認為受了戒就得了定，得了慧。實際則不然，須持戒禪行，才能得定空智慧。否則，將一事無成，永遠進入不了定空的證悟境界。最大的戒是依教奉行，戒修統(tǒng)一，持戒修行。這個世界上，證得阿羅漢的聲聞人易發(fā)菩提心；一旦離開人體入色界天時，妙樂無盡，就不容易發(fā)菩提心了。性覺妙明；覺是覺悟、覺醒，自性真覺；妙明就是自性真覺妙有無量光明，又具足清凈無染的智慧。人的自性具足智慧，是心識覺悟智慧，又無智慧之名相。自性本具足覺，自性上本具足明；不需要再覺什么，也不需要再明什么；所以，密宗上師不說心，只說性。禪宗說心、說性，吾心即佛。在自性上，不須戒修；戒修身心是過程，最終是自性做佛祖。阿羅漢證悟的境界是，性乃心中一金丹；圣心中尚有業(yè)習之根，不能證悟自性的具足智慧；圣心中的業(yè)習之根，如不能發(fā)菩提心而除盡，于定力銷失時，又隨因緣和合而入循環(huán)，又生煩惱。戒修身心破無明暗時，不再受惡業(yè)習牽引；而受善功德牽引，超越五濁，不被三界諸法所控制；即無生法忍，法中無我。五十種五蘊魔來自五濁，濁中有魔；阿羅漢只是暫時逃離濁，沒有永久徹底擺脫濁；只有發(fā)菩提心，才能永遠徹底擺脫濁。阿羅漢于自性上有心覺，圣心中有破無明暗之明；但尚無真覺，也無了明。我心做佛祖，是對眾生說，是對初行人說；對阿羅漢不能這么說，是性做佛祖。眾生心不覺不明，性被無明遮蔽，執(zhí)著我法。眾生的身心無始劫來盡是塵勞，身是輪回之物體，心是輪回之識體。山河大地是眾生塵勞之心的顯現(xiàn)，有高、有低，不平等。

　　有人問，對性覺與智慧究竟怎么理解？確實很難理解，類似于 “只可意會，不可言傳；”可證悟覺知，不可理悟真知。如一粒玉米，可為種子、玉米苗、玉米穗，乃至無量玉米；又可為食物，轉(zhuǎn)化為纖維、淀粉、脂肪、糖類等。從法相上講，是形體形態(tài)的改變；從法性上講，是基因與能量的轉(zhuǎn)化。對一粒玉米本身而言，無論是形體形態(tài)的改變，還是基因與能量的轉(zhuǎn)化，都是人為的名稱；改變與轉(zhuǎn)化的過程，都是虛妄的塵勞。一粒玉米可比喻為性覺，改變與轉(zhuǎn)化可比喻為智慧，不為名稱的有無及過程的長短而取銷存在，于世間為物質(zhì)不滅。同時，一粒玉米為無量玉米的過程，也可比喻為戒修身心的成就過程；無量玉米既可為種子，又可為食物。一粒玉米為食物的轉(zhuǎn)化過程，也可比喻為輪回過程；轉(zhuǎn)化過程既可為營養(yǎng)，又可為肥料。為種子時，為菩提種性，續(xù)佛慧命；又為食物時，為乘愿再來，悲憫眾生。為營養(yǎng)時，為善道樂受，無常生滅；為肥料時，為惡道苦受，自受因果。

　　佛接著說，心識妄起為世界，心識寧靜為虛空，以相對形態(tài)存在；虛空為性覺相同，世界為心識差別，以分離形態(tài)存在；沒有彼心識差別，也沒有此性覺相同，以相依形態(tài)存在；雖性覺為一合法相而無為，而心識卻依各自差異法相而有為。性覺與智慧如虛空而不能了見，又暗藏虛空中而真實存在；于自相矛盾中，相吸相斥，形成搖擺流動；以此緣故，才有風輪（包括宇宙風與地表自然風）固定存在并作用于世界。如人面帶微笑，心卻暗藏殺機，自相矛盾的心理，必然于氣質(zhì)上，形成各自風格。

　　佛接著說，緣于虛空中存在之風的搖擺流動，地大的堅固性顯露，安立于虛空中為障礙。以相對形態(tài)存在的地大，其中含有寶貴作用（地磁力）；于相吸相斥中，如智慧的世界與如性覺的虛空，才相對安立堅固；以此緣故，才有金輪固定存在并作用于國土。如人自相矛盾的心理，必然顯露于行為上，形成各自人格。

　　佛接著說，緣于性覺如金輪的堅固性，智慧如搖擺流動的風力，風相與金相相互摩擦；以此緣故，才有火光產(chǎn)生，為世界存在的變化性。如人遇事時，顯現(xiàn)于內(nèi)的悲喜急燥、呼吸加快等；顯現(xiàn)于外的雷厲風行、遲鈍緩慢等，形成各自性格。

　　佛接著說，緣于智慧如磁力可潤澤萬物，火光向上升騰；以此緣故，才有水輪含十方世界。如人善而良，兇而狠，喜智深，厭浮躁等，形成各自品格。

　　佛接著說，在火光向上升騰與水氣向下降落的相互作用下，形成相對的存在安立；即水大為巨海，干燥為陸地。以此法義的緣故，于大海的深遠處，也經(jīng)常有火光產(chǎn)生；如海底火山爆發(fā)等。于陸地也有江河經(jīng)常流動。水勢弱而火勢盛則形成高山；所以，山石相擊形成火花，巖石融化成漿為水態(tài)。土勢弱而水勢調(diào)適則生長草木等；所以，草堆及林木遇火燒而形成灰土，生長的草木遇力擠壓而形成汁水。地水火風交織妄動，又依各自法相傳遞為種；又以相對存在的運動規(guī)律形成世界相續(xù)的成、住、壞、空。再有，智慧的名相虛妄，不是真實智慧；虛妄的名相性覺與虛妄的名相智慧為過失處。地水火風雖交織妄動，但各自運動規(guī)律卻相對安立，由此產(chǎn)生智慧的法理不可逾越；以此相對存在的運動規(guī)律，耳聽不能超出聲的范圍，眼見不能超出色的范圍；以及鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法的六種功用成就；六種功用可產(chǎn)生妄想；六種功用又可分別為見聞覺知。

　　世間法就是有為法，修行也是有為法，人在有為法中，再用有為法行，才能證出世間的無為。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這個世界就是有為的世界，人身及一切存在，都在“有”字當中。心性出離世間，住于中道，才是行無為法。為什么拜佛舍利，能去除人四百億劫生死重業(yè)？佛光普照。人的業(yè)力就是暗力，能見到中陰身的人，知中陰身影影綽綽一團黑氣。去除心識中的業(yè)習，就是去除這些黑氣。靜坐念佛也吸收佛光的宇宙能量，佛光在這個世界常常輪轉(zhuǎn)照觸；但多數(shù)人都不知不覺。早晨靜坐時，能觀到極樂世界阿彌陀佛的紅光照觸，持續(xù)兩個時辰。報身盧舍那佛佛國土的白光也照觸兩個時辰，二六時中于六個方向都有佛光照觸。靜坐念佛的人，越坐越喜樂，越坐越愛坐，才覺知并接受佛光照觸。能接受到佛光照觸，可去除心識中的業(yè)力。只有去除心識中的業(yè)力，心識得以純凈，才能去往生。地球以外有大氣層，在磁力的作用下，這個世界與那個世界不能相混，這個星球與那個星球不能相撞；各星球又都在虛空中懸浮，相對穩(wěn)定，虛空世界依此安立。在這個地球上，空中有水，水中有火，火中有石，石中有空。地球有很多奧妙，科學尚未研究透；如長白山天池水在山頂往下流；陸地水流到大海里，又沒見大海水面上漲，地球的水也沒見多，循環(huán)很奧妙。實際是海里的龍王和陸地的龍王各有分工造化。再如陸地、大海、空中都有百慕大三角，科學也研究不透。為什么飛機、輪船到那就失蹤？海中百慕大三角，一是有魔王、修羅等鎮(zhèn)守，人雖不能見其形像，但有其神力存在；二那里是循環(huán)要地，海水從那進入地殼循環(huán)�？罩械陌倌酱笕�角，是天體循環(huán)的茫區(qū)。陸地的百慕大三角，是地球與某天體的對應點等。

　　佛接著說，妄動成習，妄想結(jié)業(yè)；同感業(yè)緣，相互纏縛。緣起緣落，相合相離；分別形成，不同形態(tài)。眼見光明，物色發(fā)現(xiàn)；光明見知，聞思想成。知見相互分岐時，心中形成憎恨。理想相互一致時，結(jié)成友誼，形成大愛；于大愛中又有異性情感愛戀，父精母卵為受生種因，精卵結(jié)合后，又有中陰身識想入宮為胎；善惡因緣相遇，異性相吸，同業(yè)相引；即子緣其母、女緣其父為相吸，以善合善、以惡合惡、善惡間雜為相引。所以，才有生育繁衍及胎兒發(fā)育的不同階段等。地球上有肉體眾生的四種生育繁衍形式；即胎生、卵生、濕生、化生。中陰身選擇生的方式，是以其業(yè)因擇其體果。卵生為情迷妄想而有生；胎生為情迷愛戀而有生；濕生為精卵于體外偶合而有生；化生為離母體隨季節(jié)轉(zhuǎn)身形而有生。胎情、卵想、濕合、化離四種生因，隨階段生死而相互變換身形，易擇體態(tài)；一切受生隨業(yè)，都是追逐業(yè)習而有上升與下沉。以此因果循環(huán)規(guī)律，眾生的生命現(xiàn)象相互連接，永續(xù)生死，不能中斷。

　　一個家庭成員往往有業(yè)習相近處，雖有區(qū)別，但也有遺傳因素與業(yè)緣偶合點；表現(xiàn)為性格相近，習氣相投等。雖說夫妻多是“怨家”，但多是有恩、有緣、有同業(yè)。女多隨相于父族，子多隨相于母族；隨相比例有多有少，總有隨相的地方。不同種族，不同人體，各有因緣。胎卵濕化，形成世間萬象。有情來下種，因地果還生；若求離生死，與人結(jié)法緣，不與結(jié)俗緣。同修共度是法緣，有愛有恨是俗緣；千萬不能結(jié)俗緣，一結(jié)俗緣就受業(yè)，有業(yè)將來就有輪轉(zhuǎn)；因緣相續(xù)，就是六道輪回。執(zhí)著愛恨名相因緣，死后你我不相代，誰也不能代替誰；此生因緣盡，業(yè)緣又新生。

　　佛接著說，情想與愛戀的共同結(jié)合，產(chǎn)生的欲愛不能舍離，深結(jié)世間俗緣，乃至父母子孫相續(xù)，代代相傳，都是貪著欲愛這一生死根本。于貪著欲愛中，得到共同增益，致使貪無止足；而胎生、卵生、濕生、化生的生命體，隨生命體身力的強弱，以強凌弱，弱肉強食；都是貪著食殺這一生死根本。為人時殺羊食肉，羊死后又隨業(yè)習轉(zhuǎn)生為人；人命終后，隨業(yè)習又轉(zhuǎn)生為羊。這種貪著食殺的眾生，除胎生、卵生、濕生、化生四種生育形式而產(chǎn)生的眾生外，還有世間若有想、若無想、若有色、若無色、若非想、若非非想，六種生育形式（共十種生育形式）而產(chǎn)生的有形無體或無形有體的眾生類；都是死死生生，相殺相食，惡業(yè)同時產(chǎn)生；同時產(chǎn)生為，食者為殺業(yè)，被食者生嗔業(yè)。這樣你殺我恨的業(yè)業(yè)相纏，沒有盡期，都是貪著盜取這一生死根本。你欠我命，要償還我命；你欠我債，要償還我債；這樣相互追討命債的循環(huán)方式，經(jīng)過百千劫也不能改變；常在生死輪回之中，而不能出離。唯以殺生、偷盜、淫欲三種貪習為生死惡業(yè)的根本，有惡因習為先，必有惡果報隨后；怨怨相報，相續(xù)無盡。

　　淫是怎么來的？這個世界以欲為本，人從欲中來，人人有貪欲，有貪欲就有六道輪回。人的欲是從情愛產(chǎn)生的，有欲愛才有子子孫孫，子孫萬代繁衍生息。由于有欲愛、有子孫，要維持生存而有殺食的產(chǎn)生，人食魚，魚食蝦，蝦食維生物，有一個食物鏈，互相吞啖，吞啖就是食殺。人是六道輪回中，眾生的一道。哪尊佛、哪尊菩薩都曾為六道眾生。要把眾生當作未來佛，未來佛又是在眾生當中產(chǎn)生。修行人只要肯修行，對貪嗔癡的業(yè)習逆世而行就有希望。如與佛法逆著行，就永遠沒希望，只有生死相續(xù)；惡業(yè)極重的人，小心不要將自己的心識整沒了；心識沒了中斷相繼，震碎心識后為漸，生為草木，這很可怕。賢劫千佛不度，到宇宙重新合和時，把草木含靈再吸過來化現(xiàn)眾生識體。世間眾生相食、相殺，是為生存；貪食口福，造下業(yè)因。因是果來果是因，百千劫來互吞啖。有的人貪財，貪財是欠業(yè)債；業(yè)債得還，付出萬倍代價。有的人做苦力來還債，有的脫牛變馬來還債，還掉貪得不義之財?shù)臉I(yè)債。修行人一日不勞作，一日不得食；再靜坐念佛，把當天當世及無量劫的業(yè)力化掉。化掉業(yè)力是，依佛愿力，化轉(zhuǎn)自心業(yè)力；即佛光普照化為修行功德，抵銷業(yè)債。

　　佛接著說，殺生、偷盜、淫欲三種貪習，為世界有為法、眾生的有為相、業(yè)習有為想三種顛倒；眾生貪習不斷，三種顛倒相續(xù)。三種顛倒形成，都是妄執(zhí)性覺名相與智慧名相，以了知智慧與性覺的名相為究竟；只是從法理中了知智慧，從法義中了知性覺。緣于如此頭上安頭、腳上安腳的了知，顯現(xiàn)法相。隨心內(nèi)產(chǎn)生有為法相妄見，于心外產(chǎn)生山河大地等有為法相妄塵，并形成有規(guī)律的運動；即社會規(guī)律與自然規(guī)律等。緣于如此虛幻不實的妄見妄塵，有規(guī)律的運動終而復始，又無終無始而有規(guī)律的運動。

　　殺盜淫是身心行作；所以，戒殺、戒盜、戒淫是根本重戒，不可毀犯；否則，果報不可思議。同時，意根所生謗佛、謗法、謗僧的邪知邪見，一旦成文口說，業(yè)報更不可思議；業(yè)報重于殺盜淫千萬倍。殺盜淫只毀有限眾生身命、財物、正行；而謗佛、謗法、謗僧，能毀無量眾生慧命；即毀一人慧命等于毀萬人的慧命，乃至生生世世無量眾生的慧命。末法時代，要是有人謗行菩薩道的人，比謗佛的業(yè)報還要重百千倍。因為末法時代，很少人相信佛法，很少人能弘法利生，佛法處在微弱狀態(tài)；行菩薩道的人以身命財為代價弘揚佛法。千萬不要說法師過失，高高興興的聽，理解多少聽多少，理解多少說多少。我不講任何法師的過失，法師講法各有因緣，只有證悟不同，知見不同；有的用善法往天道度人；有的用善法往聲聞乘度人；有的用善法往佛國土度人等。末法時代的眾生業(yè)報太重，佛教信眾相當有限，信眾中有證悟的人又鳳毛麟角。所以，行菩薩道難，弘法利生更難。一切罪惡從意根生，意根著法，觸境攀緣，比鋼鐵堅強，難調(diào)難伏。不殺生義理太廣泛了，不只是不食不殺就是不殺生；用語言文字攻擊善行，或用行作毀人菩薩行等，是殺無量生；不能救度眾生也等于殺生，因衣食住行中有無量被殺的眾生。若是行菩薩道的人，見花美就為貪；有貪，盜心即起。如一位出家人行菩薩道多少世，見花美，多看兩眼，花神就出來說，“菩薩行人應該戒貪，怎么在這偷我花呢？”出家人說，“沒偷，就多看兩眼”�；ㄉ裾f，“多看兩眼，吸我的花香就是盜我的花了。”行菩薩道的人，對任何美色多看兩眼、一動念都已經(jīng)犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心動念處無非是戒，直心是道場，過去心了不可得，未來心了不可得，現(xiàn)在心當下空掉。為什么空掉？一念愛戀，一念好感，就起了盜心。狹隘的淫不用講了，廣義的淫外延很大，見到美色，不管是畫片、圖像等等，多看兩眼，認為順眼，修行人淫戒已犯，別說再起淫的念頭，離淫方成道。行菩薩道的人怎么持戒，不論什么美食、美色、美言等，都味而不思、視而不見、聽而不聞，一念阿彌陀佛圣號，其他念頭不起。眾生恰在情想方面為根本業(yè)，小乘人在狹隘上已證悟，在廣義上未證悟。

　　富樓那彌多羅尼子向佛請法說，若此佛性具足妙有性覺智慧，眾生心的三種顛倒，于佛心應不增不減，怎么沒有狀況忽然產(chǎn)生山河大地等諸有為法相呢？佛現(xiàn)在已證得空中存妙有的智慧，了見佛性，怎么又產(chǎn)生山河大地及眾生有為業(yè)習的欲漏呢？佛說，比如一迷失方向的人，于一村落中，妄認南方為北方；這樣的人一再妄認方向，是緣于迷惑而固有呢？還是緣于醒悟所產(chǎn)生的呢？

　　眾生的自性與佛的佛性是一樣的，只是眾生不修行，心有無明顛倒；只能理悟聞知，不能證悟覺知。因為，佛與眾生只有法緣，沒有俗情緣、沒有無明緣、沒有煩惱緣。所以，佛性不增、不減、不垢、不凈。只有眾生的心有增、有減、有垢、有染。眾生就如走路轉(zhuǎn)向了，不分東南西北。但要轉(zhuǎn)過向來就悟了，能明確方向，奔向目的地。開悟的人是修行的開始，不要有圣果想。沒開悟的人是迷人，現(xiàn)在多數(shù)是迷人。迷和悟根本區(qū)別是什么？迷就是貪著殺，盜、淫、妄、酒等。悟就是逆著來，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒等。又空于中道，心無順逆緣。證的根本是具有福報，悟的根本是具有智慧；雖同樣有個身體，而戒身法體不去執(zhí)著于迷茫，棄舍貪欲習氣，他人愛財、愛情、愛穿、愛美食、愛享用等；自己不愛了，轉(zhuǎn)為愛寂靜念佛，愛持戒修行等，不就有證悟的一天嗎！修行人若想出離三界火宅，仍然離不開有為法；守戒、持戒是有為法，靜坐念佛是有為法，達到無作戒與凈念相繼就是無為法。

　　富樓那彌多羅尼子向佛請法說，這樣迷失方向的人，不是緣于迷惑而固有，又不是緣于醒悟所產(chǎn)生。是什么緣故呢？因迷惑沒有生根，怎么能是緣于迷惑而固有呢！醒悟不能產(chǎn)生迷惑，怎么能是緣于醒悟而固有呢！佛說，這樣迷失方向的人，如正處于迷惑時，忽遇一醒悟方向的人，指明方向；富樓那彌多羅尼子你是怎么想的呢？這樣的人，于此村落中還會迷失方向嗎？富樓那彌多羅尼子回答說，世尊，這樣的人不能再迷失方向。佛說，十方諸佛就是這樣醒悟方向的人，為眾生指明出離三界村落的方向。這樣的迷惑不是本來就有，自性畢竟真空，往昔本來沒有迷惑；只是入三界村落，不知出離路徑，似有迷惑顛倒的覺知；一旦醒悟覺知方向，迷惑立即滅失，醒悟的覺知不再產(chǎn)生迷惑。

　　人于紅塵世界中迷路了，有過來人為其指明方向；迷路人只要肯順著指引的路走下去，這個人就能出離生死苦�！，F(xiàn)在人信仰佛教的少，多數(shù)人不信仰佛教。佛住世時有神通，并留有佛經(jīng)三藏十二部；現(xiàn)在能有多少人相信與讀誦呢！還癡迷于紅塵世界中的生死輪轉(zhuǎn)呢！不知人身難得，佛法難聞；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土；聽聞佛法，是百千萬劫都難值遇，一失人身，萬劫不復。于紅塵世界中，佛、菩薩了悟不迷，是過來人。聲聞、緣覺半悟半迷，是尋路出離的人；即于世間有悟，于出世間有迷。眾生是只迷無悟，留戀酒色財氣，不肯出離的人。

　　佛接著說，再如眼有翳疾的人，眼妄見虛空中花；若遇良醫(yī)治愈翳疾，妄見的虛空中花自然滅失。但尚有愚人，于妄見虛空中花的滅失處，等待花的再生。富樓那彌多羅尼子，你認為這樣的人，是愚癡呢？還是有智慧呢？

　　富樓那彌多羅尼子回答說，虛空中本來就沒有花，因眼翳妄見而生，又因眼翳愈無妄見而滅；妄見虛空中花的滅失處，已是顛倒妄想。還妄想強求空花重新出現(xiàn)，這樣的人實在是愚癡，還是顛狂的愚癡。對這樣顛狂的人，佛怎么還問是愚癡或是智慧呢？

　　佛說，如同你的理解，佛怎么這樣發(fā)問呢？是因諸佛妙有性覺智慧本自真空，怎么能重新產(chǎn)生山河大地等有為法相呢？再如金礦石，雜質(zhì)與真金混合；其真金應純一無雜質(zhì)，更不能形成雜質(zhì)；但真金卻如木成灰，不能重新為木；即金礦石中含藏大量雜質(zhì)，不是純一真金；若想提純真金，必須經(jīng)過冶煉。十方諸佛證菩提、入涅槃，也如冶煉真金一樣，必須經(jīng)過持戒修行，方能證悟。

　　眾生如真金在礦石里，冶煉就是真金，不冶煉就是礦石。真金比喻成佛，冶煉程序比喻持戒，冶煉過程比喻修行。佛法律儀流傳于世間，佛肉身不留世間；但佛舍利留世相當于佛真身住于世間，見到佛舍利如同見佛化身。現(xiàn)在科技這么發(fā)達，研究不了舍利是怎么形成的，也無法知舍利于身時的喜樂；為什么佛有舍利，修行證果位的人有舍利，其他人怎么都沒有呢？多神奇呀！留有神奇住世，證明佛的肉身就是世間凈土，圣人的肉身也是世間凈土。佛在菩提樹下示現(xiàn)成佛至示現(xiàn)涅槃整個過程，是佛行、法行、僧行的過程。

　　佛接著說，又如同你所問，地水火風的本質(zhì)特征，怎么能圓融無礙，無處不在呢？疑惑水與火的本質(zhì)特征，不能相互包容，只能相互毀滅。還有無際虛空與堅實大地的本質(zhì)特征，都圓融無礙，無處不在；怎么不見共同處與相互包容相呢？比如虛空空體，沒有體相；但不拒絕一切有體相者的融入，也不拒絕一切有體相者功用的發(fā)揮。怎么是這樣呢？在無際虛空中，日光照耀就充滿光明，大片云遮不動就充滿昏暗，風吹就有空氣流動，雨后天晴就出現(xiàn)清寧，氣凝于虛空就形成雨雪霜露的濁相，氣凝低空于大地相接時就形成霧霾，氣凝重形成水時就澄清映光反射等。對這些現(xiàn)象，你是怎么想的呢？這樣特殊方式的諸有為法相，是緣于相對而產(chǎn)生，還是緣于虛空而產(chǎn)生呢？如于相對而產(chǎn)生，尚有日光照耀時，就產(chǎn)生光明，十方世界應同時光明；為什么于虛空中可眼見圓圓的太陽呢！如是緣于虛空而產(chǎn)生，虛空應光明自照而常明，為什么于中夜、云霧等時，不能產(chǎn)生光明照耀而昏暗呢！以此應知，這樣的光明，不是緣于太陽而產(chǎn)生，又不是緣于虛空而產(chǎn)生；但產(chǎn)生這樣的光明，又離不開太陽與虛空。既是地水火風空五大本質(zhì)特征相互作用的結(jié)果，又是法藏世界中妙有神力作用的結(jié)果；如同人體，是四大的組合體，又有存在空間。若不能觀察內(nèi)含法性，只是觀察外在法相，從根本認知上就已虛妄顛倒，沒有辦法能認知地水火風空五大的本質(zhì)特征，猶如期待虛空中花再結(jié)出虛空之果一樣荒唐。為什么還要問，地水火風空五大的本質(zhì)特征相互毀滅呢！若透過外在法相，觀察內(nèi)含法性，才能從根本上，覺知真心中存在的唯一妙有性覺智慧；而妙有性覺智慧真心中，始終就不是水火等諸法相。為什么還要問，水火的本質(zhì)特征相互毀滅呢！真心中妙有性覺智慧就是這樣，你妄認虛空產(chǎn)生光明，就有虛空于你心中顯現(xiàn)；你妄認地水火風法相時，就有地水火風于你心中顯現(xiàn)；如你妄認地水火風空法相時，就有地水火風空于你心中同時同處都能顯現(xiàn)；即隨業(yè)應現(xiàn)，召感其身的時間與空間。為什么于同時同處都能顯現(xiàn)呢？如于同一處水中，映現(xiàn)日影，二人共同觀水中日影，當二人分別向東向西方向行走時，各有日影相隨，一東一西，始終沒有準確位置。你不應難為人地說，一日怎么能分別東西各行呢！各人相隨一日影，應為雙日影，怎么又各自映現(xiàn)一日影呢！如此輾轉(zhuǎn)虛妄認影，沒有辦法找到虛妄的憑據(jù)。你認為塵相色有與虛空相互傾奪，有塵相無虛空，有虛空無塵相；這種現(xiàn)象于法藏世界中，佛的法性隨塵相色有與虛空而無處不在。以此緣故，于法藏世界中，風動與睛空、日光與云暗等，都是相互對應的法相；眾生迷戀虛妄法相為真實，并于其中產(chǎn)生心中煩惱；與性覺相背離，與塵相相結(jié)合；所以，顯現(xiàn)物色塵相與眾生心勞相，才存在世間有為法相。佛以妙有智慧，不滅不生，合于法藏世界；即包藏法界。而法藏世界中，只有妙有性覺智慧，圓融普照法界。所以，于法藏世界中，一心生萬法，萬法為一心；一即一切，一切即一；唯一佛法性，法性無礙。于小物體中，可顯現(xiàn)大境界，于大境界中，可顯現(xiàn)小物體；寸有所長，尺有所短；各有所屬，法相無礙。佛的不動道場，于十方法界無所不在；佛法性身，又含藏十方無際虛空。于法理無礙中，在一毛頂端處，可顯現(xiàn)大寶法王的佛剎；坐入一微塵里，佛可顯現(xiàn)全身，為眾生說法。于真心中滅失塵勞法相，一切又合于性覺；所以，覺知佛性真如，即妙有性覺智慧的佛性。

　　水火不相容，但于各自獨立存在中又相互轉(zhuǎn)化。虛空無礙地水火風，地水火風之間，既有對立，又有統(tǒng)一。如人業(yè)緣，今天我欺你，明天你辱我，于爭斗中還有包容忍讓。地水火風可以在一人身上同時顯現(xiàn)，因人體是四大和合而形成，人的業(yè)感因緣也是和合產(chǎn)生；如酒桌上有豬、羊、牛、雞、魚、蝦等動物肉，既食肉又喝酒，還說三道四盡是非等；所產(chǎn)生的業(yè)感因緣不是單一的，所召感的世界與形體也是紛繁復雜的。心識召感到哪一道時，又有哪一道業(yè)報產(chǎn)生�，F(xiàn)代人的觀念更新了，環(huán)境條件變化了，業(yè)感因緣復雜了；這些都能產(chǎn)生天人感應，感應天地也發(fā)生變化，產(chǎn)生新的物種。眾生有什么業(yè)，為度脫這類眾生，天現(xiàn)什么法相。在法界中，佛可化身無量；十方分身，是根據(jù)佛在法界度眾生的需要應現(xiàn)。沒有佛無量分身，法界這些眾生，永無出期。這個地球于壞空時，即現(xiàn)混沌相；于成住時，再現(xiàn)生發(fā)相。于世界循環(huán)中，佛佛相續(xù)；一尊佛出世，有無量眾生得度；又有無量眾生成就佛道。

　　佛接著說，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所顯現(xiàn)的妙有之心，不是五蘊的色、受、想、行、識心，不是五大的空大、地大、水大、風大、火大，不是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，不是六塵的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，不是六識入界的眼、耳、鼻、舌、身、意識入界，不是十二因緣的有明與無明、有明盡與無明盡、有老與有死、有老盡與有死盡，不是聲聞乘的苦諦、集諦、滅諦、道諦，不是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，不是彼岸，不是如來名、應供名、正遍知等十種名，不是大涅槃，不是常、樂、我、凈。以上這些不是，都是法性空相，不是法性實相；包括世間與出世間，都是法藏世界中真如佛性的妙有。法性實相不是說知、理知，只有證知、悟知才能了知、究竟知。

　　在佛的法性中，形成宇宙循環(huán)，度盡六道中不同層面的眾生。佛的法性之中具足一切，一切又都是空相。就如地球，釋迦牟尼佛在這坐道場，佛的法性身包藏宇宙。等彌勒佛來時，這個地球?qū)⒃庥鼋匐y；劫難時巖漿噴發(fā)，生物毀滅。劫難后又現(xiàn)人類等眾生及山河大地等。到那時就不是毗盧遮那佛的法性身，而是彌勒佛的法性身；等到賢劫盡的時候，這個世界，三禪天（含三禪天）以下將全部毀掉。就如科學家預測的大爆炸，一切天體重新組合。依佛愿力，重新化現(xiàn)宇宙�？嗉瘻绲朗锹暵劤�，聲聞人智慧不足，沒有發(fā)菩提心，不能續(xù)佛慧命。沒有經(jīng)過行菩薩道這一過程的磨煉，功德不具足。菩薩歷經(jīng)千生萬生，弘法利生，度脫眾生，不辭勞苦，替眾生承擔業(yè)等，積聚了無量無邊的功德。聲聞乘沒有做到這些，功德不圓滿，生死煩惱沒有徹底根除，只是相對的了結(jié)。

　　持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若，是行菩薩道的人所行六度，于自性沒有六度，又具足六度。于自性無戒可守，無戒可犯，又具足戒。于自性無布可施，又具足布施；佛的布施是法布施，讓人種福田，改變召感環(huán)境。于自性無精進，又具足精進；每部經(jīng)開始佛都結(jié)跏趺坐，處處給眾生做榜樣。于自性無禪定，又具足禪定。于自性無般若之名，又具足般若之實。眾生具足佛性，只是不修行，沒有證得佛性真空；于心識中缺少的是功德，多的是業(yè)報。真空無塵埃，上無佛道可成，又無眾生可度，佛性與宇宙同體。有人說，無佛道可成，還修行什么呀？無佛道可成，去相存真，才是真修行。修行是證得自性清凈，恢復本來面目。于自性無苦集滅道，世間又有苦集滅道；性上無色聲香味觸法，世間又有色聲香味觸法等。

　　佛接著說，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所顯現(xiàn)的妙有之心，于真空中存妙有；妙有是佛愿力隨眾生業(yè)力顯現(xiàn)法相，法性又于顯現(xiàn)法相中不動。法相顯現(xiàn)處，即是五蘊的色、受、想、行、識心，即是五大的空大、地大、水大、風大、火大，即是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，即是六塵的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，即是六識入界的眼、耳、鼻、舌、身、意識入界，即是十二因緣的有明與無明、有明盡與無明盡、有老與有死、有老盡與有死盡，即是聲聞乘的苦諦、集諦、滅諦、道諦，即是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，即是彼岸，即是如來名、應供名、正遍知等十種名，即是大涅槃、即是常、樂、我、凈。以上這些即是，都是空性顯實相，即是諸法空性中世間實相；包括世間與出世間，都是法藏世界中真如佛性的顯現(xiàn)。雖要顯現(xiàn)即相，還要遠離即相；雖要遠離不是（空無），還要顯現(xiàn)即是（妙有）；是即相又不是即相，不是即相又是即相。

　　這里即是，住于中道，又空于中道；不著于兩邊，又空于兩邊。兩邊是相對，相對即有為。執(zhí)著空無為佛性斷滅，執(zhí)著兩邊為佛性空無。眾生執(zhí)著空無為不信仰佛法，外道執(zhí)著兩邊落入有為法。

　　佛接著說，為什么世間欲界有情想、色界有法想、無色界有識想的眾生，及現(xiàn)已發(fā)菩提心、證悟出世間智慧的大阿羅漢與辟支佛，用各自的覺知心，無法預測度量佛無上菩提；用各自世界的語言文字，無法進入了見自性的諸佛知見。如有琴瑟、箜篌、琵琶等樂器，雖可發(fā)出美妙音聲，但須有藝人的妙手彈奏；若無藝人的妙手彈奏，美妙音聲也不能發(fā)出。富樓那彌多羅尼子，你等未發(fā)菩提心的阿羅漢等與眾生，也都是這樣；于猶如至寶的性覺真心中，各個功德圓滿而不能證知。就如佛按動手指，指印入性海而凈心發(fā)光；而你等眾生，手稍有舉動，染心便隨手動，塵相與心勞并起。由此塵勞之心，轉(zhuǎn)為不精進修證無上正等正覺的佛道；反而喜樂小乘，心念聲聞，得小為足。

　　這里出世間的聲聞、緣覺，是發(fā)菩提心的大阿羅漢，是回向菩提心入世的辟支佛；這樣的聲聞、緣覺，雖證悟出世間智慧，但于佛前有愿力擁護佛法、護持佛法，又入世住世。但未往生凈土入菩薩位，智慧有限；住圣位菩薩尚不能了見佛性。藝人的妙手彈奏為證悟佛智，美妙音聲為佛智妙用，琴瑟、箜篌、琵琶等樂器為眾生本具佛性。聲聞人不發(fā)菩提心，得小為足；如小農(nóng)意識的生產(chǎn)者，三畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭，滿足現(xiàn)狀；而心無大志，不求大富貴。

　　富樓那彌多羅尼子向佛請法說，我與佛猶如至寶的性覺、圓融無礙的智慧、真空妙有的清凈心，沒有二樣，同樣具足功德；而我于往昔遭遇無始劫來顛倒妄想的纏縛，長久沉溺于輪回之中�，F(xiàn)在雖證得阿羅漢圣果，但仍未證悟究竟；今日方悟知，只有佛才證得智慧圓融，滅盡一切諸顛倒妄想；獨存妙有真如常住。我再大膽地向佛請教，一切眾生是什么因緣才有顛倒妄想，自然遮蔽妙有智慧，而久受沉淪漂溺呢？

　　法師講法要講了義法，了義就是究竟；講法不了義，易誤人誤己。雖證悟有不同，知見有不同；但法理要相同，法義要相通。不但要講清法體相，還要講清法體性；相性相合，理義相融；才能己悟又利人悟。

　　佛說，富樓那彌多羅尼子，你雖疑心盡除，但余惑迷根尚未盡除。佛再以世間當前的一些事，比喻說明，助你與大眾盡除余惑迷根。你豈能不知，于室羅筏城中，有一人名演若達多，于清晨朝起，用銅鏡照自己臉面；在鏡照中，喜愛欣賞鏡中人的頭型與臉面，眉清目秀。突然心中生嗔，誤怪自己不能眼見自己的頭型與臉面。以為鏡中人的頭型與臉面，是魑妖魅怪，不顧體面而狂亂奔走。你是怎么想的呢？此人是因為什么而無故狂亂奔走呢？

　　修行人久處極靜狀態(tài)中，經(jīng)常有這樣的境界，有時只知有頭而不知有身，有時只知有身而不知有頭，有時又身與頭全不知有。這是真實存在的真實境界，身空、意空的自然顯現(xiàn)。出現(xiàn)這樣的境界，既不要恐懼，又不要執(zhí)著；只是初行微空境界，與真正的定境界還有一段距離。

　　富樓那彌多羅尼子說，此人是心狂亂，并沒有其它的緣故。佛說，雖真心妙有性覺智慧圓融，但因妄心的狂亂，將具足圓融智慧的妙有顛倒。顛倒生心，可稱名為妄想；既是妄想，狂亂還有什么因嗎！如有什么因，為什么還稱名為妄想呢！自心狂亂生出的一切妄想，輾轉(zhuǎn)相互為因；從無始劫來，于迷惑中更加迷惑。雖值佛聞法，仍不能返本還源。這樣的迷惑無因，無因迷惑又本無自有；已知迷惑無因，妄想就沒有固定的依歸處。這樣，在沒有生妄想時，就沒有妄想可滅失。證悟佛性的人，如覺醒時，描述自夢中影事；無論這樣的人，心智有多么聰明，有什么強勢因緣，也沒有辦法，將在夢中所見寶物取出或?qū)⒚谰呈救�。何況余惑迷根沒有依歸處，又沒有固定不變之體，怎么不能盡除呢！再如演若達多，豈有什么真實的因緣，自驚怖無頭狂亂呢！若于突然間，狂亂之心立即歇息，演若達多的頭不是從身外而得；若狂亂之心沒有歇息時，演若達多的頭也沒有遺失。被妄想迷惑的心性，就是這樣；妄因還以什么為存在呢！富樓那彌多羅尼子，你只要心不隨從、心不分別，世間相續(xù)相、業(yè)果相續(xù)相、眾生相續(xù)相；心中沒有這三種相續(xù)相，就斷三種相續(xù)之緣，三種相續(xù)之因就不能生出。而于你心中，如演若達多的狂亂之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊勝清凈智慧的真心，于法界中本來就存在，不是得人身才獲得，何須隸屬于人身勞累，又傷筋動骨的修證呢！對此，可比喻有人于自衣中，系藏如意寶珠而又自不覺知，因生活貧窮而露宿他鄉(xiāng)，流浪乞食；雖身實在貧窮，但如意寶珠不曾丟失。于突然間，遇有智慧的人，告知衣中系藏如意寶珠，便隨心所欲，得大富貴；才悟知如意寶珠本來自有，不從他處獲得。

　　執(zhí)著妄想；即自無始劫來，見什么愛什么，愛什么染什么，染什么戀什么，戀什么就沒有盡期。如愛酒的人見著酒就走不動道；愛財?shù)娜藶榱隋X，可以不擇手段。誰也不肯轉(zhuǎn)身往回走，都是順著貪欲走。無明生煩惱，非一日有，非一劫有，而是無始劫來就有。眾生在迷茫中做迷茫的事，一迷再迷，迷迷相傳。古代人多不做對不起自己良心的事，作事有道德底線；而現(xiàn)代有的人，不管用什么手段，錢到己兜就行，自我享樂就行，利用父母生的人體，胡作非為。用一句時尚的話說，是人類整體道德標準錯位。很多人認為，信佛是下生的事，為下生作準備；實際即生就有功德，即生就有戒益法益所得；世間凈土是圣人的肉體，圣人的肉體已經(jīng)發(fā)生變化，享受到出世間的妙樂，享受到極樂世界人的福報。同樣是人，你享受著了嗎？還以淫為樂，以酒為樂，可悲可嘆。證菩提往生到佛國土的菩薩，觀自己往昔輪回，像演戲似的，一幕幕可怕呀！所以，菩薩都發(fā)愿回來救度眾生，救度一個是一個！人的妄想有三種緣，即根是殺盜淫；業(yè)習又跨越無量劫不滅失。三種緣于眾生心中，即世界是顛倒的法相，業(yè)果是顛倒的緣相，眾生身是顛倒的塵相。只有轉(zhuǎn)身后，真心顯現(xiàn)，才能覺知一切清凈無相。聚集的惡業(yè)又非一種，眾生有八萬四千種煩惱，召感八萬四千種果報。殺盜淫是因，召感的三界是果。在三界中又結(jié)各種不同的緣，又造不同的因，又結(jié)不同的果。人心清凈時，就是狂心頓歇；但須修證，方可覺知自性。若離開修證，狂心還是不歇，認賊作子。眾生都不想認賊作子，但又天天認賊作子。修行是人生第一大事，有修就有證，沒修就沒證。修證是心從世間有為法中解脫出來，從業(yè)果循環(huán)中解脫出來，從六道輪回中解脫出來，無生世間、無受業(yè)果、無輪回眾生的因與緣。

　　有人問，對“何須隸屬于人身勞累，又傷筋動骨的修證”怎么思解？首先，佛說法的對象是，富樓那彌多羅尼子等阿羅漢，不是凡夫；阿羅漢的殊勝清凈智慧真心，已證無漏，于世間無學，可以不須隸屬于人身勞累，又傷筋動骨的修證；發(fā)菩提心后，于色界的大阿羅漢身直接往生佛凈土，入菩薩位。其次，佛說法的法義是，通過人身修證，心性無染后，殊勝清凈智慧的真心，于人身可以分離開，相對的獨立存在；發(fā)菩提心后，直接往生佛凈土，入菩薩位。再次，佛說法的法理是，不要執(zhí)著人身勞累與傷筋動骨的修證；但不是舍棄人身與修證。而是將重點放在心性證悟上，去除分別心，遠離諸妄緣，進而達到無修而修、無斷而斷、無證而證、無道而道的境界。使人身修證與心行證悟相互結(jié)合，心行不可偏執(zhí)。最后，佛說法的廣義是，眾生不要貪著人身諸有，不要妄執(zhí)斷滅；要知人身心垢穢而又可證清凈身心，要知人身無常而又可證真常法身。先從法理悟入，后從法義修持，再從身心證入。因此，這絕不是有人想捧著佛經(jīng)去寺廟自殺的理由，也不是有人理悟即可成就佛道的依據(jù)，更不是用來攻擊修行人證悟的利器。

　　有人問，于世間應如何衡量菩薩行人的境界？佛在《大方廣佛華嚴經(jīng)》中說的完全是菩薩境界，善財童子五十三參參的都是化身成就的大菩薩。若能讀誦受持，境界與法理自明。對于這個世界行菩薩道人的境界, 一切言行造作千萬不要以世間法為標準去評論、衡量。因不知菩薩行人何因、何緣、何愿而來此世間弘法利生，荷載什么佛旨圣命。若衡量有誤，業(yè)報不可思議！

　　這時，阿難禮佛后請法說，佛您剛才說的殺盜淫三種業(yè)緣之根如能斷除，三種相續(xù)業(yè)相之因就不能生起，如演若達多的狂亂之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊勝清凈智慧的真心，于法界中本來就存在，不是得人身才獲得；這是非常清楚明白的因緣法；為什么佛又說須立即舍棄因緣呢？我是從聽聞十二因緣后，致志修行，才證得心智開悟；此法義不僅是我年紀青少，并是有學聲聞才這樣認為；今日于此法會中的目犍連、舍利弗、須菩提等人也是這樣行走過來的；他們都是從外道老梵志處修自然法，聽聞佛說十二因緣后，才發(fā)心出家修行，證得心智開悟，并證得阿羅漢的無漏果。今日于此法會中，佛說菩提心不是從因緣生出；難道王舍城中的拘舍梨等外道所說的自然法是最高的義理嗎！敬請佛以憐憫的大悲，開示我等迷惑與煩悶心。

　　這里，阿難將因緣法與菩提心混淆在一起，認為菩提心是修行因緣法而證得；若不是從因緣法生出，就應是從自然法生出。實則，身心依因緣法修行，發(fā)菩提心，才能證悟覺知本有的菩提心，并不是生出菩提心；本有的菩提心妙有存在。若認為是從自然法生出，在法界中自然存在，就不須修證，理悟即佛，人人是佛，佛將不佛。所以，無緣大慈是緣起，同體大悲是緣生；緣起是大愿大力，緣生是大行大智。否則，虛幻不實，妄起妄生。

　　佛說，就如演若達多狂心的因緣, 若狂心得以滅除, 再不能稱為狂心；靜心由自然而生出, 靜心的因緣又來自于自然；于此若離開因緣說靜心會理屈, 若離開自然說靜心會詞窮。但演若達多的頭既沒有失掉，也沒有回復。是什么因緣才心生恐怖、疑惑頭失而狂亂奔走呢？如頭自然沒有失掉，是因照鏡因緣才狂亂奔走，為什么不自然狂亂奔走，而因照鏡因緣才狂亂奔走呢？如頭自然沒有失掉，生恐怖心與狂亂奔走都是妄想生出；但沒有見到妄想發(fā)生什么變化，怎么是出自于照鏡因緣呢！如恐怖心與狂亂奔走都是自然生出，心本來就應恐怖與狂亂奔走；但沒有狂亂奔走之時，狂亂之心又潛伏在哪里呢！如靜心是自然生出，頭本身自然沒有妄想，為什么還狂亂奔走呢！如清醒自知，本來的頭正常存在，又心知狂亂奔走是迷惑而不正常，因緣生與自然生就都為戲論。以此緣故，佛說斷世間相續(xù)相、業(yè)果相續(xù)相、眾生相續(xù)相這三種緣，就能生起菩提心。菩提心生起，生與滅的妄心自然滅除。這樣的生滅妄心轉(zhuǎn)化為菩提心時，滅與生都至盡頭，再不須依功法修行道業(yè)。如菩提是自然心生起，這樣的自然心就應明白，是自然心生起菩提心；自然的生滅心就要滅失，于生死妄心生起的是菩提心之名；這種分別菩提名之心，也隨自然的生滅心而滅失。于世間沒有生相與滅相，如太陽東升西落的規(guī)律，可稱名為自然規(guī)律。又如有體相的多種物體，和合形成一體時，可稱名為綜合作用的結(jié)果；若多種物體各自獨立存在時，每種物體都存在自然特征；即將調(diào)味品與蔬菜加工為一道菜時，形成一道菜的特征；在未加工為一道菜時，生姜有生姜自然特征，白菜有白菜的自然特征。既是自然，又不是自然；既是因緣和合，又不是因緣和合；既遠離因緣和合與自然，又遠離不是因緣和合與不是自然，空無兩邊之名相，住于中道無所著，才沒有戲論法；方悟真實法義。

　　世間的因緣是顛倒的因緣，修行人既依因緣，又應舍因緣；依因緣是依法緣、善緣，舍因緣是舍塵緣、情緣。世間的自然是顛倒的自然，修行人既順其自然，又不能著其自然；順其自然是順其法理、法性，不能著其自然是不著其根、塵。菩提心不是因緣生，又不是自然生�？裥氖菬o量劫來的業(yè)習，受外界客塵的偶入，引發(fā)狂亂；表面看似自然，實則不是自然，是業(yè)習因緣和合的妄想�？裥脑鯓硬拍苄�息下來呢？靜坐念佛,都攝六根。都攝六根，就是六賊不放逸；不放逸就是身口意不妄想胡為�？裥念D歇就是，心念不起，明心見性。這時，真心顯現(xiàn)，識得自我�？裥念D歇后，修行速度非�？�，心不再去攀緣，客塵煩惱徹底放下，念一句佛號，清清楚楚，聲聲達極樂；否則，念佛就在腦袋里轉(zhuǎn)，腦電波太近了�？裥牟恍�息的人，修行似身負千斤，寸步難行，或是想進實退。所以，修行人一定要證得開悟，爭取早日將這黑漆桶打破。世間的各種雜合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混為一體，各有各的作用，放到一起又產(chǎn)生新的作用。如煤炭有煤炭的作用，木頭有木頭的作用，二者是兩回事；但放到一起又能共同燃燒。這個世界是佛的愿力與眾生的業(yè)力和合，用佛的愿力度眾生，法界就示現(xiàn)自然；通過轉(zhuǎn)化眾生的業(yè)力實現(xiàn)佛的愿力，依愿力度脫業(yè)力眾生。自然與非自然，都是佛力化現(xiàn)；因緣與非因緣，都是眾生業(yè)習召感。如不和合時，佛的功德力還是功德力，眾生的業(yè)力還是業(yè)力。

　　有人問，練瑜珈是不是修行？瑜珈術(shù)是佛住世時彌勒菩薩傳下的法；現(xiàn)在的瑜珈沒有口訣，只是練外在的形式，像體操似的，只鍛煉身體。要結(jié)合口訣練瑜珈，才為修行。有人問，何為明心？何為見性？明心為去妄存真，舍諸妄想、妄相、妄入。見性為證悟正等正覺，凈見、了見、究竟見。明心見性為見自性佛，佛與眾生一體同悲。有人問，佛為什么說法？佛為一大因緣故出于世間；一是佛愿力；二是眾生緣。愿力為因地行菩薩道時，所發(fā)誓愿；愿力弘深，才顯現(xiàn)十方法界。佛緣為示現(xiàn)世間，開示悟入有緣眾生；眾生緣為法緣，具有無量善根方得救度。有人問，如何觀心？身定覺心，心禪觀身；心定覺性，性妙生心。有人問，緣是什么？善緣為功德，惡緣為業(yè)習；清者為心清，濁者為心濁。佛接著說，雖理悟法義，但距離證入菩提佛果與證入常樂我凈的涅槃境界，還很遙遠。阿難你若不經(jīng)歷無量劫的辛勤修證，雖能記憶誦持十方諸佛所說十二部經(jīng)，理悟清凈妙有法理，如恒河沙劫仍不能證入佛境，只有益于你語言文字的戲論而已。你雖談說因緣與自然，于法理上很清楚、明確、了知，于人間可稱你為多聞第一；但你歷劫執(zhí)著多聞博論的習氣，至今日不能遠離，還遭遇摩登伽女的淫難而不能避免。如你能證入佛境，定力十足，還須佛說楞嚴神咒，才使摩登伽女的淫心立即歇息嗎！現(xiàn)在的摩登伽女，在楞嚴咒神力加持下，已速超一果羅漢、二果羅漢，證得三果羅漢。身心愛河干枯，見美色已不生淫念，才能一斷證三果羅漢，才能心凈不與你糾纏。所以，阿難你雖歷劫記憶誦持，佛說秘理密義又含微妙莊嚴的法藏；秘理為佛口傳心授法理后，口不能言說；密義為佛口傳心授的法義，心無法猜測。秘理密義，又有微妙不可思議的、莊嚴不可侵犯的神力。但仍不如一日修證無漏道業(yè)，斷除妄想、分別、顛倒、執(zhí)著等習氣，才能遠離世間情愛與憎恨帶來的二種痛苦。如摩登伽女，往昔宿業(yè)中有淫女的習氣；今日仗楞嚴咒神力，才銷其宿業(yè)中愛欲的習氣；現(xiàn)在法名為性比丘尼。性比丘尼與羅睺羅的母親耶輸陀羅，共同悟知宿世業(yè)習因緣，皆知歷世貪著情愛因緣為苦；現(xiàn)在受佛法熏染，啟修無漏善業(yè)；以此緣故，性比丘尼證得出離情愛的纏縛，耶輸陀羅蒙佛授記為未來佛。而你現(xiàn)在為什么自欺，還留戀于見聞法理與分別法義呢！

　　從初發(fā)心修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遙遠了。人只覺得時間漫長，其不知人生短暫。人的神識離開肉體以后，時間非常漫長；如一餓鬼一劫不得出離，多可怕。天人在快樂之中又不覺得時間長；地獄里的一日一夜是地球的二千七百年，因為受苦，又覺得時間更加漫長。末法時代的人，只知念佛號和讀誦經(jīng)典，不知修行證悟。其實，二者是統(tǒng)一的，不可分割；否則，只種善根，往生善道，不證圣道。昨夜定中我見赤腳的摩登伽女，贊嘆我講的此經(jīng)。摩登伽女是化身菩薩，示現(xiàn)淫女，淫心頓歇，便示現(xiàn)證三果羅漢。賢劫千佛出世都有化身菩薩示現(xiàn)淫女，菩薩行人妙義難測，不是世人所知。“外現(xiàn)眾生像，內(nèi)懷菩薩行。身為末法人，心行正法事”。怎么修無漏業(yè)？就一句，都攝六根，凈念相繼。靜坐一須臾，勝造七寶塔。這一須臾修無漏業(yè)，功德就不能漏失。

　　阿難與大眾，聞佛開示教誨，心中疑惑銷除，心悟世與出世諸法實相，自覺身輕意爽安穩(wěn)，獲得前所未有的法益。阿難又傷悲流淚，禮佛后長跪請法說，佛是無上大慈大悲，是清凈法寶之王，能用善巧方便的方法，開示我的迷惑心；又能用種種比喻因緣，方便提示與贊賞，引導一切沉淪欲愛的眾生，出離苦海。我現(xiàn)在雖承蒙佛妙音說法，悟知法藏世界中，妙有性覺智慧真心普遍十方法界（佛法性身），含藏佛十方國土（佛化身）, 培育清凈七寶嚴飾的妙覺王剎(佛報身)。佛又呵斥我多聞博論沒有功德, 修行無漏善業(yè)不得力。我現(xiàn)在猶如漂泊旅途中人，突然承蒙天王恩遇，賜予華麗明亮的大屋；我雖獲得廣大豪宅，但不知可入之門在哪里。敬請佛不舍棄我等聲聞，以大悲心開示法會中諸愚昧無智的人，捐棄小乘的有余涅槃，畢竟獲得佛無余涅槃的從初始修至證菩提的心行之路。讓諸有學聲聞，悟知從哪里都攝六根，降伏妄心，銷除往昔的攀緣心，得入總持之門，入佛正知正見。阿難請法后，五體投地；法會大眾也一心站立，靜候佛慈悲妙音法旨。

　　地獄的人可不可惡？可惡！可不可度？可度！地獄苦受本身就是度，受苦了苦；否則，惡業(yè)無法滅除。什么人都可度，只要有肉身在就可度；離開肉身難度，度與不度在于大因緣。于佛說大乘經(jīng)中，十方諸佛呵斥聲聞、緣覺二乘，旨在勸發(fā)菩提心，行菩薩道，證悟出世間智慧。而于小乘經(jīng)中，佛說聲聞、緣覺為究竟，是方便說；否則，無一教三乘。對凡夫而言，聲聞、緣覺為皈依處；十方諸佛、菩薩都是從聲聞、緣覺中發(fā)菩提心，而成就佛道。多聞博論，空說佛法，不能入佛知見。若欲證悟，還得都攝六根修行，除掉習氣。一位居士七十多歲開始修行，不識字也不讀誦經(jīng)典，專心靜坐念佛十年，滿頭白發(fā)多變?yōu)楹诎l(fā)，身體開始轉(zhuǎn)化。

　　有人問，修行不須讀佛經(jīng)嗎？讀誦可以，但那是修證以外的事。因為累劫多聞，不如一日修無漏業(yè)。我?guī)煾笇ξ艺f過，佛經(jīng)可以先不讀誦，三藏十二部也讀誦不過來，等把佛經(jīng)研究明白了，人也老了；趁著年輕，就精進修行。修行有證悟后，再讀誦經(jīng)典，一讀立即明白法理實義。我?guī)煾赣兄腔�，我就照師父說的行作，果然是走捷徑。我每讀此經(jīng)，功德都回向給我的師父，感謝師恩。沒有師父指引修行路徑，就沒有我今天能講法。有證悟后，才能拋棄文字相，不被文字所轉(zhuǎn)。

　　有人問，你為什么講經(jīng)？我是被請法心切的弟子逼上講壇；又因眾生習氣重，功德不夠，邪知邪見太多；所以，共同提高，培育功德，增長正知正見，為修行掃清障礙，堅定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多歲，三年前見第一面時，我就告訴他靜坐念一句“南無阿彌陀佛”。靜坐念佛三年后，再與我探討法理；否則，不必再見我。到今年正好靜坐念佛三年，才有今天再相見的緣份，要不然，緣早就沒了。

　　有人問，怎么才能入佛的知見呢？佛知見是無上正知、正見、正行。不發(fā)菩提心，聲聞乘不得究竟；要舍棄聲聞乘，要發(fā)菩提心，要勤修六度，要行菩薩道，證出世間智慧，才能入佛知見。行菩薩道的人，正反兩方面都示現(xiàn)；如地府中十殿閻君，都是菩薩示現(xiàn)。我于定中去過地獄，陰森恐怖，鐵蛇、鐵狗不講情面，獄卒拿著鋼叉、飛刀、飛槍等刑具，剖割罪識之體，不可言說。地獄懲惡是銷掉眾生業(yè)報，再給惡人行善的機會。

　　這時，佛哀憫法會中初發(fā)菩提心的緣覺、聲聞人，又為當下與未來眾生發(fā)菩提心，特別是為佛滅度后末法時代的眾生發(fā)菩提心，開示無上佛乘的妙有修行路徑。阿難與大眾，你們已決定發(fā)菩提心，于勤修佛妙法的楞嚴正定中，要不知疲倦；還要先明白覺知初發(fā)菩提心的二種決定義。什么是初發(fā)菩提心的二種決定義呢？第一種義是，你們?nèi)缇璩�舍棄聲聞乘，修行菩薩乘，入佛知見，應審慎觀察因地初發(fā)菩提心的因緣與證入菩薩境界時，有什么相同與差別。如于因地以意識的生滅心為初發(fā)菩提心的因緣，并以此欲求佛乘的不生不滅，是沒有可能的。依此法義的緣故，你應用智慧觀察于器世間，一切造作都是有為法，都會隨從無常變化而滅失。你再用智慧觀察于器世間的有為法，有什么不能變壞滅失的呢？你始終聽聞不到壞掉虛空的事。什么緣故呢？虛空沒有作為。所以，虛空始終沒有壞掉滅失。于你身中，堅硬的骨肉為地大，潤濕的血津為水大，暖熱的體溫為火大，動搖的呼吸為風大。由此四大相互結(jié)合，形成身相的六根；又分別注入七識、八識，與六根結(jié)合在一起；于眼為視，于耳為聞，于鼻為嗅，于舌為嘗，于身為覺，于意為察；并從始至終不相分離。由根塵偶合與色受想行識對應形成五種重疊，即五種渾濁。什么為渾濁呢？如同清凈水，本來清潔無染；而塵土灰沙之類物體，本質(zhì)特征是滯留障礙；凈水與土塵二種物體的本質(zhì)特征是互不相同。有人將土塵投入凈水之中，土塵失去滯留障礙的本質(zhì)特征，凈水失去清潔無染的本質(zhì)特征。凈水與土塵二種物體都失去安靜的面貌，呈現(xiàn)混合不清為渾濁；你身心中的五濁也是這樣。你用眼見虛空，虛空無際；什么是虛空之虛，什么是眼見之見，二者無相，很難區(qū)分；虛空之虛存在而沒有體相，眼見之見存在而沒有覺知；眼見與虛空交織在一起，形成虛妄的時間分段，于五蘊中為色蘊區(qū)宇。這是第一重渾濁，為劫濁。身是四大和合為體，有見聞覺知的功用；見聞覺知的功用，又被各器官隔離開而分別存在，又對液體、體溫、呼吸、骨肉的變化都能覺知。覺與知交織在一起，形成虛妄的身心感受，于五蘊中為受蘊區(qū)宇。這是第二重渾濁，為見濁。你心中記憶、識別、讀誦、習練的功用，逐漸形成各自獨立存在的知見，并于身心中容納與展現(xiàn)色、聲、香、味、觸、法六塵相；這樣的知與見，離開塵相無法形成，離開覺知無法存在。知與見交織在一起，形成虛妄的意識印象，于五蘊中為想蘊區(qū)宇。這是第三重渾濁，為煩惱濁。你心中的念頭從早至晚，前生后滅，生滅不息；想盡一切辦法，讓美好與身體永存世間。但業(yè)力運轉(zhuǎn)每日不停，心識隨業(yè)習流轉(zhuǎn)六趣國土。想與業(yè)交織在一起，形成虛妄的七識不由自主，于五蘊中為行蘊區(qū)宇。這是第四重渾濁，為眾生濁。你的見聞覺知功用，都是身心感受，于心識感受上本來沒有差異；但由塵相的不同隔離，六根功用的不能超越，心識感受沒有形態(tài)又產(chǎn)生差異；根塵不同的感受，于心識中相同相知，于功用上相背相異。相同與相異，于心識感受上失去固定標準。受與識交織在一起，形成虛妄的八識業(yè)習種子，于五蘊中為識蘊區(qū)宇。這是第五重渾濁，為命濁。

　　人身是有生有滅的，都生滅于器世間。室外的山林、樹木都是器世間的物體，器世間的物體在法則當中也是生滅的。人可以利用器世間法則，在有人身時去修行，修不壞之性我，增長出世間的智慧。出世間智慧在哪里？在靜坐禪行的證悟中，離開靜坐禪行找出世間智慧，一點都不會有。虛空永遠不會變化，器世間的一切存在都可以變化�；�工廠上空排出的有毒氣體，污染虛空卻無法破壞虛空；排出的氣體經(jīng)風一吹又銷失了，虛空不壞。人的身體可以滅失，人的性我不滅也不失。人身有四大，皮肉是地，體液是水，體溫是火，呼吸是風。四大是經(jīng)常離散的，又是經(jīng)常聚合的。行菩薩道的人要先破五濁，不受五濁才能行菩薩道。行菩薩道的人知道不被五濁所染，不負因果，無戒可守，也無戒可犯。五濁怎么回事呢？就像把土灑在清水里，水就濁了；土就是無明煩惱，人身之中就有五種渾濁。劫濁于不同時間階段，地球劫難主要有火山巖漿噴發(fā)地震等，人間劫難有刀兵水火風災等，人身體重病和人畜共患的瘟疫等；表現(xiàn)為破壞人身體健康帶來的煩惱。見濁于根塵覺知中，眼前這些色彩斑斕，五顏六色，讓人迷戀色相，生邪知邪見，表現(xiàn)為破壞人精神健康帶來的煩惱。見濁破壞人的正念、正覺，使顛倒心更加執(zhí)著，惡業(yè)加重，業(yè)習越積越深。所以，末法時代，法沒末是眾生心末，入不了佛知見；喜歡乖巧，贊嘆權(quán)貴，天天為名聞利養(yǎng)去爭，沒有人爭做老實的修行人。煩惱濁于執(zhí)著習氣中，主要是五蘊熾盛，牽引著人從名到利，從憎到愛，從種種犯罪到物欲橫流的享樂，為了財富去搶、去偷、去殺、去貪、去顛倒黑白等。前念生，后念滅，念念貪嗔癡慢疑，念念召感到煩惱，被外緣、外力牽著走，不能清靜。煩惱濁召感的惡果不可思議，不是濁可怕，而是召感到六道輪回里不停歇，念念注入八識田，業(yè)習種子根深蒂固可怕。眾生濁于七識的作用下，身心不由自主的行作，念頭生滅不停的變化，心識又隨業(yè)習生于六趣眾生。諸位知道《封神演義》中的商紂王，到女媧宮燒香，見到女媧娘娘漂亮就起邪念，若娶這樣美女進后宮做妃子多好呀。又提詩留句，邪念惹怒女媧娘娘，天神要懲罰這位無道昏君，便派九尾狐貍精破壞商紂天下，最后亡國，多少人頭落地。那是一場戰(zhàn)爭，一個朝廷的毀滅，民不聊生，生靈涂炭，這個七識我愛可怕不可怕。我貪財物也是業(yè)報，騙來、搶來、偷來、貪來的財物，一受地獄報，二受畜生報；因緣和合時，要返本還息。如有的人不孝，打罵父母，這種人死后生為貓頭鷹，貓頭鷹人見人煩，孵出的小貓頭鷹第一件事就是吃掉母貓頭鷹。眾生濁是業(yè)習循環(huán)，召感不同的眾生，不同的種類。受持戒律的人知道起心動念處，生一邪念，就是犯戒。修行人戒住身口不犯；用念佛占據(jù)思維，戒住意不犯；都攝六根，才能免掉五濁；否則，可怕至極。命濁于八識業(yè)習輪轉(zhuǎn)中，是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁共同作用的結(jié)果；有人命運好，得大富貴，萬事順達；是往昔做過善事，無量劫積福而來；是孝敬父母，供養(yǎng)過佛、菩薩、神、天，助人為樂，今生才得大福報。但命濁不都是這樣，命運千差萬別，五歲的小男孩得肺炎死亡，一些人三、四十歲病死或意外死亡，現(xiàn)在的醫(yī)學非常發(fā)達卻救不活命；還有的人生來貧窮、殘疾等，都是無量劫來業(yè)力召感的命濁。召感五濁和去除五濁，都在人的一念之間；要用正知、正見、正行，把邪知、邪見、邪行破除掉，不去攻擊他人，不去侮辱他人，不去算計他人，守住自己一念清凈。無形的知見行，能召感有形的果報。因為用思維想象追求生活的美好，與法界清凈美好相背離。世間人衡量人生的標準錯位，不知宇宙人生的真相。動物的五濁更可怕，動物的地獄在人的口里；如把肉剁成餡，不是千刀萬剮嗎；有的活著下湯鍋，活著被扒皮等。這個世界是五濁惡世，五濁困擾著三界；所以，娑婆世界難堪難忍。持戒修行的人天天與自己的業(yè)習斗，與自己的生死斗，與自己的命運斗，爭取時間，早日解脫于五濁的困擾。

　　佛接著說，阿難你現(xiàn)在還想用六根見聞覺知的功用，遠距離的去契合佛常樂我凈的境界嗎！你應首先選擇什么是死生根本，進而修行銷除；再皈依不生不滅的圓融清凈的自性，而成就道業(yè)。即以虛妄的死生根本，回歸于圓融清凈的自性，降伏妄想，恢復自性本覺，返本歸真于智慧覺照沒有生滅的自性；這就是因地初發(fā)菩提心的因緣。然后修行證悟，按次第圓成道果。如同要澄清濁水，先將濁水貯于潔凈不動的器具內(nèi)，長時間靜止不動，土塵自然沉淀，清凈的水出現(xiàn)于眼前。這樣的澄濁還清；即去妄歸真，可比喻為初伏客塵煩惱。再去除濁水中的污泥，使清水再得以純凈；可比喻為永遠斷除，死生根本；即根本無明。染心得以純凈，凈心智慧生起；根塵識入一切變化顯現(xiàn)，不再生煩惱心；一切心行，都契合于常樂我凈的清凈妙德。

　　人的自性與佛性無二無別，但心中功德不同，不能破除無明煩惱。成就佛道是逐漸修行，次第證得果位；哪尊菩薩都是靠修證積聚功德，降服妄心，從證一果羅漢次第圓成道業(yè)。證得果位的人，心中清凈的境界，平常人理解不了；不是人有果位感，而是身有定力，心有智慧，身心具足圣果妙德。靜坐就是過濾心中的塵沙，讓思維靜下來。就如一見面，相互問靜坐的怎么樣�。坑腥苏f，這幾天心里清凈多了，頭也不那么昏沉了。怎么回事？濁水儲于靜器，初伏客塵，身心剛剛有點感覺。有人閉關(guān)四年，問他身心有什么變化嗎？回答是沒有。一聽就不談了，光修學佛理了。清凈妙德，不是說來的，是修證來的。修行人定力十足，才能不為煩惱所轉(zhuǎn)；如不持戒修行，順著世間去行作，易！但越行作離道越遠。如想持戒修行，難！難易境界不一樣，差在心性功德上。靜坐禪行功夫坐到了，定境現(xiàn)前，智慧生起，自然轉(zhuǎn)境。

　　佛接著說，第二種義是，阿難你與諸聲聞、緣覺欲求無上佛道，必須發(fā)菩提心；于行菩薩道中，生起廣大勇猛心，決定捐棄小乘法中一切有為相。應審慎詳觀煩惱的根本在哪里，從無始劫來，發(fā)生業(yè)習并潤澤生死輪回，究竟是怎么造作、怎么苦受的。你發(fā)菩提心，行菩薩道；如不能審慎詳觀煩惱的根本在哪里，就不能悟知虛妄的根塵在哪里顛倒；如不能悟知顛倒在哪里，還怎么降伏煩惱心而圓成佛果呢！你再觀察世間解開繩結(jié)之人，如不知繩結(jié)在哪里，還怎么能知解結(jié)呢！誰也沒有聽聞過，虛空被你毀壞裂開；是什么緣故呢？是虛空沒有形像，也沒有繩結(jié)可結(jié)。而你顯現(xiàn)于面前的眼耳鼻舌身及意識心，是六賊的媒介，協(xié)助賊人自劫家寶；即漏失功德。由此緣故，一切眾生從無始劫來，于有情世界相互纏繞綁縛，相互追討業(yè)債，誰也不放過誰。于器世間不能離開，以有為法不能超越三界。

　　無始劫來，由身口意造作的種種善業(yè)惡業(yè)，誰做誰受，證悟的人知你我誰是誰，往來不相代。誰修行善業(yè)，誰成就羅漢、辟支佛、菩薩，最后成佛，誰受妙樂！誰造作惡業(yè)，誰墮地獄、畜生、餓鬼，誰有苦受！眾生煩惱的根本是無明顛倒，由此造作的業(yè)力召感有形的身體，眼耳鼻舌身意，這六根都有欲求，就有六塵、六識入相對應。既有無量劫來的習氣所染，又有現(xiàn)世所造。眾生知與不知，天天都在有為法之中，受對立統(tǒng)一規(guī)律的支配。無為是在有為之中產(chǎn)生的，靜坐是有為法，但是能產(chǎn)生無為的智慧。在世間做事，一切都在有為之中，做完了就放下，用清凈念力銷除執(zhí)著力。如無一眾生可度，無一法可說，上無佛道可成，下無眾生可度，都是在世間有為法中產(chǎn)生的無為境界，不是出世間的無為境界。無為是證來的境界，而不是用嘴空說。發(fā)菩提心不是嘴說的，是身心證得的一種境界。遇到事時，菩薩怎么對待，我就怎么對待，在心行上體現(xiàn)菩提心。不用嘴說如何發(fā)菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻合，和行菩薩道相吻合，是真發(fā)菩提心。眾生的煩惱在有為的世界與有為法之中，人人都有根塵欲望，誰都想吃好、穿好、住好、聞好、想好等；但事實上，都是無明顛倒生起的業(yè)習。定中產(chǎn)生空的境界，心不起念，處處是般若、處處是禪。這時，才將無明顛倒空掉，正心生起；顛倒很可怕！《濟公傳》中說，“眾生是顛顛倒倒、倒倒顛顛”。行菩薩道的人要逆世而行，逆世不是厭世，不是順世。眾生戀世多激情，輪轉(zhuǎn)生死浩浮盈。如是順流背本己，無明神識六道中。順世而走，沒有出期。學佛入世逆世行，逆世離世非厭世。不是厭世，是世界觀不一樣，是對待事物的心境不一樣。見著事物生煩惱、生愛慕之心，是順世。世間一切事物都是無常的，不可貪戀，不可執(zhí)著，是逆世。識破無常因緣情，世間的有為法都是由因緣產(chǎn)生的，識破因緣又不棄舍因緣，隨順因緣又不被因緣所轉(zhuǎn)，才能自度度人。首先是自度，然后才能度人。人若順世而行，那就一無是處。觀察世間因緣，解鈴還須系鈴人。結(jié)結(jié)之間，只有系的人能夠解開；結(jié)在眼耳鼻舌身意。人天天為自己忙碌，怎么是六賊自劫家財呢？明明是人，卻不做人事，昧著良心說話，昧著良心做事，把自家本來具足的功德往外丟；又隨業(yè)習輪回生死，造作無量惡業(yè)，這不是自劫家財嗎！修行人在尋自性的觀世音，把自性中的觀世音菩薩請出來，那才是積聚功德。把自性尋找出來，和觀世音菩薩無二無別，那才是自增家財。有位七十九歲老居士天天四點半起來靜坐八小時以上，她說“我坐的身體沒了，腦袋里面空了。”跟佛經(jīng)上說的一樣，是修行人必然產(chǎn)生的境界過程。為度眾生，出家一回，天天上殿；可度走自己沒有？通往極樂的船票到手了嗎？不一定！還是六賊幫助打理，自劫家財，無量劫來天天如此。《地藏菩薩本愿經(jīng)》上說，南閻浮提眾生起心動念無非是業(yè)，無非是罪。信佛與修行明明是好事，有些人卻認為不好，吃不到眾生的肉就饞，為吃到就殺�；ㄥX買的肉不也是生命嗎？魚蝦不是鮮活的生命嗎？為滿足口福，奪去眾生生命，是不是貪口福。這鮮活的生命多可貴，佛教人慈悲不殺。造業(yè)都給機會去懺悔，一些國家已經(jīng)取銷死刑，都是因為生命太寶貴了！眾生無始劫來，互相纏縛著；如一個螃蟹容易從漁民的背簍爬出去，兩個螃蟹就不容易，相互爭扯。想靜坐念佛，有人來閑談，把時間談掉了，是纏縛；一人信佛，周圍人不讓信，是纏縛。處處在在，時時刻刻，都在纏縛著。人總想用自己有為的思想，有為的行作，有為的因緣改變他人，相互纏縛在這個有為世界里。有為的業(yè)報，神識不能超越器世間的吸引力，出不去三界。五行相克，身體有內(nèi)五行，器世間有外五行；超越三界，須還內(nèi)五行于器世間，不受有為法制約。

　　佛接著說，什么是眾生世界呢？世為時間變化流動，界為方向位置；分有情世界與器世界。阿難你現(xiàn)在應悟知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方為界；過去、未來、現(xiàn)在為世；即十方三世。時間與空間，是一切眾生神識虛妄法相形成，眾生身中與外界有交易不斷，與世界有相互涉入；即身有需求，世界有應；根塵相對，識出識入。世界雖確定十方，人只注目東、西、南、北；上方與下方?jīng)]有辦法確定位置，中間沒有辦法確定方向。四個方向與時間三世，相互一重疊為十二；十二與十世，相互二重疊為一百二十；一百二十與十方，相互三重疊為一千二百�？偫ńy(tǒng)計，從始至終，人身六根各具功德一千二百。你以所在位置確定為中間，再判定六根功德的優(yōu)劣。如眼根觀前不能見后，左右旁觀各見三分之二；統(tǒng)計判定，功德不全；只能是三分功用，一分無德。所以，判定眼根只有八百功德。如耳根周聽十方動靜聲音，沒有遺漏與障礙；所以，可以判定，耳根具足一千二百功德。如鼻根嗅隨出入吸的通暢，而于呼與吸交替中間有停止，三分缺一；所以，判定鼻根只有八百功德。如舌根雖功能有二，只說其一；即舌能宣傳弘揚世與出世間的智慧，雖有地域分別，但說法理沒有窮盡；所以，可以判定，舌根具足一千二百功德。如身根有觸覺功能，識別疼痛與舒暢；與觸和合時能覺知，與觸分離時不能覺知；分離時是一，和合時是二，三分缺一；所以，判定身根只有八百功德。如意根默然不見形體，但能容納十方三世一切世與出世間法，可圣可凡，沒有不能包容，又沒有邊際限制。所以，可以判定，意根具足一千二百功德。

　　中國講天圓地方，方指東南西北四個方向。地球分為東南西北四方，而不是說地球是方的。天體是圓的，地球是圓的。星球與星球相互排斥，互相吸引，一個星球的變化引起宇宙磁力變化，其它星球相應發(fā)生變化。佛接著說，阿難你現(xiàn)在想逆生死煩惱的五欲流，返還五欲流的源頭，窮盡生死煩惱，至不生不滅處；應考量驗證受用之身的六根，哪個和合、哪個分離、哪個深入、哪個淺出、哪個圓通、哪個不圓滿。如能于六根中，悟知哪根圓通，并依圓通之根修行，就可逆無始劫來心識中妄想業(yè)習的五欲流，證得返還源頭的圓通。與依不圓通之根修行相比，有一日等于一劫的倍增之效果。佛今日將六根應有的清凈圓通明示予你，各根本具功德數(shù)量就是這些，隨你詳參擇選可入圓通之根。佛能詳述其法理，以增進你的道業(yè)。十方諸佛于六根、六塵、六識入的十八界處，一一修行過，都已證得圓滿無上菩提；于其中各界處也沒有優(yōu)劣差別。但你現(xiàn)在根器質(zhì)劣低下，不能于其中各界處，證悟圓通自在的智慧；所以，須要佛為你宣說，讓你擇選一門，再于一門深入。深入一門證悟清凈后，除盡妄想；六根于心識處是相通的，相隨也一時清凈。

　　要逆生死流，就得返本還源；但不要南轅北轍，心向外求。要辨清方向，找到路徑，確定目標，心向內(nèi)求；即從根、塵、識入的心識處深入。根與塵相應時，可偶立因緣，也可不偶立因緣；偶立因緣即一切皆空苦無常，生死煩惱；不偶立因緣即不被煩惱客塵所轉(zhuǎn)，身心清凈。不立因緣才能對是非有正確的判定標準；知是為正心、正知、正見，持戒修行；知非為知破戒過失，知妄心可畏而不顛倒。如平常人對信佛人不理解，和眾生的貪欲處處相背；所以，普賢菩薩十大愿王中有恒順眾生這一愿。恒順眾生，是順中有逆，逆中有順，又無逆無順。否則，順著無明顛倒，隨著煩惱業(yè)轉(zhuǎn)。順逆是順善逆惡，順善就是逆惡，舍一得萬報；順惡就是逆善，一失人身三途苦。順善與順惡往兩個方向背馳，善是離佛越來越近，惡非離佛越來越遠。無逆無順，空于中道，必然回家見佛。由于眾生缺乏智慧，修行需要一門深入。不要一會修禪，一會修密，一會又修凈土；今天念大悲咒有功德，明天讀誦《妙法蓮華經(jīng)》有功德等等；不是一門，都參雜了，愈快反慢。修行人往西走，一參雜就不走直線，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修凈土的，就抓住六字洪名，靜坐念佛，別的都隨緣或放下。只有一門深入，六根才不放逸。一清凈一切清凈，一究竟一切究竟。否則，今天研究這個法門，明天研究那套佛理，不是專一其心修行，是心雜亂修行，法無文字言說，故心不清凈。如要挖井，處處都挖，那是翻地；選一個地方一直挖下去才能成功。

　　阿難向佛請法說，什么是逆生死煩惱的五欲流，深入一門修行，一門清凈就能使六根一時都清凈呢？佛說，阿難你現(xiàn)在已證得一果羅漢，入圣人法性流，不入色聲香味觸法的五欲流，已斷除三界眾生見惑；見惑為八十八結(jié)使，其中欲界三十二品，色界二十八品，無色界二十八品。但八十一品思惑還沒有斷除，還不能知根識里無始劫來積累的虛幻習氣；這樣的習氣，要因地修行證悟才能得以斷除。更何況其中有生、住、異、滅相，各相中又可分很多頭緒。生相為心生業(yè)相、見相、境界相。住相為心生智相、相續(xù)相。異相為法執(zhí)取舍相、計名分別相。滅相為業(yè)相，又與業(yè)相聯(lián)系的苦相。

　　在家人、出家人有幾位證得一果羅漢的？為什么證不得？一須臾坐不下來，能證得嗎！佛經(jīng)翻爛了也證不了一果羅漢，一天經(jīng)沒念，持戒修行也能證得一果羅漢。讀誦佛經(jīng)沒有過失，但世人貪著功德，不能一門深入；思維心、分別念、執(zhí)著想等把至寶變成垃圾；對營養(yǎng)物質(zhì)貪多不能銷化吸收，不能代謝放下，就不得清凈。證得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性證道；道果不同，功德不同。但證道不覺道，覺道不說道。不覺道為不執(zhí)著，覺道為心覺自性。

　　佛接著說，阿難你現(xiàn)在再觀察，六根是一還是六呢？如說是一，耳怎么不能代替眼見，眼怎么不能代替耳聞！頭怎么不能代替腳走路，腳怎么不能代替口說話呢！可見六根不是一根。如六根決定是六根，那佛現(xiàn)在于法會中，宣說的微妙義理的法門，你的六根是哪一根來接受呢？阿難說，我現(xiàn)在是用耳聞，接受佛說妙法。佛說，阿難你用耳聞，與身口沒有關(guān)系；怎么用口請問法義，身行禮拜呢？以此緣故，應悟知既不是一根，而是六根；又不是六根，而是一根。始終不能說，本是一根或本是六根。你應知六根既不是一根，也不是六根。由無始劫來，在無明顛倒的作用下，沉淪六道，生死交替；所以，于圓融清凈的心性中，隨業(yè)習合理幻生一根與六根。你雖證一果羅漢，于見惑中銷除六塵相；但仍沒有于思惑中亡失一塵相。如同太虛的空間，存在各種各樣的星體，有不同星體存在，形成虛空差異；即名相上的差異。如去除不同星體，再觀察虛空，虛空仍為同一，沒有差異。這樣的太虛空間，怎么人為的形成同一或差異呢！更何況名相上的是同一與不是同一呢！而于你心中，應徹底清楚六根為一體多用，多用唯一心，同虛空存在群星又不障礙虛空一理。

　　身體是一還是六，名義上是六，可以合為一用，是統(tǒng)一體。六根長在一人身上，一人身是一整體；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通過都攝六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量積累與能量守恒的結(jié)果。

　　佛接著說，由于光明與黑暗二種塵相交替，于妙覺圓融的心性中，連接清凈顯影形成識見，識見功用映入色相；識見與色相結(jié)合成眼根。眼根了然可見，屬于清凈四大。為什么眼體為清凈四大呢？因眼體如葡萄粒，表浮于外，由肉體（地）、血液(水）、體溫(火)、氧氣(風)四種色塵組合形成, 功用是轉(zhuǎn)動、散注、遠近、視色。由于動與靜二種塵相對應，于妙覺圓融的心性中，連接清凈顯音聲，聽聞功用映入聲塵；不同音聲與聽聞結(jié)合成耳根。耳根了然可聞，屬于清凈四大。為什么耳體為清凈四大呢？因耳體如新葉舒卷，表浮于外，由四種色塵組合形成, 功用是留轉(zhuǎn)、散放、分辨、聞聲。由于通與塞二種塵相變化，于妙覺圓融的心性中，連接清凈顯嗅識入，嗅識入功用映入香塵；不同香氣與嗅識入結(jié)合成鼻根。鼻根了然可嗅，屬于清凈四大。為什么鼻體為清凈四大呢？因鼻體如鷹垂爪鉤，表浮于外，由四種色塵組合形成, 功用是流動、散入、呼吸、嗅香。由于恬淡與味覺二種塵相比較，于妙覺圓融的心性中，連接清凈顯味識入，味識入功用映入味塵；不同味覺與味識入結(jié)合成根。舌根了然可嘗，屬于清凈四大。為什么舌體為清凈四大呢？因舌體如初升半月，藏于口內(nèi)，由四種色塵組合形成, 功用是轉(zhuǎn)動、擇入、泌液、嘗味。由于離與合二種塵相摩擦，于妙覺圓融的心性中，連接清凈顯觸識入，觸識入功用映入觸塵；多種觸覺與觸識入結(jié)合成根。觸根了然可覺，屬于清凈四大。為什么身體為清凈四大呢？因身體如腰鼓有腔，表浮于外，由四種色塵組合形成, 功用是支撐、安逸、運動、覺觸。由于生與滅二種塵相連續(xù)，于妙覺圓融的心性中，連接清凈顯識知，識知功用映入法塵；見聞覺知與法塵結(jié)合成根。意根了然可知，屬于清凈四大。為什么意體（大腦)為清凈四大呢？因意體如幽冥暗室，深藏不露，由四種色塵組合形成, 功用是思想、覺知、反應、識法。

　　修行人探索宇宙奧秘，探索人生真相，是用身命財為代價的。舍棄世間的一切榮華富貴，證得出世間的無為智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人難，在家人修行是烈火煉金蓮；出家人修行是水里長清蓮。因哪里最有煩惱，哪里最適應修行；由于火候最旺，溫度最高；而一般人被那里的名聞利養(yǎng)領(lǐng)走了，身心容易放逸。

　　佛接著說，六根功用雖由妙覺圓融的心性連接清凈顯現(xiàn)，但于性智上又幻生識智，于心覺上又幻生識覺；識智與識覺受塵入因緣擾動，產(chǎn)生妄想顛倒；使心性失去了本有清凈慧覺慧知；并與妄想顛倒聯(lián)系在一起，發(fā)揮如電波磁流一樣的作用。無為功用被有為功用所代替；所以，阿難你現(xiàn)在如離開光明與黑暗的塵相，有眼根而不能見物體；如離開動與靜的塵相，有耳根而不能聞其音聲；如沒有通暢與阻塞的塵相，有鼻根而不能發(fā)揮嗅功用；沒有變化與恬淡的塵相，有舌根而不能發(fā)揮嘗功用；如不分離與不和合，有身根而等于沒有功用；如沒有生與滅的法塵相，有意根而了知功用安立寄存于哪里呢！你的六根雖具功用，只要不隨十二種有為塵相所轉(zhuǎn)；即動與靜、合與離、恬淡與變化、通暢與阻塞、生與滅、光明與黑暗。并于六根中，隨修證拔出一根，脫離與功用的聯(lián)系，降伏欲求，轉(zhuǎn)化身心境界；降伏妄想而返本歸真，發(fā)揮心性本自具足的智慧光明，心性光明發(fā)揮智慧的功用，其余五根的功用聯(lián)系，應隨一根功用的拔出，同時證悟解脫。這時，六根不隨六塵生起知見，心識智慧立即顯現(xiàn)，智慧又不隨六根所轉(zhuǎn)；只寄存于六根發(fā)揮智慧作用。此時的六根，可互相發(fā)揮功用；即用耳聽字、用眼嗅香等。

　　六根都有執(zhí)著，感受時思維才能發(fā)揮作用，離開對立面，處在靜止狀態(tài)；根不作用，功能還在。身體是有為的，意識也是有為的；器世間也處在有為狀態(tài)。在有為的世界里，用有為的身體，修行有為法，去證無為智慧，是行菩薩道。有緣不須結(jié)，有結(jié)即有為。與人結(jié)緣是有為法，修證要結(jié)法緣，不結(jié)俗緣；執(zhí)著有為就不是行菩薩道。善緣世間法，同修是法緣；行做善事，到寺廟上香舍錢，都是有為。佛法經(jīng)千劫，度人人自度；出世無所求，心空性自明。無為是行菩薩道的人，舍掉有修、有證，只管耕耘，不問收獲；行做功德事，無有功德想，這才是世間行菩薩道的人破有為的方法。天天給佛叩頭，是有為，是克服人的驕慢心。靜坐念佛入定，得空中三昧時才有無為的智慧產(chǎn)生。修行人在境界上，自然有一種無為的智慧顯現(xiàn)，無為的智慧才是出世間的解脫，出世間的菩提。行菩薩道的人要知道只有修有為法，證得無為的境界，才能出離三界；否則，離開欲界奔色界，離開色界奔無色界。人本身就是法界之物，身體里的六根有需要，順著走就是魔境，逆生死流又無順逆才有出離三界的可能。

　　佛接著說，阿難你豈不知，今此法會中阿那律陀，失目而用頭能見三千大千世界。跋難陀龍王，不用耳聞而用角觸能聽聞一切音聲。殑伽主河神女，沒有鼻能嗅諸香。憍梵缽提，舌根不正常而能知味覺。主虛空舜若多神，無身而能覺觸。還有摩訶迦葉，行住坐臥常于定中，早已滅失意根作用而意根圓通，不由意念而能了知諸法。阿難你現(xiàn)在如證悟圓通，去除六根的功用以后，心中自性就可發(fā)出如玉瑩光。六浮根與六妄塵及器世間一切變化的塵相，都如熱湯銷冰一樣，瞬間化為空寂；自性應心念立即化成無上慧知慧覺。再如世人，對物像都集中于眼見；若有人見一人時，突然合眼，黑暗出現(xiàn)于眼前；但此人用手去摸這人的外表，雖不用眼見，也能分辨清楚頭足與肢身，與用眼見的覺知相同。這是緣于光明而有眼見，形成黑暗就不能眼見；但心中仍有影像顯現(xiàn)。而心性智慧的功用，不須光明相，自然發(fā)揮無相光明的作用；就是在黑暗相現(xiàn)前的狀態(tài)下，也永遠不能出現(xiàn)昏暗，心見不受光明相與黑暗相所影響。六根功用與六塵相既已銷除，還有什么性覺智慧不能形成圓融妙有的功用呢！

　　修行人如久習于禪，諸根功用不外溢，心靜下來時，于定中發(fā)現(xiàn)自體內(nèi)里發(fā)光，初始階段似燭火發(fā)光，后來一片光明；于行住坐臥中，閉眼也不見黑暗相，內(nèi)里仍一片光明。這時，恢復心性智慧，觀自身根塵與諸世間顛倒的變化相，才如熱湯澆雪一樣，把顛倒塵相、顛倒知見自正于中道。心性真實存在，但須積聚無量功德，才能明心見性。否則，只見他人過失，被顛倒塵相所轉(zhuǎn)，而不能見聞山水無非廣長舌，都在說佛妙法音聲；也不能見聞自身心法體光明，更不能覺知禪悅為食的真諦。

　　阿難向佛請法說，若如佛所說，欲求不生不滅的常住佛果，因地所發(fā)菩提心，一定要與所證圣果品位的名稱項目相對應嗎？與菩提心相對應的果位中，有七種稱謂；一是菩提，即覺悟佛道；二是涅槃，即不生不滅；三是真如，即清凈無妄；四是佛性，即真心自性；五是庵摩羅識，即白凈心識；六是空如來藏，即本妙真心；七是大圓鏡智，即自性智慧。雖稱謂有別，但清凈圓滿、堅固凝聚的佛性識體，卻如同金剛王一樣，常住不壞。而人體中的真心自性，尚未證悟七種稱謂的功德，隨六根所幻化的見聞功用，如離開光明與黑暗、聲動與音靜、通暢與阻塞等自身塵相，畢竟沒有所依皈之體；猶如意識心，離開大腦就一無所有。怎么能將這樣畢竟斷無滅失的幻化心，以為是因地所發(fā)菩提心呢？并以此欲求獲得佛果的七種常住功德呢？如真心自性離開光明與黑暗，心能見畢竟空相；若沒有自體塵相，心念自然滅失；我前思后想，反復推理求索，還是沒有我的真心自性及固定依皈處。那還在哪里因地所發(fā)菩提心，欲求無上正等正覺呢？如是這樣，佛先前所說清凈圓融常住的真心自性，是否違背或超越誠實語，最終成為戲論呢？佛還怎么是真實語者呢？敬請佛以大慈心，開示我等愚昧吝法的聲聞人。

　　佛說，阿難你雖搏學多聞，但還沒有證得諸根漏盡，心中徒勞妄知因地所發(fā)菩提心；一旦顛倒真相出現(xiàn)于你面前時，實在不能識別。佛若將真心自性的真實相說出來，唯恐你的誠肯求道心，尚不能立即接受信伏。佛現(xiàn)在嘗試用塵俗諸事作比喻，幫助你銷除心中疑惑。

　　空的境界，對身心而言，是離于塵相。真心自性生起功用時，才知自性本空。這就是六祖大師講的“本來無一物，何處惹塵埃”的境界，自性本來清凈。我有一寶密似行山，晶瑩透澈，就是明心見性。六祖大師為正法時代，最后一位現(xiàn)世有證悟的法師。在像法與末法時代，一些乘愿再來的菩薩與發(fā)菩提心的大阿羅漢，仍然有證悟境界�，F(xiàn)在也有一果、二果、三果、四果羅漢住世修行。用聲聞有為法可證得阿羅漢，但證不得無為佛果。因為，聲聞乘修的是生滅法，有為法；不是苦樂法，無為法。一些在家人，初始信佛，信心百倍，信了二、三年就不再信了，對自身沒見什么利益；既不食肉、不飲酒、又不貪財色等，人生不白活了嗎？還是在世一天享樂一天吧！后世的心也好，識也罷，它是它，我是我；它解脫了，肉體不就受苦了嗎！有漏就有欲求，有欲求就是顛倒。這種身心顛倒，至地府轉(zhuǎn)輪處，還爭著搶著喝迷魂湯呢！真心自性不渴不餓，對世間的一切塵相無欲求，才能圓成道業(yè)。非想非非想天人還有識想；出世間的境界，連想的名稱都沒有；自具無想凈念。

　　這時，佛讓長子羅睺羅敲鐘。鐘鳴一聲后，佛問阿難說，你有聽聞嗎？佛傳長子的是密法，密法不在文字言說上，文字上找不到密法，文字上的密法是顯密。真密無一句話可說，無一文字可立；口傳心授，以心印心。如無大因緣者，難值難遇。于《佛說大乘金剛經(jīng)論》中，有詳細解說。阿難回答說，我與法會大眾都有聽聞。鐘靜無聲后，佛又問阿難說，你現(xiàn)在還有聽聞嗎？阿難又回答說，我與法會大眾都沒有聽聞。這時，羅睺羅又敲鐘，鐘鳴一聲后，佛又問阿難說，你現(xiàn)在又有聽聞嗎？阿難又回答說，我與法會大眾都有聽聞。佛說，鐘鳴時，阿難你是怎么聽聞的呢？鐘不鳴時，你怎么又不能聽聞了呢？阿難又回答說，敲鐘聲鳴我與大眾都聽聞到了；過一段時間，鐘鳴聲銷失時，就為不能聽聞。佛又讓長子羅睺羅敲鐘。鐘鳴后，佛問阿難說，你聽聞有鐘鳴聲了嗎？阿難又回答說，我與法會大眾都聽聞有鐘鳴聲。鐘鳴聲銷失片刻，佛又問阿難說，你現(xiàn)在聽聞還有鐘鳴聲嗎？阿難又回答說，我與法會大眾都聽聞沒有鐘鳴聲。又過一段時間，羅睺羅又敲鐘。鐘鳴后，佛又問阿難說，你又聽有鐘鳴聲了嗎？阿難又回答說，我與法會大眾都聽聞有鐘鳴聲。佛說，阿難你說什么為有音聲呢？什么為無音聲呢？阿難又回答說，敲鐘的聲鳴，我與大眾都聽聞有音聲；過一段時間，鐘鳴聲銷失時，就為沒有音聲。佛說，阿難你與大眾現(xiàn)在為什么違反常理胡亂說話呢？大眾與阿難同時向佛請法說，我們怎么違反常理胡亂說話呢？佛說，佛問你們有無聽聞，你們就回答有無聽聞。佛又問你們有無音聲，你們就回答有無音聲。一會聽聞，一會音聲，怎么回答沒有一定呢？為什么不是違反常理胡亂說話呢？阿難你于鐘鳴銷失無音聲后，你說沒有聽聞；如真實沒有聽聞，耳根聽聞功用已滅失，應同于枯木，再敲鐘有鳴聲，是怎么聽聞的呢？能聞知有與沒有音聲，自然屬于聲塵；有音聲或沒有音聲，豈能是你的耳根聽聞功用；難道有沒有音聲是為你而有與沒有嗎！如真實能聽聞沒有音聲，怎么能說沒有聽聞呢！能知沒有聽聞的功用又在哪里呢！以此緣故，音聲在聽聞過程中自然有生有滅；不是為你聽聞音聲而有的生與滅�，F(xiàn)在，你的耳根聽聞功用，是有還是沒有呢？你還在顛倒的認為，有音聲才為聽聞，沒有音聲就認為沒有聽聞；難怪你愚昧迷惑的以常住真心自性為斷滅呢！你始終也不應說，真心自性如離開動與靜、閉塞與開通，就沒有聽聞功用。猶如熟睡的人，于熟睡的床枕上，聽聞功用依然存在；其家人的槌洗衣聲或舂米聲，熟睡的人另外認為是其它音聲，或為擊鼓、撞鐘；又于夢中責怪自己將撞鐘誤為木石的音聲。熟睡的人突然醒后，即知槌洗衣聲或舂米聲；將夢中疑惑此音聲為擊鼓音聲告知家人。這人于夢中，豈能記憶什么動與靜、閉塞與開通嗎！其身雖熟睡，其耳根聽聞功用不能昏睡。就是有一天你的身體銷失，生命結(jié)束時，其真心自性聽聞功用怎么能隨之銷失滅掉呢？只是一切眾生，從無始劫來，周而復始的隨色聲香味觸法而起心動念，追逐妄想而流轉(zhuǎn)生死；仍不能覺悟其真心自性清凈、妙有、真常。因不能逆其生死流，身心追逐塵相的生滅；而于生生中又雜染流轉(zhuǎn)生死的新業(yè)。如你能棄舍生滅的業(yè)習，清凈持戒修行而保持真常心；久常靜坐禪行，真心自性的智慧光明現(xiàn)前時，根與塵相對應的識入心，就隨之銷失而脫離生死流轉(zhuǎn)。這時，心中有想有相就為塵勞煩惱，心中有分別、有情感就為染垢。如心中想與情都能遠離，而你的擇法眼即時清凈光明，還怎么能不成就無上佛道呢！

　　真心自性雖無眼、無耳、無鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想聽的聽不到，不想聽的還能聽到，是耳根顛倒不能做主；真心自性是聞而不聞，不聞而聞。如人死后，雖然耳朵還在身上，但功能銷失。人的心識離體后，主持各根功能的魄散后就是這樣。科學家斷定人的死亡，是測腦電波，腦電波銷失了才算真正死亡。腦電波在，等于思維功能在。雖不能說話，但內(nèi)心有感知。眾生生生世世雜染，六道輪回，是顛倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這六根起的惡念、貪念、邪念等，隨著業(yè)力入于因果律中。心識離開肉體時，回觀自己的肉體太可憐了，一點意義都沒有，骯臟、臭穢。思維想象中的種種塵相，化為業(yè)力習氣。文字上的佛經(jīng)法義等名相，都裝進人的心識里，種植善根；而不能解決生死大事。修行人是自古華山一條路，持戒修行，明心見性。開悟的人易修行，在于知身是假合和不真常，而真心自性才是真常。