禪修應(yīng)該要注意些什么

　　通常凡是有心或有興趣于禪修的人,比較不容易有宗教層次的信仰心,因?yàn)樾叛霰旧硎菍儆诟行?而禪修的人,多重視自己的修行,希望從修行中得到身心感應(yīng),得到禪修的經(jīng)驗(yàn),因此很不容易接受宗教層次的信仰,其實(shí)這是絕對(duì)錯(cuò)誤的事。

　　很多人都以為,禪修要全靠自己,屬于“自力”,念佛的人則全靠“他力”,這兩個(gè)觀念都不正確。其實(shí)禪修也需要靠“他力”,念佛也需要有“自力”。一個(gè)禪修的人,不太可能完全憑自己的力量就能夠完成。不論在印度、中國(guó)或在西藏,修行禪定的人還是需要老師、護(hù)法神及諸佛菩薩的護(hù)持。因此在中國(guó)禪宗寺院也供奉天龍八部、諸大天王等的護(hù)法神像。

　　古德常勉勵(lì)禪修的人要把“色身交予常住,性命付予龍?zhí)?rdquo;,所謂色身,就是我們的身體,當(dāng)在打坐用功的時(shí)候,不管自己的身體,自然有道場(chǎng)的執(zhí)事來照顧,依道場(chǎng)的生活軌范來調(diào)攝。而且如果要想修行修得好,還需要有護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持,沒有護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持,可能就會(huì)在身心方面有障礙出現(xiàn),形成魔障。所以禪修而不相信在自力之外,還有佛菩薩及護(hù)法神的力量,那就不能夠算是佛法的修行。

　　另外,修行禪法的人必須要相信,除了用功打坐之外,也需要積功、累德;如果僅僅是自己打坐,就想得解脫或大徹大悟,這種想法本身就是一種障礙,不能使我們真得解脫。因?yàn)樽运焦碓趺纯赡荛_悟呢?所以禪宗也講修布施行、修懺悔行;如果沒有為眾生利益設(shè)想的心,沒有真正為他人奉獻(xiàn)的心,沒有奉獻(xiàn)的供養(yǎng)、布施行為,修行要想成功,是相當(dāng)困難的。

　　過去禪宗的叢林里,許多禪師們?cè)跊]有開悟之前,都是為道場(chǎng)、為師父做種種的勞力工作,稱為“行單”。包括在廚房里挑水、砍柴、煮飯、種菜,或者維護(hù)道場(chǎng)的環(huán)境整潔清理、維修等工作。

　　所以傳統(tǒng)寺院中設(shè)有四十八項(xiàng)執(zhí)事,是由出家修行的人來?yè)?dān)任的,僧眾只有在禪七之中不擔(dān)任比較復(fù)雜分心的工作,其他的時(shí)間,都會(huì)有長(zhǎng)期執(zhí)事的工作。因此,法鼓山的禪七中,也鼓勵(lì)禪眾要做一些坡事工作的。

　　禪宗叢林,同時(shí)主張要把多余的錢財(cái)衣物,布施給需要的人,自己留下的僅是最簡(jiǎn)單的隨身衣物。在過去,所謂的“禪和子”,衣單少到只有“兩斤半”,因?yàn)樗麄儗⒌玫降臇|西,都布施出去了。

　　由此可知,一名禪修者應(yīng)該要有供養(yǎng)心、布施心,要能舍掉自己身邊的長(zhǎng)物,送給需要的人。

　　可惜我們現(xiàn)在見到很多禪修的人,態(tài)度狂傲、驕慢,內(nèi)心自私、小氣,卻又缺乏信仰心,這是很可憐的、很危險(xiǎn)的事。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)閬矶U修的人,都希望能夠得到身心實(shí)際的體驗(yàn),獲得穩(wěn)定、愉快、健康的成效;一旦得到健康、穩(wěn)定、愉快的成效時(shí),就認(rèn)為這是自己努力修行的成果,不是由于諸佛菩薩的感應(yīng),當(dāng)然也不是由于道場(chǎng)里面有護(hù)法神,更不會(huì)相信這是由于師父或者那一位老師的指導(dǎo)有方。這樣一來,就變成了驕傲、自慢、自負(fù)、自滿,沒有信仰心和恭敬心。

　　信仰的意思,就是雖然自己有所不能、有所不知,可是相信有那種事實(shí)的存在,所謂“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之。”就像見到一座高高的山,雖還不能親自上到山頂去,但是相信高山上一定有高人,高山上一定有好的風(fēng)光,越是往高山上方爬,越能夠發(fā)現(xiàn)我們過去沒有看到的東西,這就是“仰”信。我們?cè)诘吞帉?duì)高處產(chǎn)生的敬仰,而在敬仰之外產(chǎn)生信心,相信其中一定有我們所不知的力量能幫助我們。如果信仰心不足,就不可能相信佛法所說,我們所不知道的事,修行便不會(huì)得力。

　　禪宗主張自信,相信自己能夠成佛,相信自己本來就跟諸佛相同,不缺少任何一點(diǎn)東西。禪宗鼓勵(lì)只要把自我中心擺下,馬上就能親見自己的本來面目,人人都能成佛。本來面目就是自性的佛,也就是說那是天然的、不是修行之后才有的,因此有許多人誤會(huì)禪宗,忽略了信仰心的重要。

　　這個(gè)觀念就基本理論而言是對(duì)的,可是,就實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的角度來說則是錯(cuò)的。這就如同,人人都可能成為父母,可是剛剛出生的小孩就是父母嗎?他還沒有長(zhǎng)大,還沒有成年,尚不是父母,只是嬰兒。那么嬰兒將來能不能成為父母呢?不一定;有人從小出家修梵行,就不會(huì)成為父母;有的人結(jié)婚,如果沒有生育能力,也成不了父母。所以理論上人人都可能成為父母并沒有錯(cuò),但在事實(shí)上不一定人人都能成為父母。

　　又如同在民-主社會(huì)中,凡是公民,人人都有選舉權(quán),也有被選舉權(quán),可是絕大多數(shù)的人只有選舉權(quán),而沒有被選舉的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟芰Σ蛔?因緣不具,便只能夠選人,沒有機(jī)會(huì)被人選。所以如果聽到禪宗說:“人人本都具有佛性”,結(jié)果自己本身什么也不是,只是一個(gè)愚癡的凡夫,就想象著自己是跟智慧圓滿的諸佛相等;見到了佛像不僅不拜,而且訶罵,并說現(xiàn)在佛不拜過去佛,認(rèn)為自性中就有佛,何苦去拜那些泥塑、彩繪、木雕的佛像呢?

　　這些人只信自心是佛,不信心外的佛。如果看到別人拜,就會(huì)說這是“執(zhí)著”。有人向出家?guī)煾?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮,那些自以為是修習(xí)禪宗的人看了就搖頭嘆氣地說:“佛都不用拜,豈用去拜僧。”

　　有一次有人正在頂禮我的時(shí)候,馬上有一個(gè)居士把他拉起來說:“你不能拜啦!你不要害了法師啊!”我被拜,是我被害?我都弄不清楚了,我問:“你是什么意思?他害我什么?”他說:“如果你真正是個(gè)得道的高僧,還需要人拜嗎?如果你需要人拜,那表示你心中有執(zhí)著,他越拜,你就越覺得是一位高僧。那你這一輩子不要想得解脫開悟了。”哎!我想也有道理。他接著還說:“如果你真正得到解脫了,他拜你,那你應(yīng)該要訶責(zé)他:不要著相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,當(dāng)然沒有師父相、徒弟相,你還拜什么!”哎!這個(gè)居士還真是厲害,我問他說:“你拜不拜佛啊?”他說:“我拜自心中佛。”我說:“你怎么拜法?”他說:“我不用身體拜,我用心拜。”我說:“你的心怎么拜?”他說:“我心得自在就是拜,心無罣礙就是拜。”他的意思就是不需要禮拜佛菩薩,除了相信自己之外,他一切都不相信。

　　其實(shí),這不是佛教,不是禪宗,是一種傲慢的魔見,缺乏信仰心。這種人可能有一點(diǎn)點(diǎn)禪修的小經(jīng)驗(yàn),所以有這種增上慢的自信心,看到一些似是而非的禪書,結(jié)果被“纏”住了。他們?cè)诨钪�的時(shí)候,認(rèn)為自己已經(jīng)解脫了,可是,一旦死亡,福報(bào)大就進(jìn)入天界,唯其知見不正,不信三寶,所以雖入天界享福,報(bào)盡必墮惡道;如果是心態(tài)不正,不持凈戒,常做壞事,那就下地獄如射箭般迅速了。

　　所以禪宗祖師們還是相信有天堂、有地獄、有佛國(guó)、有娑婆,只不過對(duì)于正在精進(jìn)用功,禪修工夫已很深厚,但其心中尚存執(zhí)著的人,才會(huì)對(duì)他們說:“沒有佛、沒有法、沒有僧、天堂沒有、地獄沒有。”因?yàn)槿绻�心中�?zhí)著三寶、天堂、地獄,必然不得解脫�？墒�,對(duì)于初機(jī)禪修的人,一定要因果分明,凡圣宛然。否則說是不要執(zhí)著,結(jié)果因果顛倒,以凡濫圣。畢竟凡夫就是凡夫,不要想象自己跟三世諸佛,都是平起、平坐、平行的古佛再來。

　　禪的修行,不僅僅是打坐而已,禪的修行不是唱高調(diào),只求開悟,要跟三世諸佛論平等。弘揚(yáng)禪法,同時(shí)也要提倡信仰,則個(gè)人的修行更容易得力,人格會(huì)更完美。而且禪法一定要去“我執(zhí)”,去“我執(zhí)”一定是從起信、布施、持戒開始;要以慚愧、謙虛、感恩、懺悔心來消除我執(zhí),要相信三寶,要信諸佛菩薩,要信護(hù)法龍?zhí)?要信歷代祖師,要信指導(dǎo)你修行的老師。否則的話,剛進(jìn)禪的法門,就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信護(hù)法諸天,如此的慢心十足,就根本不要想能開悟見性了。