生和死的四個(gè)層次

　　曹山本寂禪師的《語(yǔ)錄》記載:一次,有僧問曹山:“我通身都是病,請(qǐng)您老人家替我醫(yī)病。”曹山禪師回答說:“我不醫(yī)。”僧又問:“為什么您不替我醫(yī)?”曹山禪師說:“我要教你求生不得,求死不得!”

　　若由普通人聽起來,好像禪師好殘忍!但是對(duì)于修行的人來講,意義非常重大�，F(xiàn)在我把“生和死”這個(gè)問題,分為幾個(gè)層次:

　　一、不知死活

　　第一個(gè)層次是“不知死活”。這指的是哪些人呢?就是愚昧的、醉生夢(mèng)死的眾生,連“死活”是什么他們都不知道!而各類眾生當(dāng)中,靈性的高低是有差別的,如靈性較高的動(dòng)物,我們對(duì)它好,它知道感謝;對(duì)它不好,它也會(huì)記恨在心。我們看到豐子愷所畫的《護(hù)生畫集》里頭,有一位屠夫拿刀要?dú)⑴?那頭牛跪下來流眼淚——表示它曉得“它要死了”。但不一定所有的牛都知道要被殺,只有那些比較有善根的牛才會(huì)知道。

　　眾生之中,有很多低等動(dòng)物是不知死活的,但是稍微高等的動(dòng)物就已經(jīng)知道死活了,因此,我們?cè)?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗的《往生傳》里頭,看到狗、鳥、雞、鴨、猴子等等,這些比較有靈性的動(dòng)物也會(huì)往生凈土,但并不是說所有的動(dòng)物都知道“生死”。

　　人類當(dāng)中,有沒有不知死活的呢?有,不過不是終身不知,而是有時(shí)不知。比如臺(tái)灣的治安機(jī)構(gòu),最近雷厲風(fēng)行地實(shí)施“打黑”的掃蕩運(yùn)動(dòng),各幫派的黑社會(huì)組織頭目紛紛被捕。我們看看那些人,在舞刀弄槍、逞兇斗狠、殺人越貨之時(shí),他們不會(huì)知道被他們殺害及殺傷的人,是多么的痛苦,是那么的凄慘!他們殺人就跟踩死螞蟻一樣;也不在乎一旦被治安機(jī)關(guān)逮捕后,會(huì)有什么結(jié)果。懷有這種心態(tài)的人,沒有“生與死”的界限,一旦被捕定讞,臨刑命終之前,同樣畏懼死亡,只是后悔莫及了。

　　從生理而言,有生有死是自然現(xiàn)象;從佛理而言,死亡是一期果報(bào)的結(jié)束,也是另一期果報(bào)的開始,是無可避免的現(xiàn)象。

　　二、貪生怕死

　　第二個(gè)層次是“貪生怕死”。“貪生怕死”是好現(xiàn)象!人如貪生就會(huì)愛護(hù)自己的生命;因?yàn)榕滤?所以會(huì)悉心照顧自己的健康。人類為了謀取生存,在克服種種困難的過程中,發(fā)揮了智慧和人性的光輝。由于互助而促成了社會(huì)的進(jìn)步,由于彼此的溝通,產(chǎn)生了語(yǔ)言文字與文明,使得人類的生活更富裕、更安全。所以,“貪生怕死”乃是為人帶來文明和文化的動(dòng)力。

　　可是,司馬遷《報(bào)任安書》有云:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”為了許多人的安全而自己去冒險(xiǎn)犯難,乃至犧牲生命,稱為“成仁取義”;這也正是從貪生怕死的基礎(chǔ)上,顯露出人性的升華。行菩薩道的人,便是常以自己的生命換取眾生的安樂;唯有肯定了生命的可貴,始可見出舍身救人的行為的崇高偉大。

　　三、了生脫死

　　第三個(gè)層次是“了生脫死”。首先必須明白,依佛說,眾生都已經(jīng)過無量生死,可惜,業(yè)力雖如影隨形地跟著我們,我們卻對(duì)過去無從記憶。若不出生死,不論何人,除了隨業(yè)流轉(zhuǎn)生死,別無自主的能力。生不知從何處來,死不知往何處去,現(xiàn)世為人,來世不知為何物,除非能截?cái)嗌�死之�?否則業(yè)力溯自無始,緣熟即報(bào)現(xiàn),誰(shuí)知道下一世再以什么面孔見人。

　　成仁取義、慷慨赴死,雖有功德,可以生天,或成為神,然其報(bào)盡,仍入茫茫的生死大海中。或者,有好多人不懂佛法,也不知道因緣生的萬(wàn)法,都是生滅無常的。所以為了生存得更久,或者企圖不死,人間便出現(xiàn)了些長(zhǎng)生不死的方法和傳說。比如在印度的古老傳說中,有所謂的“甘露”,飲后就可以不死。

　　道書中的方術(shù),無非是些醫(yī)藥衛(wèi)生及調(diào)氣、按摩以健身的方法;長(zhǎng)生不死則是神話而非事實(shí)。佛法的了生脫死,不是叫長(zhǎng)生不死,而是生與死跟我不相干。

　　我們只要有身體在,就沒有辦法離開生死;心執(zhí)著這個(gè)身體,妄認(rèn)這個(gè)身體為我,叫做生死法;同時(shí),心緣自心也是生死法。只要有心的執(zhí)著和攀緣,便不能脫離生死。

　　緣外境固然是生死因,心緣內(nèi)境也是生死因;迷于物欲是生死因,執(zhí)著悟境,也是生死因。所以,凡夫畏懼生死,宜求解脫生死而趣涅槃;但畏懼三界苦惱煎迫,而求出三界,雖然是修學(xué)佛法的初階,唯其尚有所取舍,并不是究竟。所以臨濟(jì)慧照禪師要說:“設(shè)有修得者,皆是生死業(yè)。”也就是說:到了如《心經(jīng)》所說:“無智亦無得。”“以無所得故,菩提薩埵……得阿耨多羅三藐三菩提。”因此,厭離生死而修行證果,便出離生死;出離分段生死,便出三界,證小乘果;出離變易生死,便證佛果大涅槃。

　　四、生死自在

　　第四個(gè)層次是“生死自在”。一般人對(duì)于生前與死后的認(rèn)知,不是如唯物論者說,人死如燈滅,生是開始,死是結(jié)束。便是如靈魂不變說者,以為人生是由靈魂投胎,人死是因靈魂離開了肉體;投生如蝸牛入殼,死亡如放下負(fù)荷。前者,佛法稱為“斷滅論”,后者佛法稱為“常見論”,均是邪見,同樣地不是事實(shí)。否則,斷滅論者,固然一死百了,不必再對(duì)其生前的行為負(fù)責(zé);常見論者,也會(huì)視死亡為現(xiàn)實(shí)苦難的一時(shí)解脫。所以有人說:“死后的靈體,無重量、無阻礙;死不可怕,倒是活著比較麻煩!”因此導(dǎo)致一般人以死亡為解脫的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　實(shí)際上,“生”是由過去無始以來所造業(yè)力的果報(bào);若非大惡大善,人的壽命及福緣,在其出生之時(shí),大致已經(jīng)決定。生存期間,是受先世業(yè)力的牽引;死亡以后,若業(yè)力尚在左右生死,則緊接著又將接受另一期的生死。如此流轉(zhuǎn),佛法稱為“六道輪回”。既有六道,就不一定再來投胎為人;同在人中,也不能與先世的親友相識(shí)、相認(rèn)。所以,死亡絕對(duì)不是解脫,倒是另一個(gè)業(yè)報(bào)之身的開始。

　　縱然有些人在生時(shí)積功累德,死后成為有福的鬼神,暫時(shí)不受苦迫;福盡壽終,仍舊未脫生死。深一層言,小乘圣者出三界而住涅槃,雖已不再生死,仍執(zhí)生死為實(shí)有;不入生死,并不即是得大解脫。唯有不受業(yè)力牽引而入生死,也不以生死為實(shí)有而不入生死,才是大涅槃、大解脫的“生死自在”。

　　佛菩薩之化世、度眾而出現(xiàn)于世間者,有以暫時(shí)現(xiàn)身的“變化身”;有以入胎出胎的“托化身”,而且是隨類托化,無方不現(xiàn)。他們的托化身,照樣現(xiàn)有生死相,不過不以生死為苦,也不以生死為樂;所以有許多大德、高僧及大修行者,能夠不畏生死而自主生死,自由來往于生死之間。