圣嚴(yán)法師：禪的心靈環(huán)保

　　環(huán)保一詞,已是非常流行的現(xiàn)代語,它的意思是:保護(hù)我們生活環(huán)境的自然生態(tài),使之產(chǎn)生自然的調(diào)節(jié)。如果破壞了自然生態(tài)的自然調(diào)節(jié),就會(huì)為自然帶來災(zāi)難,為人類的生存造成危機(jī)。

　　一、什么叫作環(huán)保

　　人類也是自然生態(tài)之一,破壞了自然生態(tài),人類大眾本身就是首當(dāng)其沖的受害者。佛教主張不殺生,祈求盡量少殺一點(diǎn)�，F(xiàn)在許多地方由于飼養(yǎng)雞、鴨,尤其是養(yǎng)豬,對(duì)四周的居住環(huán)境產(chǎn)生了破壞,水質(zhì)、河流受到污染。而在南美洲的亞馬遜河流域,美國(guó)及日本人在當(dāng)?shù)乜撤ド��?拓展畜牧,將養(yǎng)大的牛只,運(yùn)回自己的本土銷售,他們雖然沒有破壞自己國(guó)家的環(huán)境 衛(wèi)生,卻破壞了地球上自然資源及生態(tài)的調(diào)節(jié)。

　　保護(hù)人類生活環(huán)境的衛(wèi)生就叫作環(huán)保,人類生活是在地球,但是人類卻逐漸地將唯一能生存的地球,在化學(xué)、塑料、放射能及機(jī)器運(yùn)用所產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢料中遭到破壞。譬如:我們經(jīng)常使用的紙張、紙盒、紙盤、紙杯、紙巾等,這類東西的過量使用和浪費(fèi),不僅使地球失去森林,尤其所制造出來的大量垃圾,使得我們?nèi)祟愒谥v究自身的 衛(wèi)生之時(shí),卻破壞了環(huán)境的衛(wèi)生。紙盤、紙杯,由于是紙制品,若能處理得好,其中的一部分還可以回收后再制,如果是保麗龍的產(chǎn)品,就更難處理了。

　　許多人在提高人類生活的質(zhì)量上,只注重物質(zhì)生活質(zhì)量的提升,往往忽略了精神生活質(zhì)量的提升,這更是環(huán)境污染的主要原因。從禪的精神來講:生活是以簡(jiǎn)樸、整潔為原則。所以應(yīng)該通過禪修的生活,來提高人類的精神質(zhì)量,保護(hù)人類的心理健康,影響全人類的心靈,進(jìn)而改善生活環(huán)境,達(dá)到全面健康的目的。

　　最近我去英國(guó)主持了一期的禪七,參加的人都是當(dāng)?shù)氐男睦韺W(xué)家、心理醫(yī)生、醫(yī)生及作家。他們都是很聰明的人,也都是替人家看病的人,但是,他們自己的病也很多,參加禪七就是來治病。因?yàn)楝F(xiàn)代的人類是生活在迅速變化、競(jìng)爭(zhēng)激烈及到處污染的環(huán)境中,使得心理無法健康。

　　如何達(dá)到心理健康的目的?最好是用禪的方法及觀念來疏導(dǎo)、來調(diào)整。

　　二、禪是什么

　　(一)禪是清凈的智慧:一般人有執(zhí)著、有自我、有自利的聰明,是不清凈的智慧。

　　(二)禪是無染的心靈:所謂無染,就是沒有分別、執(zhí)著,沒有帶著情緒及自我中心的心理活動(dòng)。

　　(三)禪是「無相」、「無住」、「無念」的精神境界

　　這三個(gè)名詞來自《六祖壇經(jīng)》,是《六祖壇經(jīng)》的根本思想或根本精神。

　　「無相」就是空,是即有即空的空,從有的現(xiàn)象看到空的本質(zhì),就叫作無相。如同佛前的供花,就是即有即空�；ǖ男蜗笫怯械�,因?yàn)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常的關(guān)系,故不是永遠(yuǎn)存在,因其經(jīng)常在變遷。無常、變遷就是空,不是不變的存在,而是經(jīng)常在變,因?yàn)樵谧?所以有相等于無相�，F(xiàn)前有,進(jìn)入未來即消失;剛才還有,到了現(xiàn)在又沒有了,這就是《心經(jīng)》所講的「色即是空」。

　　「無住」就是空,這是講即空即有。無住就不會(huì)停止在某一個(gè)現(xiàn)象上面,現(xiàn)象既不能停止不變,便無從執(zhí)著那樣?xùn)|西是有的。既然不停止,不執(zhí)著,而停也停不住,執(zhí)著也執(zhí)著不起,那已經(jīng)知道是空。雖然是空,但是變遷的現(xiàn)象不是沒有。既然講無住是沒有辦法停留的意思,而不是沒有這個(gè)現(xiàn)象,所以這就是即空即有,也就是《心經(jīng)》講的「空即是色」。

　　「無念」就是空,無念是心中沒有我執(zhí)的念頭,沒有跟煩惱相應(yīng)的念頭,沒有跟自私心相應(yīng)的念頭,因此就是空。沒有情緒的波動(dòng),沒有自我的執(zhí)著,因此,自我就是無我。

　　佛法講無我,就有人問我:「佛有沒有我?羅漢有沒有我?」我回答說:「當(dāng)然沒有!佛是已經(jīng)解脫的人,當(dāng)然沒有我;羅漢也是沒有我,否則不能算得解脫�！挂虼擞腥朔催^來問我:「《金剛經(jīng)》上的第一句是:『如是我聞』,其中又有一偈子是:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！贿B續(xù)講了兩個(gè)我。前面的『我』是已證羅漢果位的阿難尊者講的,后面的兩個(gè)『我』是佛講的,怎么說沒有我呢?」我告訴他:「那個(gè)『我』就是無我,是假名的我,是為了說明一個(gè)現(xiàn)象必須提出有我有你,否則無法表達(dá)說話者的立場(chǎng)、無法表達(dá)佛的智慧,所以這個(gè)不是『我的情緒』、『我的執(zhí)著』,而是為了表示無我的假名我�！�

　　禪是絕對(duì)的無,不是跟有相對(duì)的無�！缎慕�(jīng)》中所說五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)是指我們的物質(zhì)的身體及精神的生命,這兩類加起來,若以智慧觀照,五蘊(yùn)非我,五蘊(yùn)皆是無常的現(xiàn)象,所以是五蘊(yùn)皆空。

　　既然是空,就沒有我;既然沒有我,《心經(jīng)》告訴我們解脫的時(shí)候叫作智慧,而不要想到具有智慧的我在。既然沒有我這樣?xùn)|西,那個(gè)智慧是誰的呢?因此也不應(yīng)該說有智慧。而修道者所得到的圣果、佛果,也是沒有的,因?yàn)槿绻�有所�?一定是有我的。所以《心經(jīng)》要說:「無智亦無得」,《維摩經(jīng)·觀眾生品》亦云:「若有得有證者,即于佛法為增上慢�！惯@也就是無我的意思。但這不是消極的,乃是積極的,因此《心經(jīng)》中另外還有「無無明亦無無明盡」、「無老死亦無老死盡」的經(jīng)句。如果有盡,盡了便在人間消失,那是消極。無明與老死既不存在,所以也不必畏懼。

　　凡夫不斷地從生到死,是由于無明,解脫了就沒有無明也沒有老死。但是解脫了的人還是有老死的現(xiàn)象,只是不對(duì)老死產(chǎn)生執(zhí)著、產(chǎn)生畏懼,不受老死的現(xiàn)象所困惑、所恐懼,這叫作解脫。因此叫「無老死亦無老死盡」,這就不是相對(duì)的無,也不是相對(duì)的空。所謂解脫生死的意思是:自由自在于生死,不畏懼于生死,這叫真正的無生死。可是解脫以后為了度眾生,還是會(huì)有生死,這叫作亦無老死盡。《維摩經(jīng)·菩薩行品》亦云:「觀以無我而誨人不倦」,可知無我實(shí)是積極的。

　　不落空和有,叫作絕對(duì)的無,《華嚴(yán)經(jīng)》中說有無盡的法界,有凡夫的法界,有諸佛的法界。法界的意思是指環(huán)境、范圍;不同層次的人,就有不同的環(huán)境和范圍�！度A嚴(yán)經(jīng)》講的無盡,那是指的絕對(duì)的有,那是真實(shí)的有�！�般若經(jīng)》講的空,是畢竟的空,也是絕對(duì)的空。所謂畢竟空是真正的空,也就是空空──絕對(duì)的空,并不是有無相對(duì)的空。《華嚴(yán)經(jīng)》講有,《般若經(jīng)》講空,實(shí)際上都是講的不可思議的無。

　　不一不異是絕對(duì)的無,不是一,也不是二,那就是絕對(duì)的無。在《維摩經(jīng)》里常講「不二」──生滅不二、垢凈不二、生死與涅槃不二、菩提與煩惱不二,也就是無的異名。

　　三、禪與心靈環(huán)保的類別和層次

　　內(nèi)在的心靈世界只有一個(gè)層次,我們叫它「法界唯心造」。所謂法界,一共有四圣六凡的十法界;或者是每一法(現(xiàn)象)的范圍,也叫作法界;或是每一類的眾生,叫作一個(gè)法界,這都是唯心所造的。唯心的意思有三點(diǎn):

　　(一)觀想的

　　用意念或意志來作觀想:你想清凈,就得清凈;你想安靜,就得安靜;很熱的時(shí)候,你想不熱,就會(huì)不熱;很苦的時(shí)候,你想不苦,就會(huì)離苦。

　　在最近出版的一本叫作《求生存》的美國(guó)雜志上,有這么一個(gè)故事:有一對(duì)打獵的父子,在一個(gè)冬季,因飛機(jī)失事而掉入湖中,父親很快地就被凍死了,兒子一直想著:「我不冷,我不冷�！惯@樣慢慢地爬上了岸。上岸后,一共在森林中過了七十天,在這期中只有水喝,什么都沒有得吃,他不斷地告訴自己:「我不餓,我不餓,我不冷,我不冷�！沟鹊奖蝗税l(fā)現(xiàn)時(shí),他雖已瘦了,僅剩下七十九磅,但還是活著的。他的意志力及意念,使得他活著回到了人間。

　　(二)體驗(yàn)或心驗(yàn)

　　經(jīng)由觀想、持誦、禮拜或祈禱而達(dá)到的一種效果。觀想完成而見到凈土、佛、菩薩;持誦、禮拜、祈禱完成而見到佛國(guó)、天國(guó)、神仙。這都是當(dāng)事者個(gè)人的體驗(yàn),其它的人無從分享。

　　(三)事實(shí)的實(shí)踐

　　心中所想的或希望的事,自己便朝著目標(biāo)去努力,以實(shí)際的行為,來改變現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。也就是依據(jù)自己心中所想的,不僅用嘴巴宣傳呼吁,尤其要身體力行,百折不撓地全力以赴,便能改變現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,這也是唯心所造的一種模式。

　　禪的世界是內(nèi)外統(tǒng)一的,內(nèi)心世界不離現(xiàn)實(shí)世界。禪者的內(nèi)心世界是純樸的、無瑕的;他的物質(zhì)生活是簡(jiǎn)樸的、自然的。而外在的世界,在他看起來,并沒有離開他無限大的心量。因?yàn)槎U者的內(nèi)心是無私的、無我的,所以也是無限廣大的;既然是無私的、無我的,外在的環(huán)境并沒有離開他自己的心性。因?yàn)樽孕氖乔鍍�、無私、無染的,所見的外在世界也會(huì)無私無染的,又因?yàn)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性即是清凈的空性,所見的外在世界也是無相無著的。既然禪者所體驗(yàn)的世界是內(nèi)外一如、無私無染、無相無著,那又何處不是佛國(guó)凈土呢?只因其它眾生仍在充滿煩惱的情況下生活,所以必須宣揚(yáng)心靈環(huán)保的理念及方法。

　　由于禪者的心靈是層次分明的,并不因?yàn)闊o我、統(tǒng)一而混淆了,故對(duì)于外在世界,仍有認(rèn)識(shí)和反應(yīng)作用。一位高明的禪修行者,當(dāng)他跟人相處之時(shí),或者處理事務(wù)之際,能以純客觀的智慧,作善善惡惡、公是公非的判斷。他會(huì)以此自化化他,那便是菩薩道的實(shí)行者。

　　一位有了禪修體驗(yàn)的人,不一定就是完全解脫了的人。他已有攝心、安心的經(jīng)驗(yàn),也有相當(dāng)程度的智慧,會(huì)知道自己有些什么缺點(diǎn),既有自知之明,也會(huì)坦白向他人承認(rèn)自己的缺點(diǎn),這也正是他內(nèi)心的反應(yīng)。所謂明心,是首先明了自己的煩惱心是什么?有多少?往往是從對(duì)于環(huán)境的接觸及思想的矛盾,才能反映出內(nèi)心的煩惱。煩惱如賊,只要你面對(duì)它,它就隱匿起來。于是不隱瞞缺點(diǎn)的人,他的心也就比較明朗、坦誠(chéng)、謙虛、和善,他會(huì)說他應(yīng)當(dāng)說、可以說、如實(shí)而說的話;他會(huì)做他應(yīng)當(dāng)做、必須做、如實(shí)而做的事。

　　從心靈的凈化到精神的提升,要用觀想的方法。最常用的是數(shù)息觀、不凈觀、念佛觀;另外尚有其它的方法,例如:用禮拜、持名、諷誦,以及默照、話頭等。這些方法都能使我們的身心凈化,也能使我們的人品提升,從行為改變觀念,再?gòu)挠^念的改變,來達(dá)成人格的凈化與精神的升華。除了觀想方法以外,當(dāng)然還需要配合無我的空觀,才能產(chǎn)生無私的智慧。

　　四、禪的修行與心靈環(huán)保

　　環(huán)保必須從我們的生活簡(jiǎn)單化、純樸化著手,除了必須用的,不要多用,更不要浪費(fèi)。對(duì)我們擁有的生活環(huán)境,要知福、惜福、保護(hù)。我們應(yīng)該以禪修的方式作為生活行為的準(zhǔn)則。例如:我們?cè)诙U寺吃飯,不浪費(fèi)一湯、一菜,乃至一粒米、一滴水,就是連吃完飯后的碗、筷,都要用少許的水在碗內(nèi)清洗后,將水喝下�，F(xiàn)代人多半有浪費(fèi)東西的習(xí)慣,吃不完就倒掉,用不完的就扔掉,雖然是用自己賺的錢買的,但是浪費(fèi)了東西就浪費(fèi)了屬于地球上全體眾生共同的資源。地球上很多的資源是越來越少,而只有人類是越來越多,如不設(shè)法凈化人類的心靈,簡(jiǎn)化人類的生活,而只提倡環(huán)保,無異是本末倒置。

　　禪的修行,能使我們主觀的內(nèi)心世界和客觀的生活環(huán)境合而為一,那不僅僅是心理的想象,也不是眼不見為凈的自我安慰。禪的修行者,一定會(huì)將內(nèi)心所體驗(yàn)的,表現(xiàn)到外在世界來,自己體驗(yàn)到的,必定也勸導(dǎo)他人一同分享,也會(huì)影響他人、帶同他人,來共同達(dá)成心靈環(huán)保的任務(wù)。

　　自然環(huán)境的保護(hù),一定要靠人來完成,為了能達(dá)成此一任務(wù),必須從全體人類內(nèi)心的意愿及認(rèn)識(shí)做起,進(jìn)而身體力行。如果僅有意愿及認(rèn)識(shí),力量也有限,必須用觀念來疏導(dǎo),用方法來實(shí)踐。這樣才能達(dá)到凈化人心、凈化社會(huì)、保護(hù)自然環(huán)境的目的。