心之研究

　　心之研究

　　──十一年四月在黃陂縣前川中學講──

　　中國文“心”之一字，含義最廣。通常之心字，多指吾人身中之肉團心而言，然此肉團心不過專司人身血液之流行，其本質(zhì)為一物體，于空間占一位置，其時非永久不變壞，此非佛法上之所謂心。近代人多誤以腦筋為有知覺思想之能力，遂指此為心，殊不知腦筋亦為一種物質(zhì)，亦應屬于肉團心；惟吾人心念發(fā)動時，在身體中之各部，常與此一部分有關(guān)系耳。

　　佛法上就心之功能力用及發(fā)動之方向，由淺至深，由粗至細，將心分作三類：一、慮知心，二、集起心，三、真實心。慮知心者，將吾人能思想知覺之功力而姑認為心者也。此慮知心雖無邊際方所、時劫短長，非形色可限，非容量可局，然實為一心之所起，作用時不免虛妄錯誤而非真實。人身中能表現(xiàn)之功用者，厥惟六根，根者非為心所從生，乃是心之所托，與六塵接而發(fā)為六識，心之用于是始顯。就此種心之功用言，似可指此功用即是心，然前五根仍非是心，而第六根亦慮知心耳。

　　意識之背后，尚有所謂我識──即第七末那識──此識常處黑幕，念念執(zhí)我，而為前六識心之主動。前五識為根境所限故，其用有時而窮；意識之用，則能橫遍十方，豎徹三際，廣漠無垠。其所以能具如是之大用者，因其背后有我識為之主宰，以此我識極廣大，故意識之功用及境界亦極廣大，孟子謂萬物皆備于我，與此相似。我識一面為前六識之主宰，一面念念收羅一切萬有而藏于藏識之中。此藏識能含藏萬物，有任持一切之力。藏識喻如專制時代之國土，我識則如專制之國王。前說之八種心識，皆屬于慮知心。

　　藏識雖貫徹三際十方，永不斷滅，而又生滅成壞之相相續(xù)不斷、剎那不停，而所以現(xiàn)此生滅相者，因我識念念執(zhí)之，遂見其有生滅耳。如朝代更異，國土本無變動，而國王或遂以為國亡焉。

　　眼識以明等九緣生。耳識去明，以聲易色為八緣。鼻、舌、身三識去明、空，以香、味、觸易色為七緣。意識為五緣識，我識、藏識均為三緣識。

　　慮知心于起不起，體恒常在，其現(xiàn)起時，見、相二分同時而起，即精神物質(zhì)兩現(xiàn)象同時起矣。（王凈元記）（見海刊三卷十一十二期）