論候爾特意識(shí)學(xué)與佛學(xué)

　　論候爾特意識(shí)學(xué)與佛學(xué)

　　美國(guó)的候爾特，在哲學(xué)上是個(gè)新實(shí)在論者，在心理學(xué)上是個(gè)行為主義者；其說(shuō)明意識(shí)的學(xué)說(shuō)，曾譯在東方雜志上。我前者評(píng)行為主義的心理學(xué)，嘗舉了佛學(xué)內(nèi)唯根論來(lái)比較�，F(xiàn)在候爾特的意識(shí)說(shuō)，越發(fā)近于唯根論了。唯根論上的前六識(shí)說(shuō)，與唯識(shí)論的不同，只是唯識(shí)論上的第六意識(shí)之一部分。唯識(shí)論上的第六意識(shí)與唯根論上的意識(shí)，區(qū)別如次：

　　唯根論見(jiàn)于佛學(xué)的大佛頂經(jīng)。它所說(shuō)的前六識(shí)，大約同于候爾特所指的意識(shí)，亦一般心理學(xué)者所認(rèn)為心理學(xué)全領(lǐng)域的意識(shí)，這種的意識(shí)，且不能為唯識(shí)論的第六意識(shí)全領(lǐng)域，況能包括八大系情識(shí)團(tuán)的佛學(xué)心理學(xué)全域。但近代科學(xué)者，將第六意識(shí)一部分以外的活能力，屬歸物體中去了。唯根論亦將以屬到六根或根塵內(nèi)去了，故只將第六識(shí)一部分為前六識(shí)。換言之，亦不過(guò)定義不同、分類(lèi)不同而已。

　　大佛頂經(jīng)之大意云：‘根、塵同源，知識(shí)虛現(xiàn)，由塵發(fā)“知”，因根有“相”，“相”“知”無(wú)性，同于交蘆。知識(shí)之用，起于六根’。根者、即反應(yīng)之神經(jīng)也。塵者、即刺激之物體也。同源者、同是實(shí)在或阿陀那也。由塵發(fā)知，由物體刺激而發(fā)現(xiàn)感覺(jué)知覺(jué)的知識(shí)歷程也。因根有相，因神經(jīng)反應(yīng)而有知識(shí)中所經(jīng)驗(yàn)割切的時(shí)空事物的切面相也。此切面相與其知識(shí)，為虛現(xiàn)之關(guān)系作用、而非實(shí)體構(gòu)成于邏輯的名辭和數(shù)理，故曰：知相虛現(xiàn)無(wú)性同于交蘆也。觀(guān)此、可知候爾特的意識(shí)，等于唯根論的前六識(shí)也。然以唯識(shí)論言：此屬十二處的不了義學(xué)，乃小乘學(xué)之破除神我等迷謬者；新實(shí)在論及行為主義心理學(xué)，亦以此破除靈魂等謬執(zhí)者，是其特長(zhǎng)，但未是究竟的了義。進(jìn)言究竟的了義，則“實(shí)在”即為根塵同源的第八阿陀那識(shí)；實(shí)在各自沖動(dòng)而顯現(xiàn)實(shí)在為根塵物體的，即是第七末那識(shí)；由塵──本質(zhì)塵、根──凈色根刺激反應(yīng)而現(xiàn)的知識(shí)境界，一部分可如候爾特所說(shuō)的意識(shí)；尚有其深細(xì)不易觀(guān)驗(yàn)的，則為同時(shí)意識(shí)和前五識(shí)及清凈意識(shí)，共有八大系情識(shí)團(tuán)和其組成的關(guān)系。于是任何可知不可知界的實(shí)在，皆離不了八識(shí)團(tuán)的變和現(xiàn)，而不越出八識(shí)團(tuán)以外，于是乃成了唯識(shí)論了義學(xué)。在僅僅研究一科之學(xué)的，雖用不著研究到此，然若候爾特一流以新實(shí)在論哲學(xué)鳴的，于此似不能不注意及之罷！這是我對(duì)候爾特的忠告！在中國(guó)一般幼稚又幼稚的洋學(xué)鬼，當(dāng)然沒(méi)有受我這忠告的程度�。ㄒ�(jiàn)�？�九卷一期）