世間萬有為進(jìn)化抑為退化

　　世間萬有為進(jìn)化抑為退化

　　──十四年初春在武昌佛學(xué)院講──

　　近百年來，風(fēng)行一世，而影響于世界人心最鉅者，厥為進(jìn)化論。然諺云： 江河日下，人心非古，則又反對(duì)進(jìn)化而主乎退化。但二者雖異其進(jìn)退，而世間萬有為變化的、非固定的、則同認(rèn)無異也。故世間萬有之變化，為向勝進(jìn)乎？抑向劣退乎？正可成為問題而待解者也。

　　關(guān)涉此問題之學(xué)說，紛紜不一。今分為非佛法的與佛法的二條，略述于左：

　　甲、非佛法的　　一、物本的進(jìn)化論及斷見論。物本者，即以物質(zhì)為宇宙萬有本源之論，如印度之極微論師謂：地水風(fēng)火，漸分微細(xì)，分至無分可分，此即極微。地球之大，微塵之小，非有二本，皆極微成。又云：兩兩極微生一子微，合本有父母微成為三微，此三微復(fù)合他三微，生子微第七，其量等六本微量。如是輾轉(zhuǎn)相生而成大千世界，乃至世界中之吾人；此進(jìn)化之義也。至西洋之唯物論謂：世界未成之前，有最極微之物，曰電子。此電子散布空中，由熱力不均，有冷暖之殊，成太陽與眾星之異。地球?yàn)楸娦侵�一，�?dòng)植諸物漸以蕃生，乃至成靈于萬物之人類。蓋人、猿同種，人固由下等動(dòng)物進(jìn)化而來，是則地球之成住，物類之優(yōu)劣，非本有而為進(jìn)化，故所求唯在向前發(fā)展上之進(jìn)化；此依物之類而言。若反觀其個(gè)體，人生數(shù)十寒暑，即歸消滅；心靈作用，雖若前念后念雜沓而來，此想彼想奔湊并至，亦如物質(zhì)之組織及機(jī)械的活動(dòng)，是中固無所謂常住不變之心體，如靈魂、精魄、自我者。世界萬物新陳代謝，滄桑疊變，風(fēng)云翕合，亦不過物質(zhì)聚散離合之變化，是間亦無所謂常住不變之天神，如上帝、真宰、大梵者。故天地人物物質(zhì)構(gòu)成，人死質(zhì)散，心靈隨滅，無有后世，亦無業(yè)報(bào)，故名斷見論也。

　　二、神本的退化論及常見論。有超過人間以上者為天神，有主宰一身及支配四肢者曰神我，示別物質(zhì)則曰精神。謂以神為世間萬有之本，即神能肇造萬物�；蛟唬壕�神流出形質(zhì)。此派依物之類而言，則成退化論。如印度之婆羅門，謂萬物之本唯一梵天，梵天初生之物，兩相鄰近，轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)下，引發(fā)物欲，漸漸低降，遂為人、為獸等，器世間之變化亦與相類。他如柏拉圖之“初皆清凈”，墮為萬物；基督教之初為上帝所生，住于樂園，后乃有罪而受苦迫，皆其例也。而婆羅門之事梵天，基督徒之求天國，皆為復(fù)初。以今后為退化，故所求乃在還復(fù)其本。中國孔、老等一分復(fù)古思想，亦為斯類。

　　夫人類之異于天神者軀彀，而類同上帝者神我──或曰靈魂──。軀彀異于天神，故遷流變壞；神我同類上帝，故亙古常存。宗教徒之苦行精進(jìn)，亦為由軀殼中超脫與天神相同之神我耳。故由個(gè)體言之，為常見論，計(jì)有一遍常之神，或各有一不變不滅之神我故。

　　乙、佛法的　　一、謬似的。謬似之中，有二大類：（一）、是前物本之類：在佛法緣生性空而不壞因果，無如弗達(dá)緣生之徒，謬似佛法，成惡取空，撥無因果，遂轉(zhuǎn)成虛無外道，實(shí)即從前物本的進(jìn)化論之末流也。蓋考物類之變遷，生物之增進(jìn)，如地質(zhì)學(xué)上考得古時(shí)嘗有極強(qiáng)盛之物，屬蜥蝪類──東方古書曰龍──，全世界之生物，莫相與匹。然極盛之后，不久消滅。由是觀之，則生物最極強(qiáng)盛之際，即近于消滅變壞之時(shí)。故認(rèn)人類為進(jìn)化，日進(jìn)強(qiáng)盛，殆無異進(jìn)于消滅也。于是產(chǎn)出虛無主義，及自殺主義等等，在西洋學(xué)派中時(shí)發(fā)呼聲；在印度則由佛教而起之惡取空，及古時(shí)撥無因果之邪見外道等。然惡取空雖為外道，有時(shí)亦可對(duì)治染著世樂之凡情焉。（二）、神本之類，即惡取不空。如佛法中聞如來藏、法身、真如等名，不善了達(dá)，謬以神我與天神等為實(shí)有，執(zhí)為吾人本體性，后以一念不覺，為無明所覆，物欲所蔽，遂成眾生；雖成眾生，復(fù)可以返此真如、法身、如來藏之本位，以為修持。然此雖屬謬誤，而于人天乘中，依之施設(shè)補(bǔ)特伽羅，使止惡修善，亦無不可。故列入相似佛法之類，用以攝受佛法之人天乘機(jī)。

　　二、正確的。正確佛法，依俗諦言，可分二類：

　�。ㄒ唬�、 世間之輪回論：器世間成、住、壞、空之四劫循環(huán)，有情世間本、死、后、生之四有輪轉(zhuǎn)，與大小乘之十二因緣，由無明而老死，由老死而無明，如環(huán)無端，無暫間斷是也。莊子中冉有問曰：‘未有天地可得聞乎？孔子曰：古猶今也；無古無今，無始無終’。亦輪回之義也。由是世間所謂進(jìn)化退化，皆片段之偏執(zhí)耳。

　�。ǘ�）、出世間之還滅圓常論，萬有之生滅流轉(zhuǎn)，謂之世間；出世間者，即滅除萬有輪回之有漏種現(xiàn)，而獲得進(jìn)化于圓常之無漏種現(xiàn)也。蓋出世之緣修有漏勝善，由有漏勝善引發(fā)無漏勝善，得出世間之無漏種，以無漏種證真常性，由真如智起無漏用，出世之義，如是如是。然出世法有三乘共及大乘不共之別：蓋逆生死流而解脫之，屬還滅論，是三乘之所共也。大乘不共之因位菩薩法，則為進(jìn)化論；蓋第六住為信不退，第七住為行不退，初地為證不退──未證初地之前，偶有證得，未能不退──，至第八地為念不退，以念念遷流入薩婆若海，此積極之進(jìn)化論也。直至佛果，以圓滿故更無有進(jìn)，以均常故更無變化，曰圓常論。撮表如左：

　　依真諦言：諸法離言，實(shí)性平等，真如界中絕生佛自他之假名，非進(jìn)化，非退化，非不進(jìn)化，非不退化，亦非輪回非不輪回，離四句，絕百非，泯一切相，即一切法，常遍如是，何思何言！依俗諦義，得下列之二條：一、世間萬有非進(jìn)化非退化而為輪回。二、出世的一分大乘不共因位菩薩法，為真正進(jìn)化。世有誤認(rèn)輪回中一片一段之偏執(zhí)進(jìn)化為金科玉律者，亦知其但是輪回，毫無進(jìn)化價(jià)值之存在而幡然從事大乘真正之進(jìn)化論歟！（育普、滿智合記）（見�？�六卷二期）