釋中華民國(guó)

　　釋中華民國(guó)

　　──五年冬作──

　　釋國(guó)

　　言國(guó)家學(xué)之理論伙矣！吾無(wú)所求同，亦無(wú)所求異，然合離眾說(shuō)而觀之，當(dāng)亦十得其七八耳。春秋曰：“我入枋”，是古史稱國(guó)為我也，今亦請(qǐng)以我義明國(guó)義。

　　人莫不自謂曰我，一詰究其所謂我者何在，則茫然者百九十九，誠(chéng)所謂自射則無(wú)下手處也！其精者則言世間有二：曰“我”、“非我”，非我者物，我者此心。然心亦至繁至賾，將孰從摶掣其一而字之曰我乎？且所云心者，非麗乎身而存，著乎境而現(xiàn)者也！身境皆物，而物非我，我與非我，離而二之，離非我則所謂我者亦了不可得，然則徒設(shè)為我、與非我之辨，僅強(qiáng)名此了不可得為我耳。凡有情之類，由五蘊(yùn)緣合得生。形質(zhì)、聲、味曰色蘊(yùn)，順違感觸曰受蘊(yùn)，名象摹施曰想蘊(yùn)，謀為動(dòng)變?cè)恍刑N(yùn)，了別集起曰識(shí)蘊(yùn)。前一、向所謂非我，后四、向所謂我。從而究極之，皆非我也。何者？夫曰五蘊(yùn)，則既各有其當(dāng)名之物矣，綜合而執(zhí)為我之實(shí)體，于義非誠(chéng)。裁取五蘊(yùn)之一，或二、或三、或四為實(shí)我，猶然于義非誠(chéng)。離五蘊(yùn)而別設(shè)想一名理執(zhí)為我體，則是想蘊(yùn)中摹施之一名象，義尤無(wú)實(shí)矣。夫然，則我之一名，固空無(wú)所謂也。

　　雖然、不徒有生者必執(zhí)有我，且無(wú)我則無(wú)生也。故執(zhí)我之見(jiàn)，非唯后起，亦由本具；則意根之恒審思量，執(zhí)藏識(shí)之性為內(nèi)自我體也。是以有所謂靈體之我──靈魂，神體之我──天神。然藏性如如，離思離言，雖為一切眾生公性，非一非非一，非我非非我，不得封執(zhí)為我；封執(zhí)為我者妄也。果證藏性者，執(zhí)我非我等妄見(jiàn)且自滅。故人生所謂我者，無(wú)論后起本具，皆有名無(wú)實(shí)也。成唯識(shí)論曰：由假說(shuō)我。假者、謂假借以為之名耳。然假名之我，亦有違理依理二別。違理者何？世人既未證藏性，未知唯是五蘊(yùn)假合，故所有實(shí)我，但意想所度取之名言影象，空無(wú)實(shí)體，以其但隨妄情施設(shè)而有，故說(shuō)之為假也。依理者何？是又有二：一者、如來(lái)藏識(shí)真性：然以無(wú)可名故，有時(shí)強(qiáng)名之曰我，雖有真體，而我之一名不足以當(dāng)之也，故亦說(shuō)之為假。二者、五蘊(yùn)和合眾生：持唯識(shí)論，則識(shí)蘊(yùn)為自性識(shí)，行、想、受蘊(yùn)為相應(yīng)識(shí)，色蘊(yùn)乃所變識(shí)也，猶民心為本，國(guó)群一切功業(yè)皆相應(yīng)民心而起存，國(guó)境則民群之領(lǐng)土也。輒持心色論，亦猶以人民、土地為本，與但取想相，謂離土地、人民別有國(guó)家自身之實(shí)體者異。蓋五蘊(yùn)雖非真有而是幻有，須仗因托緣乃生起成住，不同但憑名言所摹施之意影。顧五蘊(yùn)緣合之眾生，雖有機(jī)體，亦非實(shí)我，以無(wú)一定堅(jiān)常之主宰作用故也；是以亦說(shuō)為假。尋常稱我，即是概稱此五蘊(yùn)緣合之幻體耳。知假說(shuō)我名以稱謂者，唯此五蘊(yùn)之幻聚，非別執(zhí)有一實(shí)我體，在五蘊(yùn)中、或五蘊(yùn)外，故不違乎理。然此五蘊(yùn)假合之人生，雖虛幻流變，固已憑借積生業(yè)習(xí)之力，集起種種好丑、苦樂(lè)、是非、善惡，誠(chéng)妄之事業(yè)，還復(fù)熏為業(yè)種，新故相乘，種現(xiàn)相持，續(xù)續(xù)緣生無(wú)既；故離幻無(wú)我，離幻無(wú)生，離幻無(wú)物，離幻無(wú)事，處幻世間而與幻人成幻事，固無(wú)須舍此幻我而別求真實(shí)，真實(shí)則無(wú)我也。

　　今以我義明國(guó)義，違理既非所取。依理之第一義，則國(guó)之所無(wú)，以國(guó)無(wú)自證體故，若立名強(qiáng)擬，則反成想像耳，故唯取依理之第二我義。若明五蘊(yùn)緣生之幻我義，則知所謂國(guó)者，亦民心等增上五蘊(yùn)所緣成之一增上大幻我耳。何謂增上？人物幻矣，更蘊(yùn)聚而緣成為國(guó)，則是幻上加幻。比如水、火、土已是雜質(zhì)物矣，更和合制成陶器，則為雜質(zhì)之雜質(zhì)矣。雖然、是猶難言也，取譬成義，姑據(jù)其相似相續(xù)者耳，固不足深求堅(jiān)執(zhí)。蓋以國(guó)我比人我，色質(zhì)不能融化持受成一身，一不同也；無(wú)一定可明了識(shí)別之形表，二不同也；無(wú)身表之行業(yè)可見(jiàn)，三不同也；除民心各各意念之集合，決無(wú)國(guó)之自證心體，四不同也；民心各各之國(guó)家意念，必由傳習(xí)告教而成，不若自我之意念俱生而有，五不同也。故國(guó)之與我，其親切終有間也。

　　近人多謂由人民、土地、政權(quán)－－取最廣之政治權(quán)言，包括主權(quán)、統(tǒng)治權(quán)者－－三要素和合成國(guó)，義亦近是，且適符古文‘或’字之形義；以戈表政權(quán)，軍國(guó)社會(huì)當(dāng)然之勢(shì)也。但極成之國(guó)，必有版土劃定之疆界，與別個(gè)國(guó)家相對(duì)待；非是則人群世界而非國(guó)，故未若今文之國(guó)字加一范圍之圈者為尤當(dāng)。此猶之無(wú)自身他身之形別，則我之觀念亦不明晰。故顯而言之，我見(jiàn)亦曰身見(jiàn)也。疆土、物產(chǎn)、形器，色蘊(yùn)也；國(guó)民之苦樂(lè)、榮辱、安危，受蘊(yùn)也；國(guó)徽、國(guó)名、國(guó)憲、國(guó)籍、禮儀、版圖等，想蘊(yùn)也；政治等種種活力活業(yè)，行蘊(yùn)也；民族心習(xí)及宿留民族心習(xí)而又?jǐn)z持緣起民族心習(xí)之語(yǔ)言、文史、宗教、風(fēng)俗等，識(shí)蘊(yùn)也；撮此五蘊(yùn)和合所緣成者而為一概念，則謂之國(guó)。

　　釋民國(guó)

　　或謂民、氓者，［算＋見(jiàn)］茅也，系隸于君師官吏，蓋近奴虜之科。今雖不必溯尋古義，然民義必異人義。人者、所以名群生中之一生類；民、則人類團(tuán)體中之一分子，必成所依持之一團(tuán)體中，自意眾意和合之云為，一也。必受所依持之一團(tuán)體中有形無(wú)形公同之制裁，二也。然人類之團(tuán)體，其經(jīng)緯綜錯(cuò)，整齊堅(jiān)密，嚴(yán)重親切，靈變生動(dòng)，決無(wú)完備乎國(guó)者。蓋團(tuán)體之深固，亦由相等之別各團(tuán)體為對(duì)待；而大同人群，則其互愛(ài)互助，通作通受，殆所謂無(wú)思而為，不勉而成，團(tuán)體之觀念亦融化而無(wú)跡矣。國(guó)團(tuán)以下之團(tuán)體，則無(wú)論為親族、為宗教，未有能逮國(guó)團(tuán)者也。夫人類團(tuán)體既以國(guó)為極成，則人類團(tuán)體分子之民，亦至國(guó)而始極成。故所謂民者，即是國(guó)民，所謂國(guó)者，即是民國(guó)；國(guó)民民國(guó)，一而二、二而一者也。國(guó)民譬云筆毛，民國(guó)譬云毛筆。筆之毛亦毛也，故民亦人也；然單言曰毛，固不能即為筆毛也。筆毛者，既不失其為毛，復(fù)調(diào)和組合而以定法構(gòu)成筆用者也。雜駁散亂之毛，雖積聚成堆亦豈能謂之筆哉。今云民國(guó)，猶云國(guó)民民國(guó)耳。

　　然民至國(guó)民而極成，國(guó)亦至民國(guó)而極成也。真正之人生觀、世界觀，唯識(shí)論也；而真正之國(guó)家觀，則唯民論也。蓋民者國(guó)民，故民即國(guó)民全體。海陸山河，非國(guó)民之領(lǐng)持資用，則空界而非國(guó)土。蓋國(guó)土者，民之總業(yè)也，故亦在民中而不能離民自有；其余國(guó)事，無(wú)非是民人積續(xù)和同之云為，更無(wú)論也。試合為一表明之：

　　此中民族，實(shí)為國(guó)根；近人所云國(guó)性，亦基乎此。蓋民權(quán)兼國(guó)團(tuán)所攝持之民人自主發(fā)動(dòng)權(quán)，及民人所集托之國(guó)團(tuán)自主發(fā)動(dòng)權(quán)；而民生亦兼人命生活及國(guó)命生活，必原因乎民族同化性，乃榮辱皆共，休戚相關(guān)，其勢(shì)自然順成；否則、順違錯(cuò)出，痛癢噩異，決非徒持一紙國(guó)籍能奏功效也。近人大唱因民族以成立國(guó)家說(shuō)，可謂知本。嘗觀德意志人伯倫知理論民族特質(zhì)，謂其始必同居一地，同一血統(tǒng)，而又同其體狀，同其語(yǔ)言，同其文字，同其宗教，同其風(fēng)俗，同其生計(jì)，而語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗為尤要；然亦必曾經(jīng)同一政治，或政教混同則有之，決非全未有政治制度之統(tǒng)御者。故民族能結(jié)集于一領(lǐng)土，即得有政治組織而成民國(guó)，而民族較之發(fā)達(dá)最完備之民國(guó)，或國(guó)團(tuán)主權(quán)、國(guó)民生活未能顯著焉耳；然固已具存之隱微，引發(fā)即現(xiàn)，決非無(wú)民族為根者所能追步。故以錯(cuò)雜民族而欲建機(jī)能完備之國(guó)，終必同化成一族而后可。雜民之國(guó)，茍無(wú)過(guò)半數(shù)一大民族而又文明程度高出其小半數(shù)之上者，則唯有仗軍力強(qiáng)制而暫為系縻耳，殆必難成完固之國(guó)。即有太半之優(yōu)秀民族，猶必須多藉嚴(yán)法強(qiáng)制干涉之力，積久行之，始能漸就；比之欲化除乖戾性癖，必堅(jiān)立意志，隨時(shí)省察，久久矯治練習(xí)也。無(wú)民族為根，混集雜民立國(guó)，于是或賴乎英明雄武之君主耳。

　　國(guó)有君主，世謂之君國(guó)。鉤稽其誠(chéng)，即國(guó)有君主，亦復(fù)以民為重，君為輕。且衡以國(guó)民之義，君主亦一世其特業(yè)之國(guó)民而已，國(guó)固依然是民國(guó)也。嘗考起世因緣經(jīng)，初因眾民爭(zhēng)地，共推一有威德明智者專任平斷，號(hào)為民主，義取由民眾立為君主，而為民眾主其事權(quán)也。而所謂君國(guó)之皇帝，實(shí)不過(guò)公認(rèn)為民眾之主，主民眾之事權(quán)而已，其國(guó)之為民國(guó)則一也。今君國(guó)之皇帝與民國(guó)之總統(tǒng)，其別要唯二端：一、君姓無(wú)年限世襲，與眾民立年限更舉，一也。民國(guó)之主權(quán)在民國(guó)，而以皇帝為民國(guó)之化身，立乎國(guó)民之上；民國(guó)之主權(quán)在國(guó)民全體，而委托總統(tǒng)行使及代表，處乎民國(guó)之下，二也。其統(tǒng)御事權(quán)之輕重既無(wú)與，而撫我者后，雪我者仇，其地位以民心之順逆為安危，亦不殊也。竊為譬之：泛任民愛(ài)，遵時(shí)選能，猶圣人時(shí)中，欲不逾矩，無(wú)庸固執(zhí)一義以必踐之也。專宗一姓世襲為君以主之，則中人以下，勉為上達(dá)，必堅(jiān)執(zhí)一二信條為生命以上之義命，作踐形繕神之準(zhǔn)繩也。故未至完成之國(guó)，唯世襲之明君為期，而以尊奉忠事其君主為第一義，甚或民國(guó)喪亡，不遑顧恤；然擇執(zhí)赴踐之信義未必盡當(dāng)，故所戴之君亦未必仁明，一旦悟所執(zhí)非義，固將舍之求是。故國(guó)民一認(rèn)其君為昏暴，必別有以為仁明者代之。而大成之國(guó)，民自求立國(guó)，非國(guó)要求民立，民各自主以發(fā)揮其力，即是致國(guó)之宜，所謂發(fā)而皆中節(jié)也。故民國(guó)臻盛，帝王不容有也。

　　民族為國(guó)根，而根中要有四種特德，國(guó)民之功能始發(fā)榮滋長(zhǎng)無(wú)已，而民國(guó)得以成立鞏固：一者、國(guó)民須養(yǎng)成以國(guó)為自然而然一大人格永生命之意，此之謂國(guó)我癡德；二者、國(guó)民須恒具審察之國(guó)體國(guó)性觀念，此之謂國(guó)我見(jiàn)德；三者、國(guó)民須貪著其國(guó)不能去心，常進(jìn)求其國(guó)之安全福利而終無(wú)厭足，此之謂國(guó)我愛(ài)德；四者、國(guó)民須保持其國(guó)之自主獨(dú)立，大雄最尊，不令有一物加于國(guó)上，此之謂國(guó)我慢德。四德充極，然后推及世界各國(guó)，審察自國(guó)亦審察異國(guó)，自尊重其國(guó)亦尊重諸與國(guó)，而博愛(ài)國(guó)際之世界和平，文明進(jìn)化，然后漸融化其國(guó)我德，會(huì)歸大同人群。蓋國(guó)我四德望大同人群則又成四惑，然四惑斷則國(guó)我不生矣；故在國(guó)為德。且必有此四德，其國(guó)乃成，則所謂人生不徒皆執(zhí)我，非執(zhí)我且不有人生也。此之四德，悉依隱民族，有民族即已有之，現(xiàn)行而表著之，則在民權(quán)民生耳。故民族者，國(guó)之意根也。

　　問(wèn)曰：人生之有根身，雖亦色蘊(yùn)，固異塵境。在我愛(ài)執(zhí)藏識(shí)有攝為自體、持令不壞、領(lǐng)為親用、托令覺(jué)受義，作事識(shí)共有依，同其安危。今民國(guó)之色蘊(yùn)，則國(guó)邑物產(chǎn)也；此豈亦能與有根人身密合耶？答曰：不盡符同，前既言之矣。雖然、正唯攝為自體，安危事同，所以國(guó)土喪失，即為亡國(guó)。且保持國(guó)城，守衛(wèi)邊疆，非持令不壞乎？民生之衣食住與軍實(shí)國(guó)財(cái)，靡不資乎地產(chǎn)，非領(lǐng)為親用乎？國(guó)土有恒，乃得安生樂(lè)業(yè)，流徙放逐，則困苦窮戚，非托令覺(jué)受乎？不寧唯是，疆場(chǎng)領(lǐng)海，既猶膚甲，而都郡州邑，亦得取喻胸首身肢之關(guān)系，而國(guó)民民族系乎宗邦故土，種種遺澤名跡之情懷感念，彌滿充塞，尤難勝述。矧夫荷蘭人善泅水；日本人善候地震；鄒魯多平原大壇，士善頌禮；秦隴關(guān)塞便用軍，兵家興焉；海岸之民，多閎渺玄怪之談；則風(fēng)習(xí)、文化、學(xué)術(shù)、思想，亦因之矣。國(guó)土之密切乎民族之國(guó)民，亦何讓根身之與識(shí)心！故曰：民之所不執(zhí)受者，乃空處而非國(guó)土。唯民五蘊(yùn)之義成，則國(guó)為唯民五蘊(yùn)緣成之大幻我義亦成，是以曰民國(guó)。

　　釋中華民國(guó)

　　中華乃吾民國(guó)之名，亦吾民族之名。世界之民國(guó)、民族非唯一，故為名以別之。然立名亦有其緣由：歷來(lái)國(guó)都常在西北，故豫、魯、晉、陜之地，號(hào)為中原，又稱華夏；華、則華山，夏、則江夏，渾括楚、漢、秦、隴言之。又中華亦以對(duì)四陲內(nèi)外之未開(kāi)化國(guó)族言者，故或中華、戎狄對(duì)稱，或華夏、夷狄對(duì)稱，此因歷史上之人文地理而得名之大概也。今以中正和平謂之中，華貴文秀謂之華，表吾民族本有之品性，故以之名國(guó)。復(fù)次、中者質(zhì)實(shí)，華者精明，作吾國(guó)民進(jìn)德之指針，故以之名國(guó)。復(fù)次、中者道備吾心，華者化成天下，造大同之世，俾人人皆為完全之人，其責(zé)任唯在吾人，故以之名國(guó)。（見(jiàn)覺(jué)社叢書(shū)第三期）