佛是我們的善友

　　佛是我們的善友

　　──三十五年十二月在首都監(jiān)獄講──

　　今天到這里來(lái)和各位談話，不惟見(jiàn)到有些故舊朋友，有許多雖不是親知舊誼，以今日有緣聚談，也覺(jué)到在過(guò)去世中必然是做過(guò)親戚朋友的；要證實(shí)這個(gè)感覺(jué)，當(dāng)以佛法眼光來(lái)看。

　　佛教中名世界人生為有情世間──動(dòng)物、器世間──物質(zhì)。器世間隨有情世間而轉(zhuǎn)變，以各別之關(guān)系，造成有情世間之生命。此生命是前之無(wú)始，后之無(wú)終，很長(zhǎng)很遠(yuǎn)的，譬如長(zhǎng)江中之江流。有情現(xiàn)今之動(dòng)作行為，影響到將來(lái)變化；而現(xiàn)今之結(jié)果，又由前行為所產(chǎn)生。有情世間之生命流，曾經(jīng)種種非常變化，由此可知過(guò)去所經(jīng)歷，或?yàn)樵褂H朋友敵等。在這很廣泛復(fù)雜的關(guān)系上，并顯出有情世間中的人，是最富于產(chǎn)生復(fù)雜生命的。所以我們同在這世界中，皆是有親朋或怨仇關(guān)系的；由此證明我們現(xiàn)在在一起很親切地談話，必都曾有過(guò)親友的關(guān)系。

　　我們透視洞察每個(gè)的有情生命，便覺(jué)得都是最尊貴的，都可成佛，佛不是宇宙人生的創(chuàng)造者，也不是為禍為福的主宰者；它是一個(gè)徹悟宇宙人生的真理者，同時(shí)說(shuō)了許多教人覺(jué)悟的法則，即所謂佛法。有情生命，就當(dāng)下的心身來(lái)說(shuō)，在時(shí)間觀察是前無(wú)始后無(wú)終；在空間觀察是外無(wú)邊內(nèi)無(wú)中。這又怎樣講呢？由于過(guò)去生命發(fā)生之關(guān)系觀之，無(wú)量虛空界，眾生界，都是有關(guān)系的，所以我們生命變化關(guān)系是無(wú)邊際的；生命的存在，乃由──四大──質(zhì)力攝集成身，色心的五蘊(yùn)，更是相遍相通的，攝四大身相五蘊(yùn)色心相，成為某人或我，物理上、生理上、心理上關(guān)系，內(nèi)無(wú)我相，外無(wú)物相，既無(wú)邊，又無(wú)中，和合成現(xiàn)在生命四大五蘊(yùn)變化，覺(jué)悟了就是佛陀。佛在未覺(jué)之前，是與眾生同體的，以覺(jué)悟的道理，為眾生作善友，為有緣者演述，很親切的使對(duì)于有情世間、器世間有一種正確的覺(jué)悟，首先即令得八正道中之正見(jiàn)。演變關(guān)系是無(wú)盡的，要導(dǎo)令向上以成為更好的變化，向更好變化上進(jìn)行，這在佛法上謂之正見(jiàn)；作為標(biāo)準(zhǔn)做去，便成惡止善行，庶能造成將來(lái)更好的生命。我們現(xiàn)在對(duì)于宇宙人生真理未能明了，皆因心地散亂不寧，故更應(yīng)從事定、慧修養(yǎng)，俟得力時(shí)，便如明鏡一般，照了一切，對(duì)于善惡因果種種變化，無(wú)不了了分明，再不致演出錯(cuò)誤的行為，便進(jìn)步到成佛之路上去了。卅五年十二月七日隆信記。（見(jiàn)覺(jué)群廿四期）

　�。ǜ阶ⅲ� 原題“太虛大師監(jiān)獄說(shuō)法記”，今改題。