南岳道階法師小傳

　　南岳道階法師小傳

　　──五年九月在普陀山作──

　　南岳自慧思大師以來(lái)，稱(chēng)為僧海，教宗諸祖，歷朝光闡其間，道香芬馥播天下，山中人亦彌重乎實(shí)學(xué)真修，首出之碩僧，往往為一代師，萬(wàn)世法，我心儀之者多矣。想見(jiàn)流風(fēng)遺韻，千古宛然，孰謂今末法之時(shí)哉！而頃年則我階公當(dāng)推僧海一人矣！公名常踐，生平服膺靈峰，故自號(hào)八不頭陀。國(guó)中士夫咸頌之曰曉鐘，謂公之說(shuō)法，如破曉霜鐘能驚覺(jué)人之甜夢(mèng)也。二九三一年，天童安傳冬戒，我預(yù)受焉，而公實(shí)為我七尊證師。嘗憶佛成道日然頂，公與我奘翁同為維護(hù)。次日、我奘翁率之丈室禮公，始了了親瞻道貌，近聆法音；然聞根鮮通，未甚領(lǐng)會(huì)！二九三三年，重至天童聽(tīng)公說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，時(shí)公已世壽三十九，戒獵二十矣。次夏、又聽(tīng)公說(shuō)大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，我之研佛教義，蓋權(quán)輿于此。由是與公浸稔，嘗昕夕侍從數(shù)月，公每稱(chēng)我有玄奘、窺基之資，誨之獨(dú)勤，而獲聞公之本事亦詳。

　　公家世衡山許氏，幼以喜閱神仙傳，懷出世志漸深。親族以不孝有三無(wú)后為大等語(yǔ)責(zé)難，迫之娶婦，遂逃家斷發(fā)。明春輒得戒于師碧崖老人，老人亦湘中巍巍一大師也，禪行清超，道俗肸向，公依之?dāng)?shù)載，佛法之正見(jiàn)斯植。已而執(zhí)經(jīng)從默庵法師受學(xué)。默庵法師乃湘僧近百年來(lái)最有學(xué)行者，尤善天臺(tái)、慈恩宗義，慈恩宗義重光震旦，公與默庵法師為力亦多也。默庵師范南岳祝圣寺，從學(xué)者常數(shù)百人，今湘中法師大都出其門(mén)下。公獨(dú)傾心法林道人，法林道人亦最公善，同參一室，獲益在師友之間，公嘗譽(yù)我謂能似之云。惜龍象之才，盛年化去，言之每嗟嘆不已！按護(hù)法、僧肇論師，其殂落亦在方壯之歲。我嘗見(jiàn)法林道人手鈔普門(mén)品，齊捷圓潤(rùn)，固我所夐不能逮；使春秋稍富，安見(jiàn)無(wú)護(hù)法、僧肇之造詣哉！公既深入默庵之堂奧，復(fù)遍覽大藏，咨參寄禪安諸名宿，道譽(yù)隆起。所至請(qǐng)分席教授學(xué)者，公欿然不自足，遁跡閉關(guān)于岐山，寄禪安和尚為封關(guān)。獅吼聲下，百法門(mén)千性相等礙膺之物，渙然冰釋?zhuān)瑫晨鞜o(wú)以名狀；回視文字，一一空寂靈動(dòng)，了然自知佛法真有不思議事也。自是禪教雙融，日進(jìn)深邃。公以教授新戒多，故諳悉律儀，持律儀亦精嚴(yán)。二九二八年，住持金錢(qián)山報(bào)恩寺。公追溯源流，乃奉碧崖老人、默庵法師、寄禪安和尚為得法師。講經(jīng)參禪，開(kāi)戒興福，種種佛事，無(wú)不舉行，人天耳目為渙然一新。

　　次年、因募請(qǐng)龍藏，杖錫東游。時(shí)寄禪安住持天童，爰請(qǐng)公開(kāi)講阿彌陀經(jīng)疏鈔、聽(tīng)眾常三四百人。公益人心切，慮學(xué)者不得其門(mén)而入，暇輒聚有志者為說(shuō)相宗八要、教觀綱宗、性相通說(shuō)諸典，恣學(xué)者為疑問(wèn)，務(wù)令了解。每次講期中率以為常，投公學(xué)慈恩、天臺(tái)宗義者，若圓瑛、會(huì)泉等乃遍于浙、閩間。次夏、講成唯識(shí)論七塔寺，重興七塔寺慈運(yùn)老人，化隆德厚，公亦事以師禮云。又次夏，天童講法華，則我參聽(tīng)之第一年也。公是時(shí)常往返湘、浙，說(shuō)教授戒無(wú)停歲。

　　二九三四年秋，南游星州檳榔嶼，朝仰光大金塔，遂晉禮南東天竺諸佛跡。賚玉佛像六，紅白黃舍利無(wú)數(shù)，并貝葉梵書(shū)，佛教各種名跡圖，天竺、緬甸僧伽之法物凡若干事，至次年春回國(guó)，江、浙、湘、鄂間道俗，咸踴躍歡喜而生敬仰。夫公以孑然一身，言語(yǔ)不通，援侶遙絕，旅缽又甚清苦，顧能運(yùn)是累累者以出入數(shù)萬(wàn)里風(fēng)波中而歸，不得不謂之堅(jiān)誠(chéng)卓越，有玄奘三藏之冒險(xiǎn)精神者也。

　　二九三六年春，迎清帝所頒龍藏自燕歸奉金錢(qián)山。時(shí)京中法源寺主，慕公道行，欲延為法嗣，光顯祖庭，公亦憫北方僧俗淪晦，思有以宣揚(yáng)佛化，慨然允之。而金錢(qián)山眾又堅(jiān)留之，公遂以一身而主南北二剎，且分受諸方講經(jīng)之請(qǐng)，勞瘁宏法，不敢自逸也。

　　法源寺為都城首剎，文海聚公所建之皇戒壇在焉。庶俗瞻風(fēng)，萬(wàn)流仰鏡，公為主持，乃相得益彰。士夫之通洽淵懿者，若蒯若木、梅擷蕓、雷道衡、嚴(yán)幾道、徐花濃、王書(shū)衡輩，莫不推公為宗主，提倡學(xué)佛，京人士心理為一大變化，公因是亦稍疏南行矣。

　　民國(guó)成立，天童安長(zhǎng)南省諸僧眾，先設(shè)立佛教總會(huì)于上海；公聞風(fēng)應(yīng)之，爰立佛教總會(huì)駐京機(jī)關(guān)部于法源寺，教會(huì)遂普及二十二省。是歲冬，天童安為教務(wù)抵京，公迎居法源寺，訪之者戶(hù)限為穿，未幾圓寂，政府非常感動(dòng)，佛教會(huì)勢(shì)因之一張，亦公預(yù)為之地也。公扶龕至天童，次春奉入冷香塔。旋回京發(fā)起佛誕二千九百四十年紀(jì)念大會(huì)，救亡濟(jì)存，福國(guó)利民，時(shí)民國(guó)二年也。首先得孫少侯贊助，王書(shū)沖為文播散中外，諸士夫爭(zhēng)先恐后，稱(chēng)揚(yáng)盡致。緣是大總統(tǒng)以至南北名士，新舊政客，二十二省苾芻、苾芻尼、沙彌、沙彌尼，蒙藏呼圖克圖、喇嘛、王公，洎在京諸外邦寓公，罔不入會(huì)。辟法源寺為會(huì)場(chǎng)，會(huì)場(chǎng)執(zhí)事者皆沙門(mén)居士之眉目，始四月一日至八日，連日開(kāi)會(huì)，觀光來(lái)會(huì)者霧堆云集，群嘆為未曾有事！神州華民之心地中，乃各各永留一釋迦牟尼佛之印文，此為公第一大功德，亦佛教史一最大光榮也。我適以事系滬，未預(yù)斯盛，然其事固嘗詳紀(jì)之佛教月報(bào)。

　　自公宏教都中，北省僧伽藍(lán)受學(xué)界、政界、軍界占奪者，多得保全。公護(hù)持三寶，意而有勇，傀然無(wú)畏。前年、調(diào)集入民國(guó)來(lái)二十省僧伽藍(lán)之被民賊寇掠者，狀內(nèi)務(wù)部求回復(fù)。內(nèi)務(wù)部長(zhǎng)朱啟鈐難之，呈大總統(tǒng)袁世凱，批下令寢其事。未幾，日本之交涉起，有要求至中國(guó)傳布佛教一條，政府商請(qǐng)公在京大宏經(jīng)教，令各部總長(zhǎng)以下，咸列席聽(tīng)講，并調(diào)查全國(guó)僧產(chǎn)，切實(shí)保護(hù)。默察斯時(shí)，政府之當(dāng)局者鮮有誠(chéng)意，不欲我優(yōu)越閎潔之佛教，為彼阘茸翦劣之政府，以利誘作一時(shí)之用，故堅(jiān)不之允。政府因別請(qǐng)諦閑、月霞二師，而公則與梅擷蕓等獨(dú)立一法師養(yǎng)成所，以專(zhuān)造就說(shuō)教人才，是時(shí)已開(kāi)辦歲余矣。先是公返湘，祝圣寺適虛丈室，緇素遮留公為主席。公方以金錢(qián)山未能退居為累，苦辭再四，不獲已而允之。幸祝圣寺職守井然，各事其事，主持者端拱無(wú)為，故公依然得至京中，竟法師養(yǎng)成所之業(yè)也。

　　公今夏受四明報(bào)恩七塔寺主道亨請(qǐng)，說(shuō)大佛頂經(jīng)，法筵既罷，遂過(guò)我普陀錫麟庵禪關(guān)，抵掌劇談兩日夜，舌不停掉，古今東西勝世黑白諸事義，意之所到，無(wú)不淋漓痛暢；行業(yè)之隱微者，亦傾囊倒篋而出，我固甚喜披露之以待公檢點(diǎn)也。公告我智勝寺有家乘，每三十年纂修一次，今值纂修之期，公為之主持，謂當(dāng)屬知我者敘我之事以入之。我因之自任為公作傳，公亦笑頷而不我拒。公我同系智勝寺，按譜尋之，公為我派世祖也。公又告我今冬須至南岳開(kāi)戒，蓋諸弟子為公預(yù)祝五秩者，聞之益令我養(yǎng)然憾未能即隨公杖履，出沒(méi)衡峰七二間，觀僧海之瀾，紀(jì)曇華之瑞也。公離普陀彌月，殆已在岳云深處。秋水一涯，惟公道重！佛歷二九四三年九月一日，太虛謹(jǐn)作于普陀錫麟禪院萬(wàn)綠軒。

　　按：此為民五之作。梵月律師鈔寄請(qǐng)續(xù)后念年事成全傳。余以今昔文思不類(lèi)，難以呵為一氣。又因邵述、陳銘之珠玉在前，追攀莫逮，不如就前作存之，留一泥爪，爰覆閱以歸之。民二六、七、五，太虛識(shí)于廬山大林寺。（見(jiàn)�？�十八卷九期）