中興佛教寄禪安和尚傳

　　中興佛教寄禪安和尚傳

　　──民國三年春作──

　　第一章　集起

　　第二章　來歷

　　第三章　道基

　　第四章　行解

　　第五章　師學(xué)

　　第六章　詩文

　　第七章　法輪

　　第八章　愛國

　　第九章　衛(wèi)教

　　第十章　圓寂

　　第十一章　友嗣

　　第十二章　摭遺

　　第一章　集起

　　粵維我文物之邦，自鎖國關(guān)鍵為歐風(fēng)美雨沖決，迫乎世界大勢，漂焉搖焉墮入于國競漩渦中。潮流激蕩所及，四千余載之政教學(xué)術(shù)，皆為黯然無光。道德之信條隳裂，國家之根本掀動，秉國鈞者，復(fù)姑息茍安，胥存一我躬、不閱遑恤我后之想，乃汲汲乎不可終日！草茅有志者，懾于國亡種奴之說，惄焉憂之！未幾、而震古爍今之大革命起，帝制踣，人權(quán)立，爛燦莊嚴(yán)之中華民國，于以涌現(xiàn)。然歐美近代之文明，論者僉謂胚胎于十六世紀(jì)之宗教革命，而日本勃興實(shí)佛教為之原動力，顧可以素稱文物之邦，政治革新之際，獨(dú)闃無宗教關(guān)系為歷史之光榮乎？夫世界無宗教，唯佛教為完全之宗教。佛教廣大，他國皆傳其一端，我支那有佛既早，尤能宣其蘊(yùn)而大其緒，上中下乘，萃焉畢備；故濡涵人心，右左民俗，為俊彥通士所樂稱道，舉國肸向，千百年如一日。佛教于支那之位置既如是，則尤不可無述焉，中興佛教寄禪安和尚于是乎傳。

　　第二章　來歷

　　晴雪映窗，作明月珠色，屋角老梅，芳苞乍舒，時時送其幽香，愉人臭覺，枝頭有雀三四，唶唶聲忽與呱呱聲相亂，時前清咸禮元年十二月三日，中興佛教寄禪安和尚，已出世為湖南湘潭黃氏子也。和尚生而魁偉，無事試啼，一望便知為人間英物。齠齔之歲，即吐棄腥味，喜聞人談仙佛事。母胡氏，素奉施無畏者，以夢蘭而孕和尚，德本夙植，殆呼圖克圖之流亞歟？七歲喪母，十二歲喪父。父宣杏，業(yè)農(nóng)，敦厚人也。和尚嘗就塾師受論語未卒業(yè)，至是與弟子成俱廢學(xué)，為田家執(zhí)牧牛役。暇則攜書自課，黃陵石上，綠樹陰中，往往獨(dú)坐冥想，似有所悟。未疢疾益智，孤孽者達(dá)，處境苦則慮患自深，出塵棄俗之思，乃由是生焉。“ 三界火宅不可住，我生不辰淚如雨”， 此和尚自哀其身世者；藐余小子，蓋有同慨，誦之每不勝其凄惋也！

　　第三章　道基

　　萬事無物，皆助道之緣，一芥一塵，亦唯心之境，聞香以為佛事，擊竹而悟心空，夫固性所大順，理之真至者也。同治七年春，和尚驅(qū)牛出郊，睹籬間白桃花為風(fēng)雨摧落，恍聞佛說苦、空、無常、無我之法，遂感而大哭，投湘陰法華寺從東林師落[鬍-胡+采]焉�；牧謼墑�，雖無匿勒銜悲，昏夜逾城，豈必天人警覺哉！旋徙至南岳，受具足戒于賢楷律師，終身之德業(yè)，乃基乎此。

　　第四章　行解

　　雪山六載，行人萬古之宏規(guī)，咄地一聲，佛祖單傳之秘旨。和尚受具已，聞岐山恒志禪師門庭高峻，龍象麇集，乃冒雪往參。志禪師命司行堂兼執(zhí)飼犬役，一時號為苦行，如是數(shù)年無所得。嗣因飼犬食未盡，志禪師適至，恐見譴，取其余自食之。俄見犬廁中出，心胸作惡，嘔吐不止。忽念根身、器界、四大、六塵，因緣所生，都無自性，垢凈好惡，皆意識妄生分別耳，決計與之交戰(zhàn)，竊如廁下。一動念間，便臆膈欲裂，遂悟入心地法門。復(fù)以釋迦有千瘡求半偈之說，然頂四十有八，自項至腹百有八，兩臂殆無完膚。尋至明州阿育王寺，供灑掃于佛舍利前，剜臂肉如錢者數(shù)四，注油于中以代燈。已而、又燃去左手兩指，真法供養(yǎng)。和尚初諱敬安，寄禪其字，迨是、又自號八指頭陀焉。阿育王寺、古之名剎也，大覺璉、大慧杲、皆嘗開堂于是。毀于洪楊兵燹，頹垣敗址，僅可辨識。自和尚行道其中，四方衲子，始稍稍集，門庭日有起色。今則玉幾山畔，殿閣連云漢，鐘鼓聲聞三四里矣。斯固釋尊設(shè)利羅光明所致，和尚亦與有功焉！和尚曾發(fā)誓修法華懺法，盡十八日，遍身寒作，如瘞冰雪中，舌根麻木不得轉(zhuǎn)，惟默誦經(jīng)文，萬言立盡。心大駭，靜坐數(shù)日，始復(fù)常態(tài)。由是世智頓開，以其事語同參默庵法師，謂此即臺宗所云寒觸，舌根既轉(zhuǎn)，當(dāng)證法華三昧。和尚不以自足，益精進(jìn)不已，定慧兼修，咸臻上乘，乃成佛教一代之傳人。嗚呼！精誠之極，金石為開，苦行至而菩提成，夫詎偶然哉？余忝為和尚戒弟子，猥蒙慈愛，嘗召之丈室，端容霽顏，縷告以生平所經(jīng)歷事，并述孟軻氏“故天將降大任于是人也”一章，勉余習(xí)勞苦而耐枯冷。 夫佛言苦為道人第一大師，余今病未能奉事也， 余不能無愧于和尚之言也。“相隨學(xué)道白云層，棒喝當(dāng)頭領(lǐng)受曾，從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩”！余哭和尚詩也。非徒言哀，亦紀(jì)其實(shí)，每一念及，未嘗不神酸意楚，淚涔涔下！

　　第五章　師學(xué)

　　達(dá)磨東來，缽衣有自，善財南訪，煙水無窮，和尚既奉賢楷禪師為本師，又以笠云圃學(xué)行超妙，亦事以師禮。自是遍參江，浙名宿，道譽(yù)日��；然生死心切，常以禪那般若為業(yè)，往往入深山坐盤石上，冥然入定，深證一心，以期八識窠臼根本掀翻，一生成無上正等正覺。卒以龍?zhí)焱瞥�，為法為人。晚年亦兼修凈業(yè)，回向安養(yǎng)云。

　　第六章　詩文

　　道無言而藉言以顯，德非文而得文益彰。禪者妄自況盧祖，擯棄文字，何異世之慕英雄豪杰者，僅學(xué)其不拘小節(jié)耶！然獲證文字三昧因緣之奇，古今無逾和尚者。初在岐山，維那精一好作詩自炫，因訶為不究本分。精一曰：“汝灰頭土面，祗合參枯木禪，焉知慧業(yè)文人別有懷抱耶”？無何，省舅氏于巴陵，登岳樓陽，俯視水天一碧，得“洞庭波送一僧來”句，歸述于郭菊蓀先生，謂有神助。授以通行唐詩，爰是乃邃深詩學(xué)。所作詩，清穆之中，往往奇氣盤礴，文仿六朝，亦骎骎乎入其堂奧。嘗刊有八指頭陀詩集十卷、白梅詩一卷行世，日僧已為編入續(xù)藏。八指頭陀之詩名，遂遠(yuǎn)播海外。其未刻者，有詩集八卷，文集二卷，續(xù)集二卷，先后經(jīng)郭伯琛、王壬秋諸老選定。和尚曾語予曰：“ 傳杜之神，取陶之意， 得賈孟之氣體， 此吾為詩之宗法焉。昔壬秋嘲以能為島瘦，不能為郊寒，故挽近諸作，多效東體”云。烏乎！萬般無常，會歸消滅，證窮于常凈我樂，度盡法界眾生，與真如法性同其不生不滅，其至矣！次則發(fā)明真理，建立休業(yè)，使天下萬世食其福利而謳其功德。復(fù)次、則我生不辰，懷才莫達(dá)，以高厚凄婉之情，為名山壽世之文，后之讀者，哀其志，憫其遇，想見其為人，亦足隨大地人類以終古。和尚道全業(yè)隆，更能出其緒余，為宇宙間增一不可磨滅之精彩，洵人杰哉！八指名成壽無極，千載之下，應(yīng)猶有為和尚詠者。然和尚幼歲失學(xué)，既出家、則成佛心切，無意世諦文字，卒以能詩名，斯則余所謂奇已。

　　第七章　法輪

　　和尚之東游焉，住寧波最久。光緒十年，始還湘中。凡七主法席：曰衡陽羅漢，衡山上封、大善，寧鄉(xiāng)溈山，長沙神鼎、上林，鄞縣天童。和尚本非天童法系，然同出于密云悟。光緒二十八年，天童闕席，首座幻人，以明州凈域，太白名山，非得高僧主持其間，不足宣鬯宗風(fēng)，化夷道俗，率兩序頭首往迎。和尚以舊游勝地，遂辭上林至天童，任賢用能，百廢俱舉，夏講冬禪，一無虛歲。勉學(xué)者參父母未生前本來面目，嘗舉古德三關(guān)語，勘驗(yàn)門下衲子。某禪者方充行堂于天童，以其機(jī)語敏妙，見地縝密，即舉之班首，并親書正法眼藏贈之。其鄭重佛法，激勵學(xué)人，苦心孤詣有如是者！撫恤老病愚苦之輩，尤為周至，緇素咸德之。故屢辭天童席，即為遮留不果，凡經(jīng)十一年而終其身也。先是和尚主溈山，以其為溈仰宗初祖道場，法門頹敗，宗風(fēng)垂絕，甚惜之！乃刻意經(jīng)營，冀規(guī)復(fù)寺宇千余間，僧眾數(shù)千人之舊觀。駐錫三年，鼓螺為之一振，有溈山水牯牛重來之稱。自初轉(zhuǎn)法輪始，共集有語錄四卷，今乃將為之鋟梨棗云。

　　第八章　愛國

　　和尚又血性人也，有大慧杲、紫柏可、忠義菩提風(fēng)。中法一役，敗于雞籠。時和尚寓甬，聞電、慮艦炮之堅利，懼國權(quán)之衰削，奮然思有以御之，數(shù)日眠不成夢，食不知味，精神凝結(jié)，郁無所獲而熱病發(fā)焉，憤不欲生者再！為友人挾之返湘，始漸忘之。就玆一事，已足見其愛國之熱度矣。故不必言立憲，不必言革命，不必掛名黨籍，不必獻(xiàn)策當(dāng)?shù)溃�不必如明姚廣孝之身列朝班。不必如日僧月照之侈談國事，而與言立憲、言革命以救國拯民之志士遇，自然議論風(fēng)生，心氣吻合；蓋出之天性之真，至誠之感人自多也！

　　第九章　衛(wèi)教

　　和尚于捍衛(wèi)佛教，尤能以圣天、法琳為職志。事變之來，輒置生命度外，據(jù)理力爭不稍屈。刀鋸在前，鼎鑊在后，胸次湛然不撓也。衡山上封寺，據(jù)南岳祝融峰下，為衡州大剎。山后有田數(shù)千畝，皆供眾之產(chǎn)，被奪于農(nóng)人者且半，歷訟當(dāng)?shù)啦荒軟Q。及和尚住持，誓恢復(fù)之，卒如愿以償，得巡撫吳清卿為護(hù)法焉。其他：若湘、若鄂、若江、若浙，藉和尚之力，祖風(fēng)絕而重振，教產(chǎn)失而復(fù)得，殆不勝枚舉。庚子役后，清廷罷科舉，興學(xué)校，南省大吏，以資無所出，有提取寺產(chǎn)之議。僧徒群焉震恐，莫知為計，顧依賴性成，至有欲托庇外人者。和尚慨國政之棼亂，憫佛教之凌夷，力排眾議，以興學(xué)衛(wèi)教倡，登高一呼，翕然響應(yīng)。由學(xué)部頒行僧教育會章程，于是僧人皆自辦僧學(xué)，設(shè)立僧教育會，浙省之有佛教學(xué)校自此始。時和尚以羈于天童住持，為寧波分會長者凡三年，效果較各處獨(dú)優(yōu)焉。會武昌義師起，大江下游，先后光復(fù)，新募軍人，率多駐扎寺觀，鄉(xiāng)里豪猾，勒令僧人出資或迫脅為兵。和尚患之，正愁急無策，俄南京新政府成立，確定共和國體，喜曰：民主政治以自由、平等、博愛為精神，我佛弘恉，最為適宜，政教并進(jìn)，斯其時矣！乃至上海聯(lián)合十七布政司舊轄地僧侶，創(chuàng)中華佛教總會，親謁孫總統(tǒng)，許之。民國元年四月，開成立會于上海留云寺，眾推和尚為之長，乃以靜安寺為本部，改原有布政司轄地僧教育會支部，設(shè)機(jī)關(guān)部于北京，電告國務(wù)院內(nèi)務(wù)部，請著為令。國人對于佛教之心理，斯為之一變。余挽和尚云：三十年佛教歷史，與師皆有關(guān)系， 自信非誣也。 先是余憤僧眾之委靡頑陋，擬用金剛怒目霹靂轟頂之精神，撼搖而驚覺之，與十?dāng)?shù)同志，創(chuàng)佛教協(xié)進(jìn)會于金山，亦推和尚為會長。和尚以余輩舉動激烈，進(jìn)行之程序過峻急，讒者復(fù)譖之，遂與余益捍格不相入！及佛教總會成立，余即善刀而藏。蓋彼時嫉余者既眾，又以佛教團(tuán)體宜合一不宜歧異，理應(yīng)服從多數(shù)之公意，犧牲一部分之主張也。而和尚竟以衛(wèi)教終其生，天下悲之，余益不勝其痛也。然和尚之必為佛教史中一偉大人物者，尤在乎末后一段光明。其生也榮，其死也哀，尚何為而繾綣哉？后死者第則之、效之、步之、趨之，協(xié)力以大其基而宏其緒可耳！惟環(huán)顧僧界，魄力之雄厚，志愿之堅毅，未有能仿彿和尚者！大人僧界復(fù)誰是？北望神京涕淚頻！於戲！吾不寧為和尚哀也！

　　第十章　圓寂

　　民國初成，多有以陷于暴民專制為慮者。余雖不絕對承認(rèn)其說，而下級社會被虐于上級社會，實(shí)所不免。有權(quán)詐智能者，稍足以自樹，戢戢者氓，則鮮不受其魚肉矣；而以佛教者尤甚！蓋弱門自居，非今日始，召侮于人者久矣，和尚乃于是為教殉焉。按和尚辛亥秋曾為余言：“吾生平不可至北京，今為教當(dāng)一行耳”。彼時適革命起，未果行。逮茲湘省寶慶等處，有攘奪僧產(chǎn)消毀佛像之舉，湘佛聯(lián)名狀內(nèi)務(wù)部求回復(fù)，民政司長抗不行。咸奔告于和尚，而他處若滇、若皖，皆有毀像奪產(chǎn)事，遂決計北征，圖從根本解決之。處理天童寺諸事完畢已，若示人以不返者。十月中首途，十一月一日抵京，寓法源寺。法源舊署憫忠，寺主即和尚法嗣道階法師也。越九日，偕道階見禮俗司長杜某，而杜某方下令調(diào)查僧產(chǎn)，分別官公私諸目，既見、據(jù)約法詰難之。又以令中有布施為公、募化為私語，和尚謂在檀那為布施，在僧人即為募化，界說不明，龂龂與辯。杜某語塞無以對，詞色轉(zhuǎn)厲，意在恫嚇，乃憤而辭出。和尚垂老之年，竟見窮于儇薄無行之小丑，豈真定業(yè)不可逭，如釋迦之莫免金槍、馬麥難乎？和尚年來為法勞瘁，病已不支，歸途中念各省之毀奪案，未能一理，禮俗司之分別調(diào)查僧產(chǎn)令，不前不后，偏發(fā)生抵京之時，悒甚！甫下車，即胸膈作痛，乃不能不以法源寺為跋提河岸而現(xiàn)涅槃相矣！時道階為通袁總統(tǒng)、趙總理，戒期往謁，冀收回禮俗司亂令，并以各省毀奪案為請，又勸之赴文宴以自解。然和尚慨世道人心之日隳，冀辭此五濁惡世以長往，非伊朝夕，至是益不欲延其生而重其患矣！夜半、既就榻，侍者歸寢。明日昧爽往視，已作吉祥臥示寂。嗚呼！如來室之梁棟傾矣！生死河之舟楫沉矣！斯日何日？則支那舊歷玄［黑＋戈］之歲十二月二日也。察其神情，圓寂時必甚安恬，群擾斯息，脫然化去，未嘗有些微痛楚。按和尚足跡遍東南，而此次初游燕都，識與不識，皆以一見為快。凈名丈室，獅座八萬，戶外屨滿，門限為穿，以禮接待日不暇，歡喜贊嘆，傾動一時。凡政宦、軍長、寓公、道侶，方謀開會歡迎，而和尚遽揮手人天。于是各界代表七十三人，創(chuàng)議易為追悼，屆時到者達(dá)數(shù)千人，自總統(tǒng)以下致詞哀挽者，更仆難數(shù)。京滬各報，皆傳其生平事，力攻杜某，因之官私公產(chǎn)令無形消滅，毀奪案既得轉(zhuǎn)機(jī)，新改定佛教總會章程，亦經(jīng)國務(wù)院審定，以大總統(tǒng)命令頒行各省。一年來佛教得以稍安者，食和尚一死之賜也。其法嗣道階，奉龕南旋，再開追悼會于滬佛教總會本部，于寧波分部，于太白山天童寺。各地佛教支分均感激，各為開會追悼，不一而足。初、和尚營塔院于天童青龍岡，環(huán)植梅花，自為序銘及詩，有“青龍岡作涅槃城”之句。并自撰塔聯(lián)曰：“傳心一明月，埋骨萬梅花”。示寂之明春一月，遂啟塔痤真，以語錄、墨跡及交游尺牘、圖書，藏之天童，以諗來者。夫和尚夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終，一生尤愛白梅，寄之吟詠者獨(dú)多。幽靜馨逸，蘭之德也生有自；桃花容易飄零，示世相無常住也；其情高純，其志貞白，斯其托于梅而終于梅也。賅而言之，則無生、無住、無異、無滅之義存焉。以花為因緣，以花為覺悟，以花為寄托，以花為莊嚴(yán)，和尚其法華會上乘愿而來者歟？抑華嚴(yán)海中無緣而應(yīng)者歟？其過去悲華因地，曾與釋迦、彌陀同發(fā)菩提心者歟！抑當(dāng)來龍華三轉(zhuǎn)法輪，輔佐彌勒，弘贊大乘者歟？誠非余所能蠡而測者！

　　第十一章　友嗣

　　和尚開堂二十年有六，及門者不下萬余，得戒者數(shù)亦稱是，傳明月之心燈者若干人，小師及再傳若干人，惜余不甚詳焉。而當(dāng)代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪岑、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴(yán)、莊醒庵、鄭蘇龕、易哭庵、李梅庵、 俞恪士、 喻艮麓、陸鎮(zhèn)亭、張簡碩、饒智元、狄楚卿、陳天嬰、洪佛矢、馮汲蒙、 馮君木、 蕭榮爵、吳雁舟、汪德淵，皆其知游最稔，唱和獨(dú)多者也。他若知慕有素，獲交易簀者，則有徐花濃、羅惇融、嚴(yán)又陵、梁任公、楊晰子、雷西楞、劉少少輩。俞恪士贈和尚詩云：“交空四海公垂老”，蓋非虛語！

　　第十二章　摭遺

　　項羽重瞳，史公有舜裔之稱，鳩摩幼德，譯師來童壽之號，誠中形外，胸正眸了，既墮器數(shù)，必兼精粗。和尚生稟奇相，天挺英姿，壯偉過于恒人，而音若洪鐘。顧口吃不良于談，然登般若臺，作獅子吼，則瓶瀉云興，無少留滯。有時振聲一喝，足以威辟萬夫，耳聾三日。性伉爽，胸懷坦白，情無所嗜，惟癖好詩文，老而彌篤。具有慈悲喜舍之四德，毀辱之來，痛自責(zé)而不尤人。雨旸不時，輒率眾祈禱，每多異驗(yàn)。壯歲登天臺華頂峰，長嘯驚睡虎，暮行遇巨蟒，皆不為害。晚專菩薩行，徒眷后學(xué)被訶斥，愈親近之，其精誠道力，可以格龍?zhí)旄斜娛�者類如此。書法奇拙，顧能無俗氣，自喻以畫篆倒薤，湘綺嘲之為倉頡前人。圓寂日初曉，聞鴉噪輒自知兆，吟詩見意。暮臨別羅惇融，羅曰：“和尚去，和尚禪如何”？遽拱手曰：“行矣”！識者多謂有示寂之意，此皆遺聞之信而有征者。嗟夫！余傳和尚，將終于是矣。余有修續(xù)高僧傳志，姑詮敘和尚生平于茲，用俟異日簡擇。

　　論曰：和尚德業(yè)炳煥，道行純備。持戒者，習(xí)禪者，凈業(yè)者，苦行者，愛國者，護(hù)教者，利生者，慈善者；迦旃延之文飾，須菩提之解空，例之諸科，蓋非一端。然和尚心切單傳，道參向上，出世為人，始終持臨濟(jì)綱宗，無已、其禪宗乎！而余則于和尚之盛業(yè)，尤以值歐、亞文明溝通之交，隨時勢之要求，迎機(jī)宜而設(shè)施，其昌明佛教，匡正人心，其有形于過去者，未若無形于將來者為大也。設(shè)天假之年，所建白當(dāng)未可限，為宗教學(xué)術(shù)界辟一新壁壘，放一異光彩，不亦快哉！余于此又不禁鵑鵑而悲也。乃系之歌曰：莽莽神州兮，蝸蠻囂喧；沉沉法鼓兮，天聲誰宣？哲人云逝兮，我淚泫然！何以寫哀兮？斯傳其傳�。ü锍�，戒弟子釋太虛謹(jǐn)撰）（見海刊二卷四期）