中興佛教寄禪安和尚傳

　　中興佛教寄禪安和尚傳

　　──民國(guó)三年春作──

　　第一章　集起

　　第二章　來(lái)歷

　　第三章　道基

　　第四章　行解

　　第五章　師學(xué)

　　第六章　詩(shī)文

　　第七章　法輪

　　第八章　愛(ài)國(guó)

　　第九章　衛(wèi)教

　　第十章　圓寂

　　第十一章　友嗣

　　第十二章　摭遺

　　第一章　集起

　　粵維我文物之邦，自鎖國(guó)關(guān)鍵為歐風(fēng)美雨沖決，迫乎世界大勢(shì)，漂焉搖焉墮入于國(guó)競(jìng)漩渦中。潮流激蕩所及，四千余載之政教學(xué)術(shù)，皆為黯然無(wú)光。道德之信條隳裂，國(guó)家之根本掀動(dòng)，秉國(guó)鈞者，復(fù)姑息茍安，胥存一我躬、不閱遑恤我后之想，乃汲汲乎不可終日！草茅有志者，懾于國(guó)亡種奴之說(shuō)，惄焉憂(yōu)之！未幾、而震古爍今之大革命起，帝制踣，人權(quán)立，爛燦莊嚴(yán)之中華民國(guó)，于以涌現(xiàn)。然歐美近代之文明，論者僉謂胚胎于十六世紀(jì)之宗教革命，而日本勃興實(shí)佛教為之原動(dòng)力，顧可以素稱(chēng)文物之邦，政治革新之際，獨(dú)闃無(wú)宗教關(guān)系為歷史之光榮乎？夫世界無(wú)宗教，唯佛教為完全之宗教。佛教廣大，他國(guó)皆傳其一端，我支那有佛既早，尤能宣其蘊(yùn)而大其緒，上中下乘，萃焉畢備；故濡涵人心，右左民俗，為俊彥通士所樂(lè)稱(chēng)道，舉國(guó)肸向，千百年如一日。佛教于支那之位置既如是，則尤不可無(wú)述焉，中興佛教寄禪安和尚于是乎傳。

　　第二章　來(lái)歷

　　晴雪映窗，作明月珠色，屋角老梅，芳苞乍舒，時(shí)時(shí)送其幽香，愉人臭覺(jué)，枝頭有雀三四，唶唶聲忽與呱呱聲相亂，時(shí)前清咸禮元年十二月三日，中興佛教寄禪安和尚，已出世為湖南湘潭黃氏子也。和尚生而魁偉，無(wú)事試啼，一望便知為人間英物。齠齔之歲，即吐棄腥味，喜聞人談仙佛事。母胡氏，素奉施無(wú)畏者，以夢(mèng)蘭而孕和尚，德本夙植，殆呼圖克圖之流亞歟？七歲喪母，十二歲喪父。父宣杏，業(yè)農(nóng)，敦厚人也。和尚嘗就塾師受論語(yǔ)未卒業(yè)，至是與弟子成俱廢學(xué)，為田家執(zhí)牧牛役。暇則攜書(shū)自課，黃陵石上，綠樹(shù)陰中，往往獨(dú)坐冥想，似有所悟。未疢疾益智，孤孽者達(dá)，處境苦則慮患自深，出塵棄俗之思，乃由是生焉。“ 三界火宅不可住，我生不辰淚如雨”， 此和尚自哀其身世者；藐余小子，蓋有同慨，誦之每不勝其凄惋也！

　　第三章　道基

　　萬(wàn)事無(wú)物，皆助道之緣，一芥一塵，亦唯心之境，聞香以為佛事，擊竹而悟心空，夫固性所大順，理之真至者也。同治七年春，和尚驅(qū)牛出郊，睹籬間白桃花為風(fēng)雨摧落，恍聞佛說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之法，遂感而大哭，投湘陰法華寺從東林師落[鬍-胡+采]焉�；牧謼墑�，雖無(wú)匿勒銜悲，昏夜逾城，豈必天人警覺(jué)哉！旋徙至南岳，受具足戒于賢楷律師，終身之德業(yè)，乃基乎此。

　　第四章　行解

　　雪山六載，行人萬(wàn)古之宏規(guī)，咄地一聲，佛祖單傳之秘旨。和尚受具已，聞岐山恒志禪師門(mén)庭高峻，龍象麇集，乃冒雪往參。志禪師命司行堂兼執(zhí)飼犬役，一時(shí)號(hào)為苦行，如是數(shù)年無(wú)所得。嗣因飼犬食未盡，志禪師適至，恐見(jiàn)譴，取其余自食之。俄見(jiàn)犬廁中出，心胸作惡，嘔吐不止。忽念根身、器界、四大、六塵，因緣所生，都無(wú)自性，垢凈好惡，皆意識(shí)妄生分別耳，決計(jì)與之交戰(zhàn)，竊如廁下。一動(dòng)念間，便臆膈欲裂，遂悟入心地法門(mén)。復(fù)以釋迦有千瘡求半偈之說(shuō)，然頂四十有八，自項(xiàng)至腹百有八，兩臂殆無(wú)完膚。尋至明州阿育王寺，供灑掃于佛舍利前，剜臂肉如錢(qián)者數(shù)四，注油于中以代燈。已而、又燃去左手兩指，真法供養(yǎng)。和尚初諱敬安，寄禪其字，迨是、又自號(hào)八指頭陀焉。阿育王寺、古之名剎也，大覺(jué)璉、大慧杲、皆嘗開(kāi)堂于是。毀于洪楊兵燹，頹垣敗址，僅可辨識(shí)。自和尚行道其中，四方衲子，始稍稍集，門(mén)庭日有起色。今則玉幾山畔，殿閣連云漢，鐘鼓聲聞三四里矣。斯固釋尊設(shè)利羅光明所致，和尚亦與有功焉！和尚曾發(fā)誓修法華懺法，盡十八日，遍身寒作，如瘞冰雪中，舌根麻木不得轉(zhuǎn)，惟默誦經(jīng)文，萬(wàn)言立盡。心大駭，靜坐數(shù)日，始復(fù)常態(tài)。由是世智頓開(kāi)，以其事語(yǔ)同參默庵法師，謂此即臺(tái)宗所云寒觸，舌根既轉(zhuǎn)，當(dāng)證法華三昧。和尚不以自足，益精進(jìn)不已，定慧兼修，咸臻上乘，乃成佛教一代之傳人。嗚呼！精誠(chéng)之極，金石為開(kāi)，苦行至而菩提成，夫詎偶然哉？余忝為和尚戒弟子，猥蒙慈愛(ài)，嘗召之丈室，端容霽顏，縷告以生平所經(jīng)歷事，并述孟軻氏“故天將降大任于是人也”一章，勉余習(xí)勞苦而耐枯冷。 夫佛言苦為道人第一大師，余今病未能奉事也， 余不能無(wú)愧于和尚之言也。“相隨學(xué)道白云層，棒喝當(dāng)頭領(lǐng)受曾，從此更無(wú)師我者，小窗垂泣涕如繩”！余哭和尚詩(shī)也。非徒言哀，亦紀(jì)其實(shí)，每一念及，未嘗不神酸意楚，淚涔涔下！

　　第五章　師學(xué)

　　達(dá)磨東來(lái)，缽衣有自，善財(cái)南訪(fǎng)，煙水無(wú)窮，和尚既奉賢楷禪師為本師，又以笠云圃學(xué)行超妙，亦事以師禮。自是遍參江，浙名宿，道譽(yù)日隆；然生死心切，常以禪那般若為業(yè)，往往入深山坐盤(pán)石上，冥然入定，深證一心，以期八識(shí)窠臼根本掀翻，一生成無(wú)上正等正覺(jué)。卒以龍?zhí)焱瞥�，為法為人。晚年亦兼修凈業(yè)，回向安養(yǎng)云。

　　第六章　詩(shī)文

　　道無(wú)言而藉言以顯，德非文而得文益彰。禪者妄自況盧祖，擯棄文字，何異世之慕英雄豪杰者，僅學(xué)其不拘小節(jié)耶！然獲證文字三昧因緣之奇，古今無(wú)逾和尚者。初在岐山，維那精一好作詩(shī)自炫，因訶為不究本分。精一曰：“汝灰頭土面，祗合參枯木禪，焉知慧業(yè)文人別有懷抱耶”？無(wú)何，省舅氏于巴陵，登岳樓陽(yáng)，俯視水天一碧，得“洞庭波送一僧來(lái)”句，歸述于郭菊蓀先生，謂有神助。授以通行唐詩(shī)，爰是乃邃深詩(shī)學(xué)。所作詩(shī)，清穆之中，往往奇氣盤(pán)礴，文仿六朝，亦骎骎乎入其堂奧。嘗刊有八指頭陀詩(shī)集十卷、白梅詩(shī)一卷行世，日僧已為編入續(xù)藏。八指頭陀之詩(shī)名，遂遠(yuǎn)播海外。其未刻者，有詩(shī)集八卷，文集二卷，續(xù)集二卷，先后經(jīng)郭伯琛、王壬秋諸老選定。和尚曾語(yǔ)予曰：“ 傳杜之神，取陶之意， 得賈孟之氣體， 此吾為詩(shī)之宗法焉。昔壬秋嘲以能為島瘦，不能為郊寒，故挽近諸作，多效東體”云。烏乎！萬(wàn)般無(wú)常，會(huì)歸消滅，證窮于常凈我樂(lè)，度盡法界眾生，與真如法性同其不生不滅，其至矣！次則發(fā)明真理，建立休業(yè)，使天下萬(wàn)世食其福利而謳其功德。復(fù)次、則我生不辰，懷才莫達(dá)，以高厚凄婉之情，為名山壽世之文，后之讀者，哀其志，憫其遇，想見(jiàn)其為人，亦足隨大地人類(lèi)以終古。和尚道全業(yè)隆，更能出其緒余，為宇宙間增一不可磨滅之精彩，洵人杰哉！八指名成壽無(wú)極，千載之下，應(yīng)猶有為和尚詠者。然和尚幼歲失學(xué)，既出家、則成佛心切，無(wú)意世諦文字，卒以能詩(shī)名，斯則余所謂奇已。

　　第七章　法輪

　　和尚之東游焉，住寧波最久。光緒十年，始還湘中。凡七主法席：曰衡陽(yáng)羅漢，衡山上封、大善，寧鄉(xiāng)溈山，長(zhǎng)沙神鼎、上林，鄞縣天童。和尚本非天童法系，然同出于密云悟。光緒二十八年，天童闕席，首座幻人，以明州凈域，太白名山，非得高僧主持其間，不足宣鬯宗風(fēng)，化夷道俗，率兩序頭首往迎。和尚以舊游勝地，遂辭上林至天童，任賢用能，百?gòu)U俱舉，夏講冬禪，一無(wú)虛歲。勉學(xué)者參父母未生前本來(lái)面目，嘗舉古德三關(guān)語(yǔ)，勘驗(yàn)門(mén)下衲子。某禪者方充行堂于天童，以其機(jī)語(yǔ)敏妙，見(jiàn)地縝密，即舉之班首，并親書(shū)正法眼藏贈(zèng)之。其鄭重佛法，激勵(lì)學(xué)人，苦心孤詣?dòng)腥缡钦�！撫恤老病愚苦之輩，尤為周至，緇素咸德之。故屢辭天童席，即為遮留不果，凡經(jīng)十一年而終其身也。先是和尚主溈山，以其為溈仰宗初祖道場(chǎng)，法門(mén)頹敗，宗風(fēng)垂絕，甚惜之！乃刻意經(jīng)營(yíng)，冀規(guī)復(fù)寺宇千余間，僧眾數(shù)千人之舊觀(guān)。駐錫三年，鼓螺為之一振，有溈山水牯牛重來(lái)之稱(chēng)。自初轉(zhuǎn)法輪始，共集有語(yǔ)錄四卷，今乃將為之鋟梨棗云。

　　第八章　愛(ài)國(guó)

　　和尚又血性人也，有大慧杲、紫柏可、忠義菩提風(fēng)。中法一役，敗于雞籠。時(shí)和尚寓甬，聞電、慮艦炮之堅(jiān)利，懼國(guó)權(quán)之衰削，奮然思有以御之，數(shù)日眠不成夢(mèng)，食不知味，精神凝結(jié)，郁無(wú)所獲而熱病發(fā)焉，憤不欲生者再！為友人挾之返湘，始漸忘之。就玆一事，已足見(jiàn)其愛(ài)國(guó)之熱度矣。故不必言立憲，不必言革命，不必掛名黨籍，不必獻(xiàn)策當(dāng)?shù)溃�不必如明姚廣孝之身列朝班。不必如日僧月照之侈談國(guó)事，而與言立憲、言革命以救國(guó)拯民之志士遇，自然議論風(fēng)生，心氣吻合；蓋出之天性之真，至誠(chéng)之感人自多也！

　　第九章　衛(wèi)教

　　和尚于捍衛(wèi)佛教，尤能以圣天、法琳為職志。事變之來(lái)，輒置生命度外，據(jù)理力爭(zhēng)不稍屈。刀鋸在前，鼎鑊在后，胸次湛然不撓也。衡山上封寺，據(jù)南岳祝融峰下，為衡州大剎。山后有田數(shù)千畝，皆供眾之產(chǎn)，被奪于農(nóng)人者且半，歷訟當(dāng)?shù)啦荒軟Q。及和尚住持，誓恢復(fù)之，卒如愿以?xún)�，得巡撫吳清卿�?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法焉。其他：若湘、若鄂、若江、若浙，藉和尚之力，祖風(fēng)絕而重振，教產(chǎn)失而復(fù)得，殆不勝枚舉。庚子役后，清廷罷科舉，興學(xué)校，南省大吏，以資無(wú)所出，有提取寺產(chǎn)之議。僧徒群焉震恐，莫知為計(jì)，顧依賴(lài)性成，至有欲托庇外人者。和尚慨國(guó)政之棼亂，憫佛教之凌夷，力排眾議，以興學(xué)衛(wèi)教倡，登高一呼，翕然響應(yīng)。由學(xué)部頒行僧教育會(huì)章程，于是僧人皆自辦僧學(xué)，設(shè)立僧教育會(huì)，浙省之有佛教學(xué)校自此始。時(shí)和尚以羈于天童住持，為寧波分會(huì)長(zhǎng)者凡三年，效果較各處獨(dú)優(yōu)焉。會(huì)武昌義師起，大江下游，先后光復(fù)，新募軍人，率多駐扎寺觀(guān)，鄉(xiāng)里豪猾，勒令僧人出資或迫脅為兵。和尚患之，正愁急無(wú)策，俄南京新政府成立，確定共和國(guó)體，喜曰：民主政治以自由、平等、博愛(ài)為精神，我佛弘恉，最為適宜，政教并進(jìn)，斯其時(shí)矣！乃至上海聯(lián)合十七布政司舊轄地僧侶，創(chuàng)中華佛教總會(huì)，親謁孫總統(tǒng)，許之。民國(guó)元年四月，開(kāi)成立會(huì)于上海留云寺，眾推和尚為之長(zhǎng)，乃以靜安寺為本部，改原有布政司轄地僧教育會(huì)支部，設(shè)機(jī)關(guān)部于北京，電告國(guó)務(wù)院內(nèi)務(wù)部，請(qǐng)著為令。國(guó)人對(duì)于佛教之心理，斯為之一變。余挽和尚云：三十年佛教歷史，與師皆有關(guān)系， 自信非誣也。 先是余憤僧眾之委靡頑陋，擬用金剛怒目霹靂轟頂之精神，撼搖而驚覺(jué)之，與十?dāng)?shù)同志，創(chuàng)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)于金山，亦推和尚為會(huì)長(zhǎng)。和尚以余輩舉動(dòng)激烈，進(jìn)行之程序過(guò)峻急，讒者復(fù)譖之，遂與余益捍格不相入！及佛教總會(huì)成立，余即善刀而藏。蓋彼時(shí)嫉余者既眾，又以佛教團(tuán)體宜合一不宜歧異，理應(yīng)服從多數(shù)之公意，犧牲一部分之主張也。而和尚竟以衛(wèi)教終其生，天下悲之，余益不勝其痛也。然和尚之必為佛教史中一偉大人物者，尤在乎末后一段光明。其生也榮，其死也哀，尚何為而繾綣哉？后死者第則之、效之、步之、趨之，協(xié)力以大其基而宏其緒可耳！惟環(huán)顧僧界，魄力之雄厚，志愿之堅(jiān)毅，未有能仿彿和尚者！大人僧界復(fù)誰(shuí)是？北望神京涕淚頻！於戲！吾不寧為和尚哀也！

　　第十章　圓寂

　　民國(guó)初成，多有以陷于暴民專(zhuān)制為慮者。余雖不絕對(duì)承認(rèn)其說(shuō)，而下級(jí)社會(huì)被虐于上級(jí)社會(huì)，實(shí)所不免。有權(quán)詐智能者，稍足以自樹(shù)，戢戢者氓，則鮮不受其魚(yú)肉矣；而以佛教者尤甚！蓋弱門(mén)自居，非今日始，召侮于人者久矣，和尚乃于是為教殉焉。按和尚辛亥秋曾為余言：“吾生平不可至北京，今為教當(dāng)一行耳”。彼時(shí)適革命起，未果行。逮茲湘省寶慶等處，有攘奪僧產(chǎn)消毀佛像之舉，湘佛聯(lián)名狀內(nèi)務(wù)部求回復(fù)，民政司長(zhǎng)抗不行。咸奔告于和尚，而他處若滇、若皖，皆有毀像奪產(chǎn)事，遂決計(jì)北征，圖從根本解決之。處理天童寺諸事完畢已，若示人以不返者。十月中首途，十一月一日抵京，寓法源寺。法源舊署憫忠，寺主即和尚法嗣道階法師也。越九日，偕道階見(jiàn)禮俗司長(zhǎng)杜某，而杜某方下令調(diào)查僧產(chǎn)，分別官公私諸目，既見(jiàn)、據(jù)約法詰難之。又以令中有布施為公、募化為私語(yǔ)，和尚謂在檀那為布施，在僧人即為募化，界說(shuō)不明，龂龂與辯。杜某語(yǔ)塞無(wú)以對(duì)，詞色轉(zhuǎn)厲，意在恫嚇，乃憤而辭出。和尚垂老之年，竟見(jiàn)窮于儇薄無(wú)行之小丑，豈真定業(yè)不可逭，如釋迦之莫免金槍、馬麥難乎？和尚年來(lái)為法勞瘁，病已不支，歸途中念各省之毀奪案，未能一理，禮俗司之分別調(diào)查僧產(chǎn)令，不前不后，偏發(fā)生抵京之時(shí)，悒甚！甫下車(chē)，即胸膈作痛，乃不能不以法源寺為跋提河岸而現(xiàn)涅槃相矣！時(shí)道階為通袁總統(tǒng)、趙總理，戒期往謁，冀收回禮俗司亂令，并以各省毀奪案為請(qǐng)，又勸之赴文宴以自解。然和尚慨世道人心之日隳，冀辭此五濁惡世以長(zhǎng)往，非伊朝夕，至是益不欲延其生而重其患矣！夜半、既就榻，侍者歸寢。明日昧爽往視，已作吉祥臥示寂。嗚呼！如來(lái)室之梁棟傾矣！生死河之舟楫沉矣！斯日何日？則支那舊歷玄［黑＋戈］之歲十二月二日也。察其神情，圓寂時(shí)必甚安恬，群擾斯息，脫然化去，未嘗有些微痛楚。按和尚足跡遍東南，而此次初游燕都，識(shí)與不識(shí)，皆以一見(jiàn)為快。凈名丈室，獅座八萬(wàn)，戶(hù)外屨滿(mǎn)，門(mén)限為穿，以禮接待日不暇，歡喜贊嘆，傾動(dòng)一時(shí)。凡政宦、軍長(zhǎng)、寓公、道侶，方謀開(kāi)會(huì)歡迎，而和尚遽揮手人天。于是各界代表七十三人，創(chuàng)議易為追悼，屆時(shí)到者達(dá)數(shù)千人，自總統(tǒng)以下致詞哀挽者，更仆難數(shù)。京滬各報(bào)，皆傳其生平事，力攻杜某，因之官私公產(chǎn)令無(wú)形消滅，毀奪案既得轉(zhuǎn)機(jī)，新改定佛教總會(huì)章程，亦經(jīng)國(guó)務(wù)院審定，以大總統(tǒng)命令頒行各省。一年來(lái)佛教得以稍安者，食和尚一死之賜也。其法嗣道階，奉龕南旋，再開(kāi)追悼會(huì)于滬佛教總會(huì)本部，于寧波分部，于太白山天童寺。各地佛教支分均感激，各為開(kāi)會(huì)追悼，不一而足。初、和尚營(yíng)塔院于天童青龍岡，環(huán)植梅花，自為序銘及詩(shī)，有“青龍岡作涅槃城”之句。并自撰塔聯(lián)曰：“傳心一明月，埋骨萬(wàn)梅花”。示寂之明春一月，遂啟塔痤真，以語(yǔ)錄、墨跡及交游尺牘、圖書(shū)，藏之天童，以諗來(lái)者。夫和尚夢(mèng)蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終，一生尤愛(ài)白梅，寄之吟詠者獨(dú)多。幽靜馨逸，蘭之德也生有自；桃花容易飄零，示世相無(wú)常住也；其情高純，其志貞白，斯其托于梅而終于梅也。賅而言之，則無(wú)生、無(wú)住、無(wú)異、無(wú)滅之義存焉。以花為因緣，以花為覺(jué)悟，以花為寄托，以花為莊嚴(yán)，和尚其法華會(huì)上乘愿而來(lái)者歟？抑華嚴(yán)海中無(wú)緣而應(yīng)者歟？其過(guò)去悲華因地，曾與釋迦、彌陀同發(fā)菩提心者歟！抑當(dāng)來(lái)龍華三轉(zhuǎn)法輪，輔佐彌勒，弘贊大乘者歟？誠(chéng)非余所能蠡而測(cè)者！

　　第十一章　友嗣

　　和尚開(kāi)堂二十年有六，及門(mén)者不下萬(wàn)余，得戒者數(shù)亦稱(chēng)是，傳明月之心燈者若干人，小師及再傳若干人，惜余不甚詳焉。而當(dāng)代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪岑、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴(yán)、莊醒庵、鄭蘇龕、易哭庵、李梅庵、 俞恪士、 喻艮麓、陸鎮(zhèn)亭、張簡(jiǎn)碩、饒智元、狄楚卿、陳天嬰、洪佛矢、馮汲蒙、 馮君木、 蕭榮爵、吳雁舟、汪德淵，皆其知游最稔，唱和獨(dú)多者也。他若知慕有素，獲交易簀者，則有徐花濃、羅惇融、嚴(yán)又陵、梁任公、楊晰子、雷西楞、劉少少輩。俞恪士贈(zèng)和尚詩(shī)云：“交空四海公垂老”，蓋非虛語(yǔ)！

　　第十二章　摭遺

　　項(xiàng)羽重瞳，史公有舜裔之稱(chēng)，鳩摩幼德，譯師來(lái)童壽之號(hào)，誠(chéng)中形外，胸正眸了，既墮器數(shù)，必兼精粗。和尚生稟奇相，天挺英姿，壯偉過(guò)于恒人，而音若洪鐘。顧口吃不良于談，然登般若臺(tái)，作獅子吼，則瓶瀉云興，無(wú)少留滯。有時(shí)振聲一喝，足以威辟萬(wàn)夫，耳聾三日。性伉爽，胸懷坦白，情無(wú)所嗜，惟癖好詩(shī)文，老而彌篤。具有慈悲喜舍之四德，毀辱之來(lái)，痛自責(zé)而不尤人。雨旸不時(shí)，輒率眾祈禱，每多異驗(yàn)。壯歲登天臺(tái)華頂峰，長(zhǎng)嘯驚睡虎，暮行遇巨蟒，皆不為害。晚專(zhuān)菩薩行，徒眷后學(xué)被訶斥，愈親近之，其精誠(chéng)道力，可以格龍?zhí)旄斜娛�者�?lèi)如此。書(shū)法奇拙，顧能無(wú)俗氣，自喻以畫(huà)篆倒薤，湘綺嘲之為倉(cāng)頡前人。圓寂日初曉，聞鴉噪輒自知兆，吟詩(shī)見(jiàn)意。暮臨別羅惇融，羅曰：“和尚去，和尚禪如何”？遽拱手曰：“行矣”！識(shí)者多謂有示寂之意，此皆遺聞之信而有征者。嗟夫！余傳和尚，將終于是矣。余有修續(xù)高僧傳志，姑詮敘和尚生平于茲，用俟異日簡(jiǎn)擇。

　　論曰：和尚德業(yè)炳煥，道行純備。持戒者，習(xí)禪者，凈業(yè)者，苦行者，愛(ài)國(guó)者，護(hù)教者，利生者，慈善者；迦旃延之文飾，須菩提之解空，例之諸科，蓋非一端。然和尚心切單傳，道參向上，出世為人，始終持臨濟(jì)綱宗，無(wú)已、其禪宗乎！而余則于和尚之盛業(yè)，尤以值歐、亞文明溝通之交，隨時(shí)勢(shì)之要求，迎機(jī)宜而設(shè)施，其昌明佛教，匡正人心，其有形于過(guò)去者，未若無(wú)形于將來(lái)者為大也。設(shè)天假之年，所建白當(dāng)未可限，為宗教學(xué)術(shù)界辟一新壁壘，放一異光彩，不亦快哉！余于此又不禁鵑鵑而悲也。乃系之歌曰：莽莽神州兮，蝸蠻囂喧；沉沉法鼓兮，天聲誰(shuí)宣？哲人云逝兮，我淚泫然！何以寫(xiě)哀兮？斯傳其傳！（癸丑，戒弟子釋太虛謹(jǐn)撰）（見(jiàn)海刊二卷四期）