人與傍生之取舍

　　人與傍生之取舍

　　傍生一名，著于佛典，是橫行傍行的生物之義，所以區(qū)異于人天等之豎身直行而立名者也。多處亦名畜生，是為人畜養(yǎng)的生物之義；其義過(guò)狹，不足以盡攝水陸空行之一切傍生。而通俗名為動(dòng)物，殆與名為眾生相等，其義過(guò)寬，則并人、天等亦包舉在中，不足以示人與旁生之區(qū)別，故今正名傍生。

　　近世之生物演化論者，有二大派：一、達(dá)爾文派，說(shuō)明人從“旁生”──旁生彼名動(dòng)物、下例此──演化以來(lái)，而窺見一切傍生皆從營(yíng)已蕃類之私欲，起與他物他類爭(zhēng)殺，乃獲保生存而進(jìn)優(yōu)勝。人從傍生而來(lái)，且仍為動(dòng)物之一，不可不師法傍生之爭(zhēng)殺，保生存以進(jìn)優(yōu)勝，于是創(chuàng)為生存競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)，成今日器物熾盛、爭(zhēng)殺相尋之人世。一、克魯巴金派，亦說(shuō)明人從傍生演化以來(lái)，而窺見一切旁生皆從同情互助之公德，起與同居同類和愛，乃獲保生存而進(jìn)優(yōu)勝。人從傍生而來(lái)，亦仍為動(dòng)物之一，不可不師法旁生之和愛，保生存以進(jìn)優(yōu)勝，于是創(chuàng)為生存互助之說(shuō)，冀改為器物熾盛和愛相安之人世。二派之所行所期雖異，以皆治生物演化論故，而師法旁生則同。

　　獨(dú)孔、孟與佛家異是�？鬃又^鳥獸不可與同群，而孟子則謂人之所以異于禽獸者幾希；此幾希之性，惟君子能保存之。而以能保存此異于禽獸之幾希性，始得謂之人，始得完成其人格。故后儒謂莫漫爭(zhēng)儒、釋異同，直下辨人禽兩路。此可見儒家之宗旨，專在保存人類異于傍生之人性，擴(kuò)充以完其人性為目的；能完此異于禽獸之人性者謂之圣人，故曰人倫之至，謂之圣人。而欲存人性，欲為圣人，則絕然須矯異旁生，而不可師法旁生。他若“人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)”，“天地之性人為貴”等，要皆發(fā)明此義。雖亦有師法萬(wàn)物自然之象征，以成種種人文人事之義，及馬忠、羊孝、虎節(jié)、犬義之勸，要惟取其一長(zhǎng)以為人之輔，及借以愧不能保存人性之壞人而已。

　　今以佛法衡之，生物演化論之二派，雖一則師法傍生爭(zhēng)殺而為惡，一則師法傍生和愛而為善，要皆為偏蔽不正之義。何者？旁生以爭(zhēng)殺而求生活，此為旁生由惡業(yè)所得罪報(bào)中不獲已之生活。吾人既由善業(yè)而得人之福報(bào)，對(duì)于旁生之爭(zhēng)殺慘痛生活，當(dāng)憐憫慈悲而為之謀救濟(jì)減免之道，何可反引旁生爭(zhēng)殺慘痛生活以為善，而使人自忘其是由善業(yè)感得福報(bào)之人類，顛倒欲以由惡業(yè)感得罪報(bào)之傍生為師法乎！此為吾儕于今日欲大聲疾呼以喚醒一世人之癡迷者也！然克魯巴金之欲人反競(jìng)爭(zhēng)之惡為互助之善，乃不知引人中圣賢之皇道──轉(zhuǎn)輪圣王──帝道、王道、伯道、或超人之天道、菩薩道以為勸，徒引傍生道以為勸，則“傍生”與“地獄”“餓鬼”同為三不善道，稱為血涂，互相殘害吞啖，此實(shí)際情狀，大都如是，雖皆不能無(wú)佛性，亦未嘗無(wú)一善一長(zhǎng)之可取。然就全個(gè)之人比較之，則傍生固不如人遠(yuǎn)甚，故人為三善道之一，而儒家主張之超異禽獸，及地上之物以人性為貴，實(shí)為得當(dāng)！佛經(jīng)處處稱說(shuō)人身難得，則吾人既得人身，自應(yīng)以保存超異傍生之人性為始基也。然集各類各種傍生之一長(zhǎng)一善，亦足激發(fā)人類墮落之羞恥，勸之反惡為善；況眾生皆有佛性，及佛法僧──僧性即和合性──性，從此根本之平等性觀之，皆見其為佛或佛法僧，而不見善惡罪福業(yè)報(bào)之差異，則克氏之說(shuō)，亦堪勸人為善，且可上通于佛道，而視達(dá)爾文之說(shuō)為大優(yōu)矣！

　　然儒家之說(shuō)，亦有未至！以其下不知一切旁生皆具佛性，太為抹煞；上不知在人尚有皇道；超人尚有天道、菩薩道、佛道，而局脊于帝道（大同）、王道（小康）之人性也。且佛言人身難得，即繼之言佛法難聞，故人之所貴，雖以保存人性為始基，而不可以保存人性為限。而佛法之意，則以人道與菩薩道最相鄰近，以人為最能行菩薩道以進(jìn)于佛為可貴耳，故裴休曰：‘修羅方瞋，諸天正樂(lè)，傍生懷獝狨之悲，鬼獄有幽沉之苦，其可端心慮趣菩提者，惟人道為能也’。蓋菩薩之道，上求大覺(jué)成極樂(lè)，下發(fā)大悲濟(jì)眾苦，不能保存人道而下墮四惡趣──四惡趣于地獄、餓鬼、畜生加一夷狄或修羅──，則罪苦太甚而不能上求大覺(jué)；孑然越出人道而上躋諸天二乘，則隔膜欲界五趣雜居地之眾苦，不易下發(fā)大悲。惟人道善惡參半，苦樂(lè)互見，固能持五戒除惡以保人性──從除惡著眼，是荀子──，行十善充善以進(jìn)人性，──從充善著眼是孟子──，擴(kuò)而大之，眾苦苦不過(guò)于一身苦，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，則上求大覺(jué)、下發(fā)大悲之菩薩心自起，此佛所由現(xiàn)人道而教化，亦吾佛所由獨(dú)貴乎人道者也。

　　雖然、佛言人報(bào)由持五戒之善業(yè)而獲，故亦須由持五戒而得保存。五戒之行善一面，等于儒家之仁、義、禮、智、信，故佛化中之人道，最少須行儒家王道，人人皆為君子，乃足為善業(yè)福報(bào)之人類�；蛑^若然者，則今世之人類，無(wú)論佛道、菩薩道、皇道、帝道、王道彀不上也，即霸道亦彀不上──霸道、夷狄近修羅──，其強(qiáng)權(quán)專制之軍閥，則夷狄道也。其資本壓制之富閥，則傍生道也──若虎狼之啖他動(dòng)物以自肥──。至多數(shù)之平民，在強(qiáng)權(quán)專制下，則地獄道也。在資本壓制下，則餓鬼道也。地獄、餓鬼更下于旁生、夷狄，固為佛法之定評(píng)。彼達(dá)氏克氏為多數(shù)在地獄道、餓鬼道之平民說(shuō)法，故從生物演化論師法旁生、夷狄，令皆先爭(zhēng)為旁生夷狄，固亦進(jìn)趨人道、菩薩道之一階段耳。嗚呼！今此人世之可慘痛乃如是乎！今人類乃猶彀不上為旁生乎！則吾以圓通普化之佛化攝之，雖達(dá)氏之旁生行，亦通佛道，況其上焉者乎！（見東方文化）