出國(guó)訪問(wèn)經(jīng)過(guò)及世界三大文化之調(diào)和

　　出國(guó)訪問(wèn)經(jīng)過(guò)及世界三大文化之調(diào)和

　　──二十九年五月在云南大學(xué)紀(jì)念周講──

　　今天承貴校長(zhǎng)所邀,得參加貴校紀(jì)念周,與各位相聚一堂,感覺(jué)到非常欣幸!我此次率領(lǐng)佛教訪問(wèn)團(tuán)出國(guó),差不多有六個(gè)月。所經(jīng)過(guò)的國(guó)度,有緬、印、錫,暹羅因有意外的緣故,所以未去;我雖未親去,卻先派有團(tuán)員等慈代訪各僧領(lǐng)袖及政府當(dāng)局,結(jié)果也還不錯(cuò)。其他各國(guó),對(duì)我目前進(jìn)行的抗建工作,都表示熱烈的同情,且相信我們能獲得最后勝利。過(guò)去的緬甸,因日本的惡意宣傳,對(duì)我們發(fā)生很大的誤會(huì);然自本團(tuán)到了之后,把從前所有的誤會(huì),都掃除凈盡!

　　現(xiàn)在世界各國(guó),為何對(duì)我們改變了觀念呢?只因我們能統(tǒng)一起來(lái),服從最高領(lǐng)袖,有錢的出錢,有力的出力;加之前線軍士,能勇敢犧牲,直向抗戰(zhàn)建國(guó)的前途邁進(jìn)。因此、各國(guó)對(duì)起我國(guó)生起好感,而我國(guó)的國(guó)際地位,也就大大增高了。以前因敵人在國(guó)際上大肆宣傳,說(shuō)三個(gè)月或半年便可以亡中國(guó),所以他們都以為我國(guó)會(huì)如阿比西尼亞等國(guó)一般,不久就要滅亡了。可是經(jīng)過(guò)我們?nèi)�年苦�?zhàn)的表現(xiàn),很明顯的,勝利已接近我們;而外人也和我們有著同樣的感覺(jué),知道日本不但一個(gè)半年,兩三個(gè)半年,就是一百個(gè)半年,也亡不了中國(guó);怕日本反會(huì)有自速滅亡的可能。故以前同情日本、相信日本、傾向日本的,現(xiàn)在都反而相信我們,傾向我們了。

　　日人利用佛教感情,在緬、印、錫等佛教國(guó),加緊虛偽的宣傳。例如說(shuō):“中國(guó)崇信西洋耶穌教及共產(chǎn)主義,摧殘佛教,毀滅東方固有的道德文化。我日本為佛教國(guó),不能不負(fù)起衛(wèi)護(hù)佛教及東方固有的道德文化之責(zé)任,故日本對(duì)中國(guó)之戰(zhàn),乃為代表佛教對(duì)耶穌、共產(chǎn)的圣戰(zhàn);你們──指緬、錫等國(guó)──既是佛教的圣徒,就當(dāng)同情我日本,以懲罰中國(guó)”。此于我國(guó)緊鄰的緬甸,確曾發(fā)生了很大的效力,因?yàn)榫挼槿嗣?百分之九十九都是佛教徒──大家莫誤會(huì)!以為佛教徒都是和尚,和尚不過(guò)為宣揚(yáng)佛教及指導(dǎo)教徒的特殊分子;佛教徒乃通指一切信仰佛教的男女、僧俗。如西歐人士,雖大多信仰耶教,然并非人人皆是牧師。佛教的和尚,亦如耶教的牧師一樣──;所以他們起來(lái)阻止滇緬公路之通行,鐵路之修筑接軌等;且召開(kāi)國(guó)會(huì),質(zhì)問(wèn)英督,為甚么未得議會(huì)同意,私下允許中國(guó)公路等通行緬甸?因緬甸雖為英國(guó)殖民地,然已有自治之議會(huì)政府。英督對(duì)此,亦感到非常不妥。我們的佛教訪問(wèn)團(tuán)到緬時(shí),華緬等僧俗聯(lián)合起來(lái)組織了盛大的歡迎會(huì),中、西、緬、印記者及佛徒,皆來(lái)訪間。后來(lái)緬人想到,日人說(shuō)中國(guó)佛教都?jí)臏缌?現(xiàn)在怎么又有了佛教訪問(wèn)團(tuán)來(lái)緬呢?中國(guó)佛教既能出國(guó)訪問(wèn),可知其國(guó)內(nèi)佛教已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)了。這樣一來(lái),才把日本的惡意宣傳粉碎無(wú)余!佛教原產(chǎn)生于印度,印度的佛教可分為兩種文字:一是梵文系;一是巴利文系,后由印傳至錫蘭,由錫展轉(zhuǎn)傳至緬甸、暹羅等地,是謂南傳的小乘佛教。錫蘭等地佛教的三藏經(jīng)典,雖不及中國(guó)豐富,但組織非常嚴(yán)密純正,其僧人地位亦高。吾人一入其邦,即覺(jué)其人民信仰佛教,非常誠(chéng)懇而普遍,真有佛國(guó)風(fēng)味!我覺(jué)得足為改革中國(guó)佛教之參考。梵文佛教,先由印度傳至中國(guó),由中國(guó)又傳高麗、日本、安南等國(guó);后由印度傳西藏、蒙古,此為北方的梵文大乘佛教。到中國(guó)的唐末,因印度教──古婆羅門教興起,印度的佛教即由衰落而滅亡。故千多年來(lái),印度已無(wú)佛教了。迨六百年前,印度為回教侵入而亡國(guó);以后西洋又侵入,變?yōu)橛��?guó)殖民地。現(xiàn)在印度宗教,只有回教與印度教,其他如耶教,并無(wú)勢(shì)力可言。最近三四十年來(lái),因錫蘭、緬甸等佛教之努力,而印度佛教又有復(fù)興之勢(shì),然佛徒終屬稀少。我到印度,尼赫魯亦主持歡迎,甘地、太戈?duì)柖荚�訪問(wèn)過(guò),凡印度教徒對(duì)我們都表示非常好感。他們說(shuō):“佛教也是我們印度教的一部分,我們要?dú)g迎中國(guó)的佛教回來(lái)”�；亟瘫九c印度教反對(duì)的,可是回教對(duì)我們也非常歡迎,他們說(shuō):“回教與佛教,同是主張平等的;而婆羅門教是有階級(jí)的,不平等的,所以和我們的宗旨不同”。到錫蘭,則更得全國(guó)上下一致歡迎。

　　現(xiàn)在再來(lái)談?wù)勎幕?世界文化,可分三種:一是對(duì)外物的,二是對(duì)同類的,三是對(duì)自身的。但這三種是相互關(guān)連不可偏廢的。此中、第一是現(xiàn)代的西洋文化,雖有天主教等,然其重心點(diǎn)確在對(duì)物,就是對(duì)于自然界中的萬(wàn)物,怎樣才能把它拿來(lái)應(yīng)用,以滿足人的欲望;所謂“征服自然,厚生利用”是也。第二是中國(guó)的文化,他雖不離開(kāi)物質(zhì)受用及修身之法,但較偏重在同類之人,就是說(shuō)明怎樣才能使人與人之間相生相存、相資相助、相安相樂(lè)是也。第三是印度的文化,即是佛教、印度教。他雖也少不了物質(zhì)底享用,及同類的相助生存安樂(lè),但他特重自身,就是怎樣才能使自己身心品性提高,精神發(fā)展,人格正大是也。第一種文化發(fā)展至極,則殺人的利器愈增,演成人類的戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺。吾人怎樣才能以前一種文化,補(bǔ)助后二種文化的不足,使后二種文化克除前一種文化的貪爭(zhēng)殘殺,而發(fā)展后二種文化,以使同類相生存,互助安樂(lè),及由性靈的修養(yǎng),品性善良,人格向上,精神發(fā)展,這才是學(xué)問(wèn)的真價(jià)值!此是我對(duì)于三種文化認(rèn)為應(yīng)該調(diào)合的感想。(等慈記)(見(jiàn)海刊二十一卷八期)